Sjelen vår er beholderen til hele vårt indre liv. Det når innholdet i alle sanseoppfatninger gjennom den fysiske kroppen, og i den blir alle mentale prosesser, holdninger og formål som blir eksternalisert gjennom vår vilje utdypet.
Når noen dør, dør i utgangspunktet hans materielle kropp, der prosessene med oppløsning og nedbrytning begynner avhengig av entropiloven som styrer all materie, og avbryter forholdet som eksisterte mellom overlegen av mennesket med sin vitale del og emosjonell I løpet av en dag forsvinner også den viktige delen, som ga liv til materie. Uten den vitale kraften, eller eterlegemet, i Steiners terminologi, ville ikke fødsel, vekst og nekrotiske prosesser i vår fysisk-materielle kropp, eller den til noe annet levende vesen, være mulig. Når vår materielle kropp forsvinner med døden, og kort tid etter eter, har vi bare vår mentale-mentale (åndelige) struktur.
I løpet av livet vårt, fra vi fødte til vi dør, tilegner vi oss overfølsomme evner som vi introduserer i vår fysisk-materielle kropp. Vi lærer snart at materien gjør vondt, at det er noe som er substansielt med det, at det er ugjennomtrengelig, at kroppen vår er uforglemmelig og at den begrenser oss med omverdenen.
Vi vet fra Steiner at fra det femtende århundre begynner det han kaller " Stadium av den bevisste sjel " i mennesket, som overlapper de tidligere stadier av den følsomme sjelen og den rasjonelle sjelen . I tillegg til begynnelsen av det vi kjenner som "vitenskap", innebærer dette fødselen av individualitet, som krever en økning i kreftene til egoisme, slik at hvert menneske kan ha en "isolert" bevissthet fra andre, ikke gruppere som før, og en strukturering av hans fysiske kropp som delvis isolerer ham fra virkeligheten og begrenser ham til en verden av opptredener (eller " maya " i hinduisk terminologi). Takket være dette ble muligheten for å utvikle deres frihet åpnet for mennesket, gjennom individuell kunnskap. Vi må vurdere at i en global virkelighet, der alle aspekter av den kunne oppfattes med like intensitet, følsom og overfølsom, ville frihet ikke være mulig, siden det ikke er noen mulighet for individuelt valg. Bare en slik frihet er mulig i en materiell verden, isolert fra absolutt virkelighet.
Religiøs tro og tro på materialistisk vitenskap
Innholdet i tankene og stemningene og følelsesmessige tilstandene i livet vårt avhenger i stor grad av stimuli vi konstant får gjennom våre sanseoppfatninger; Det vi tenker og føler har derfor mye å gjøre med den fysiske kroppen, og derfor basert på materialet. Når den fysiske kroppen forsvinner, etter døden, forsvinner alle sensoriske inngangsdører med den. Selv om ingenting kan oppfattes med de fysiske sansene, har sjelen blitt vant gjennom hele livet til å oppleve sanse, som en ubestridelig realitet alle sine tanker og følelser, og som må forsvinne med døden, som kan Representere en autentisk tragedie for oss alle. Mennesket i dag skryter generelt, ikke uten en viss dose grunn, av å ha kvittet seg kirkens bånd, deres læresetninger og dogmer, noe utenkelig i forestillingen om livet gjør 500 eller 600 år, nært knyttet til det religiøse livet. Det intellektuelle nivået til en normal person på den tiden var praktisk talt null, kunnskap var basert på livet til
Siden den gang har bevisstheten til mennesket utviklet seg fra synet på intellektuell tanke, slik Steiner påpeker. Fra sensitivitetssynspunktet er det kirkene kan tilby, forsømt, siden intelligens betraktes som et pålegg. Religiøs tro er erstattet av tro på den materialistiske vitenskapen som er rådende i dag, og lever fullt ut innholdet, sosialt og kulturelt integrert, uten spørsmål eller mulighet for utdyping av de aller fleste menn.
Steiner forteller oss at når en person dør, vil de slukke alt det rasjonelle-intellektuelle som de måtte ha, alt stipend ervervet gjennom livet, og bare beholde sjelen deres i det som er sammenfallende med virkeligheten. materiell, transcendent eller åndelig i sitt nye liv etter død. Dessverre dør flere og flere mennesker med et rasjonalistisk stemningsinnhold fullt av materialisme, uforenlig med den nye verden de møter, og må derfor gradvis oppløses.
Gjennom livene våre tror vi alle på noe, aksepterer eller benekter visse ting, og når vi dør, ledsager sjelenes innhold oss i den ferden; Vi tar det vi har. Hvis sjelens eneste erfaringsinnhold utelukkende er knyttet til den materielle verden, vil vi bli utsatt for veldig smertefulle mangelsituasjoner, og være noe som vi må løsrive oss for å være uforenlig med den åndelige verden . Derfor er innholdet i fremstillingene som hver og en har i livet, verdiene han tror i, tankene, følelsene og handlingene han utfører er så viktig, i betydningen om de kan utgjøre et hjelpemiddel eller anta en byrde etter døden., når vi går gjennom et stadium med langvarig opplevelse der sjelen og sinnet må skille seg fra det som i dette livet fungerer som tro på det materielle .
“Jeg er en ånd som har et legeme og en sjel”
Vi bør spørre oss selv: Hvordan vurderer jeg virkeligheten i denne verden som konstituert? Hva anser jeg som det viktigste i verden for sjelen min, som et isolert individ, i mitt indre vesen? I et oppriktig refleksjonsarbeid kan vi innse mengden av ting som vi instinktivt og strukturelt har i forhold til sakens verden; de er nødvendige for å leve i den fysiske verdenen som vi er legemliggjort i, som, slik Steiner lærer oss, er den eneste mulige som mennesket kan utvikle seg i, men vi må ikke glemme hans uvirkelige og forbigående karakter. Saken som komponerer vår fysiske kropp er ikke essensiell, selv om det i dette evolusjonære stadiet av det jordiske livet er viktig for oss å støtte vår ånd; vi kan si: Jeg har en kropp, jeg har en sjel, men aldri "Jeg har en ånd", men " Jeg er en ånd som har en kropp og en sjel ".
Fra Steiners lære vet vi at ved å dø og løsrive oss fra den fysiske kroppen, blir sjelen veldig desorientert basert på innholdet vi alle har om hva virkeligheten er, som ikke samsvarer med den virkeligheten i seg selv er. Når vi dør, går vi til en verden av autentisk virkelighet, som korrigerer feilene våre av det vi anså som den virkelige tingen, og i det vi hadde en urokkelig tro, en lang periode kjent i Østen som "kamaloka", eller sted for lyst . Alle ønskene vi har i livet er alltid sjelens ønsker, de produseres i humørstrukturen, selv om deres glede realiseres gjennom den fysiske kroppen som et instrument. Når sjelen blir alene, uten en fysisk kropp, har den ikke noe instrument for å tilfredsstille og fortsette å generere de stemningsønskene, siden den mangler sanseorganer, som derfor må oppløses . Vi er vant til en verden av materielle stoffer, av former for høy og fascinerende sensualitet som fanger oss, og vi skal til en verden av egenskaper som vi ikke er vant til og som vi normalt forakter.
Når den fysiske kroppen slutter å eksistere, blir den psykisk-spirituelle delen frigjort, overforståelig, som avhengig av hvordan den har utviklet seg i livet, hva slags tanker og følsomhet personen har hatt, i hvilken grad den har blitt oversvømmet av varer, appetitt og materialistiske holdninger, så det vil fortsette å utvikle seg etter hans død. Virkeligheten vil vise oss at materie i seg selv er et instrument, aldri essensen i noen prosess.
Etter å ha gått gjennom denne fasen av rensing og retrospektiv gjennomgang av vår tidligere inkarnasjon, der vi frigjør oss fra alle ønsker, lidenskaper og bånd som binder vår sjel til materiell innhold, hvis varighet er omtrent den samme som tiden vi brukte på å sove (1/3 av livet), forteller Steiner at den åndelig-åndelige delen av den utviklede sjelen som er nyttig for dens penetrasjon i den åndelige verden, forblir, som er en verden av virkelighet, sannhet og arketyper av Essenser av opprinnelsen . Til den verden kan vi bare ta det som er transcendent, som i seg selv er av en evig karakter, ikke det tidsmessige tilsynelatende; vår legemlige kropp og sjel er midlertidig, og essensen er det ikke. Normalt krever opplevelsen i det praktiske livet vår fulle oppmerksomhet, den presser oss med styrken i våre sanser og ønsker, men vi må ikke glemme kunnskapen om at det er noe transcendent. Derfor trenger alle, som kroppens ernæring for å holde seg i live, en viss og essensiell ånd-åndelig ernæring, som vi alle kan utvikle og styrke.
I den åndelige verden, forteller Steiner, skal vi se hva som er den virkelige essensen av alle ting, hva som lå bak utseendet til det vi virkelig hadde i den siste inkarnasjonen. Den evige delen, den essensielle delen av oss alle, har ofte antatt midlertidige maskuline / feminine former i de forskjellige inkarnasjonene vi har gått gjennom, i en evolusjonær prosess med feil og suksesser som har ført oss til den personlige situasjonen som hver og en har .
Det individuelle åndelige prosjektet i inkarnasjonen
Som mennesker har vi en bane eller et mål å oppfylle i fremdeles fjern fremtid; Etter hver inkarnasjonsprosess går vi gjennom den åndelige verden, der det er en dom der vi selv er de eneste som kan trekke konsekvensene av vårt forrige umiddelbare liv, og legge dem til den fra tidligere liv, og i hovedsak verdsette det sistnevnte har produsert i det generelle settet med alle de forrige, i forhold til det åndelige prosjektet som hver enkelt har og med det menneskeheten som helhet, det vil si å verdsette hvordan livet vårt har påvirket menneskeheten generelt. Da kan vi være helt objektive ved ikke å være begrenset til vår individualitet, men ved å føle oss som en del av en universell menneskelig helhet ; Det er noe som bare kan gjøres i den åndelige verden, når vi frigjør oss fra enhver mulighet for selvbedrag. Vi ser der hvordan livet vårt har påvirket, for bedre eller verre, vår egen evolusjon og den av alle andre som har hatt et forhold til oss. Steiner forteller oss også at da har det åndelige jeget den lengsomme hensikten med å utarbeide en perfekt inkarnasjon så perfekt som mulig, for kvalitativt å utvikle seg i materiens verden alle handlingene som gjør at han kan rette opp og rette opp hindringene som hadde vært legge inn det forrige livet og fremtiden til andre vesener, uavhengig av vanskeligheter som kan oppstå, som må overvinnes så smertefulle og problematiske som de kan være i den nye inkarnasjonen.
Vi ser da at i den åndelige verden vil alt som har vært relatert til arketypene til det gode verdsettes i livene våre ,
Sannhet og skjønnhet (i betydningen harmoni i hele settet). Det som ikke er enig i dette vil sterkt oppmuntre oss til å bli korrigert; Dette er formålene med å utdype instrumentene som vil bidra til å oppfylle dem: en anemisk struktur, en viktig en og en materiell genetisk linje å sette inn i.I fødselsfasen umiddelbart ved fødselen uttaler Steiner at humørreaksjoner av frykt for utvikling av nytt liv kan oppstå, noe som kan føre til mangler og patologier i inkarnasjonen. Vi har allerede sett at mennesket ikke kan utvikle seg åndelig noe annet sted enn i den fysiske fysiske verden; Han kan bare gjøre det ved å utvikle sin frihet i en situasjon med isolert individuell samvittighet.
Den humør-kroppslige strukturen, materien og det universelle menneskelige selvet
Som mennesker er vi vesener med en veldig kompleks struktur der hver del må være den beste koordinert med det fysiske materialet, der hovedpersonen er hjernen og sentralnervesystemet, som som et speil samler nei ja. Bare sensoriske stimuli, men også suprasensitive eller spirituelle. Vi vet at tankene er universelle, takket være at vi kan forstå hverandre ved å bruke begreper som vi alle kan dele. Følelser er derimot helt individuelle og personlige. Det må være en høy grad av koordinering mellom våre bestanddeler: fysisk-materiell, eterisk eller vital og astral eller emosjonell kropp . Mangelen på koordinering mellom dem kan gi mangelfulle inkarnasjoner, manifestert i dysfunksjoner på grunn av dårlig innsetting av menneskelige strukturer.
Det høyere selvet er den essensielle delen av hver og en av oss, det er den moralske enheten knyttet til arketypene til det gode,
Sannhet og skjønnhet, er den yngste enheten vi har, den minst utviklet. Det er en styrke som må klare å lede hele vårt ånd-åndelige liv . I dag utvikler vi fortsatt skapninger med veldig liten moralsk samvittighet, i en verden som fremmer og utvikler personlighet (egoet), som er noe som er relatert til den fysiske kroppen og forsvinner med døden. Vårt åndelige vesen er ikke midlertidig, essensen er evig .
Hvis vår evolusjon var riktig, hvis våre strukturer alle var innstilt og harmonisert med den overprøvbare verdenen, ville vi ikke trengt å gå gjennom dødsprosessen. Hvis dette ikke er tilfelle, oppstår oppløsning og spaltning. Kvalitetene vi har utviklet i livet vil bli ferdigheter som vi vil ha i det neste; mangler og disharmonier vil bli krefter som vil være en del av våre vitale og emosjonelle kropper, og kondisjonerer struktureringen av dem alle.
Aldri før, i hele menneskets eksistens, har det vært en tid som den nåværende, preget av overvekt av materialisme og uvitenhet om åndelige verdier, spesielt siden det andre tiåret av det tjuende århundre. Den materialistiske tendensen er noe som utvides kulturelt og globalt, den eneste akademisk aksepterte ideologien, og som utvides av menneskelige sjeler. Denne kulturen overføres gjennom tenking, den delen av bevissthetens høyeste virkelighet, i en prosess med kunnskap med ødeleggende effekter på menneskets sjel, ved ikke å motta tilstrekkelig næring. Umoral har aldri styrt skjebnen til denne planeten slik den har vært siden begynnelsen av det tjuende århundre, og det har aldri vært så mye informasjon tilgjengelig og så lite bruk for dens enorme størrelse, i den mest tørre tiden for åndelig visdom. Vår åndelige struktur er korrekt, men som Steiner sier, i vår evolusjonsprosess må vi nødvendigvis gå gjennom de forskjellige nedstigningsnivåene i materialet, og det er urovekkende.
Imidlertid har vi allerede tilegnet oss evnen til å utvikle kunnskap for å kunne stige opp, og hver er deres egen guide; vi har egenskapene og viljen som er nødvendig for å oppnå det, i stedet for å tillate oss å bli styrt av tro på lærere, dogmer eller læresetninger, passende i tidligere tider. Dette krever en grad av frihet, og derfor en økning av ansvaret, noe som fortsetter å produsere og generere frykt. Vi kan gjøre et ekstraordinært åndelig arbeid, som vi aldri hadde hatt før. Vi kan være et instrument for transformasjon av materialet ved å bidra til den åndelige verden noe som det mangler (riktig forhold mellom materie og ånd) hvis vi er i stand til å være et instrument for transformasjon av materialet for å bidra det til den åndelige verden.
I et ærlig personlig utdypingsarbeid (la oss ikke glemme at kapasiteten for selvbedrag er veldig stor) kan vi se hvordan vår åndelige utvikling er og hvordan vi mottar det verden tilbyr oss, hovedsakelig gjennom media, i forhold til arketyper av gode,
Den åndelige evolusjonen som mennesket kan utføre i sin nåværende fase, er i materienes verden, leve og arbeide med andre, og starter med å forbedre sin stemning og følelser og ønsker, som praktisk talt er den som retter alle Livet på jorden Utviklingen av det åndelige vil jeg være fordelaktig hvis det hjelper andre "jeg", fordi det er viktig å innse at det universelle mennesket jeg ikke er annet enn Kristi "jeg".
Vår skjebne er i økende grad i vår hånd, og den for hele menneskeheten i solidaritet; Vi begynner å være kreative skapninger i tankene, følelsene og handlingene våre, som kan være til fordel for evolusjonens onde, noe vi fritt kan velge hvis vi i tillegg til materiell kunnskap har en åndelig forståelse. I planene for den kreative guddommelighet er, som Steiner lærer, at vi forvandler oss fra skapninger til guder, noe som innebærer å ta ansvar som medskapere.
Santos Guerra
-> sett på revistabiosofia.com
