BIOSOPHIA-magasinet gir denne artikkelen den andre delen av de tolkende kommentarene fra HPB om den komplekse nomenklaturen til begrepene og begrepene som vises i hele den gnostiske hellige boken Pistis Sophia, hvis første del dukket opp i forrige nummer 9, gjennom teksten til strofeene (i blått), som deretter blir forklart i de etterfølgende notater og kommentarer, slik at vi, gitt deres lengde, introduserer den tredje og siste delen i neste utgave av magasinet.

[PS 16] ”Og det skjedde, når solen steg opp på steder i Østen, at det falt ned en stor strøm av lys, der plagget mitt var, som jeg plasserte i det tjuefemte mysteriet. Og jeg fant mysteriet i plagget mitt, skrevet i fem ord, som hører til over. ZAMA ZAMA ÔZZA RACHAMA ÖZAI (1). Og dette er tolkningen av det: Mysteriet som er utenfor verden, på grunn av hvilket universet ble til, er all evolusjon og all fremgang; Han projiserte alle emanasjoner og alle ting på ham. Av sin årsak er det hvert mysterium og dets regioner. Kom til oss (2), fordi vi er dine medmedlemmer. Vi er alle sammen med deg. Vi er det samme, og du er det samme. Det er det første mysteriet.

[PS 17] at han var fra begynnelsen i det ineffable før han kom derfra; og hans navn er oss alle. Nå, i tillegg, bor vi alle sammen for deg i den siste grensen (3), som også er det siste mysteriet fra innsiden ...

“Kom til oss! Fordi vi (4) alle er ved din side for å kle deg med det første mysteriet ... ”

[PS 19] “… Mystery of the Three Triple Powers (5) og også Mystery of all

regionen for dem, og også mysteriet med alle dets usynlige og om alt som snur (6) i den trettende Aeon ... og av alle dens regioner (7). "

[PS 21] “Etter å ha forlatt regionen, gikk jeg opp til

den første sfæren, skinner av størst mulig lys, førtifem (8) ganger overskredet prakten, som jeg strålte i firmamentet. ”

[PS 24] ”Og hans store forvirring og frykt nådde

regionen av den store usynlige stamfar (9) også, og de tre store trippelmaktene. ”

"Men i de tolv åringene var mitt lys større enn i verden blant dere, åtte tusen syv hundre ganger (10)."

…… Og alle aeonene og himlene og deres fullstendige ordinasjon ble opprørt av den store frykten som var i dem

[PS 25] fordi de ikke kjente mysteriet, som ble gjort (11)

“Og Adamas, den store tyrannen (12) og alle tyrannene, som er i alle Aeonene, begynte å kjempe forgjeves mot

lyset. ”

“Og jeg forandret Destiny og

Sfæren , som er deres herrer, og jeg fikk dem til å snu i seks måneder til venstre og seks måneder til høyre, og oppfylte deres innflytelse

[PS 26] siden mandatet fra Det første forskriften og Det første mysteriet (13), UIS (14), Vigilante (eller veilederen) av

lyset , hadde plassert dem, og så til venstre, gjennom hele tiden, oppfylt deres innflytelse og handlinger. Og da han hadde sagt disse tingene til disiplene, la han til : Den som har ører til å lytte, la ham høre.

Nå da Mary (15) hadde hørt disse ordene, som Frelseren sa, etter å ha sett på himmelen i forbløffelse, (16), i løpet av en times tid

[PS 28] ingen regent vil vite ting som du vil gjøre fra nå av fra denne timen; der regentene virkelig er Egypt (17), siden de er den ineffektive Hyl

[PS 29] Og hun (Mar a) sa: Lærer, alle de som kjenner mysteriet om

The Magic of the Regents of all Aeons, and of the Destiny and the Sphere , så vel som de Transgressive Angels lærte dem (hvis de blir påberopt i deres mysterier, som er Rites of Black Magic for å hindre gode gjerninger), vil du utføre dine formål i dag eller ikke? Og Jesus svarte og sa til Maria: 'Jeg vil ikke utføre dem, slik de ble båret fra begynnelsen, fordi jeg har tatt den tredje delen av deres makt. Men de vil ta feil (18) i øynene til dem, som kjenner Mysteries of Magic i den trettende Ae n

[PS 30] (The Initiates of

timen Planlegg Astr logos) Jeg har endret innflytelse, dens fire og tre vinkler og dens åtte innstillinger (19).

[PS 34] Og da tiden for Melkisedek-nummeret, den store lysmottakeren (20), var kommet

[PS 42] Jeg har forkortet Times deres, på grunn av min valgte ene fordi hvis jeg ikke hadde gjort det, ville ingen Hylica-sjel (fysisk, materiell) blitt frelst, men de ville blitt omkommet i ilden, som er i

kjøttet av regidorene. ”(21)

”Etter dette kom jeg inn på High, i slørene av den trettende Aeon. Og deres slør ble fjernet sammen av seg selv og åpne for meg. Etter å ha kommet inn i den trettende Aeon, fant jeg PISTIS-SOPHIA (22) under den trettende Aeon, alene, ingen av dem snurret i nærheten av henne. Men hun satt i den plagede og sørgede regionen, fordi de ikke hadde tatt henne med til den trettende Aeon, hennes virkelige region på høye. Hun ble også sørget av de irritasjoner som Obstinate One forårsaket henne, som er en av de trippelmaktene,

[PS 43] hvis mysterium jeg vil fortelle deg, hvis jeg skal snakke om dens Emanation.

“Og da PISTIS-SOPHIA så meg, endret det seg til

det lyseste lyset ble forstyrret; og overveiende lyset av mitt plagg, så hun mysteriet om sitt eget navn (23) i seg, og full glans av sitt mysterium, så lenge hun hadde vært i begynnelsen i regionen over, i den trettende Aeon ... ”

[PS 45]… og hun (Pistis-Sophia) tenkte i seg selv: “Jeg vil reise inn i regionen uten min Syzygy (24), for å ta

lyset , som lysets åoner (25) har skapt for meg, slik at jeg kan gå til lysets lys, som er høydenes høye. "

[PS 46] ”Hun (Pistis-Sophia) overveide som dette, var fra sin egen region i den trettende Aeon, og gikk inn i de tolv åoner. Og Aeons regenter forfulgte henne og ble rasende over henne, fordi hun tenkte å komme inn

Storhet. Og hun kom ut av de tolv åoner, hun gikk inn i Chaos- regionen og nærmet seg lysets kraft med utseendet til en løve, slik at hun kunne fortære den.

[PS 47] Og alle Hylicas-projeksjonene av Obstinate One omringet henne. Og stormakten til

Lys med utseendet til en løve slukte Sophias lysstyrker ; og (også) renset (eller bortvist) sitt Lys og Hyle og slukte dem. (Så da) de kaster henne inn i kaos. Og i Chaos var regenten med utseendet til en løve, hvorav den ene halvparten er flamme, og den andre halvparten er tåke, som er Ialdabâôth (26), som jeg allerede har talt til deg mange ganger. ”

[PS 63] “… På grunn av det tumult som frembringes av frykten og kraften fra den hindrende, har kraften min sviktet meg. Jeg (Pistis-Sophia) har blitt en egen Daimôn (idios daimôn) som bor i Hylê (

Matter ), der det ikke er noe lys, og jeg er blitt en åndens hån (27), som er i det materielle legemet (Hylê), der det ikke er lysets kraft ; og jeg har blitt dekan alene i luften (28). Projections of the Obstinate One komprimerte meg sterkt. Og min Szygy sa til seg selv: 'I stedet for lyset , som var i det, har de fylt det med kaos.' Jeg har slukt svetten av min egen Hylê og Anguish of the Tears of the Hylê of my Eyes (29), at de, som plager meg, ikke kan ta det som er igjen ... ”

[PS 67] hvorpå hun (Pistis-Sophia) ropte høyt og gjentok sin femte omvendelse (30).

[PS 70] “Hør, Filip, at jeg (Jesus) kan fortelle deg at du og Thomas og Matteus (31) har fått av Det første mysteriet plikt til å skrive alle ting, som jeg vil si og gjøre, og at du vil se ... ”

[PS 74] “… La oss også ha tillit til ham når de kommer inn

regionen fra over, for han vil se og forløse oss, og han har det store frelses mysteriet ... ”(32)

[PS 76] Og Maria forklarte hva Jesus hadde sagt ved å resitere et vers fra Salmen åtteto, "Gud vil sitte i gudenes menighet for å dømme gudene" (33)

[PS 85]… Materielle anslag (Hylic) of the Obstinate One… (34)

... Antallet på tiden min er i Chaos ... (35)

... The Twenty Four Projections ... (36)

[PS 89]… og Maria kom frem og sa: “Lærer, du snakket med oss ​​før om samme sak i en lignelse; 'Du tålte prøvelser med meg; Jeg vil finne et rike (37) med deg, akkurat som Faderen grunnla et med meg, og du vil spise og drikke ved mitt bord i mitt rike, og du vil sitte på tolv troner (38) for å dømme Israels tolv stammer. ”(39)

[PS 90] “… Nå, derfor, Å lys, ta din kraft av renhet med utseendet til Lion, uten at han vet det (40)

[PS 91] ... ”Befri meg fra makten med utseendet til en løve, på grunn av de usynlige bare jeg er i denne regionen” (41)

[PS 92] Nå, derfor, Oh Light, kan projeksjonene til den hindrende ikke glede seg over meg. For de nærmet meg smigrende med myke ord ... ”(42)

[PS 107] “... La ham bli pakket inn i tåke som om det var klærne hans, og bli omgitt av tåke som et belte av hud i all evighet (43), jeg er som Hyl (materie) som har falt (44) ), har de tatt meg herfra og dit som en Daim n in the Air

[PS 114] Den makt profeterte siden eldgamle tider gjennom Salomo (45)

Merknader og kommentarer fra forfatterteofien om slike strofer

(1) .- Sammenlign med

The Secret Doctrine, Vol II, side 850: De fem ordene (Panchadasa) om Brahm er blitt med Gn sticos i Five Words skrevet på den (lyse ) Akashic klær av Jesus i hans glorifisering: ordene ZAMA ZAMA ZZA RACHAMA ZAI oversatt av orientalistene, the toga, den strålende toga av min styrke . Disse ordene var på sin side det anagramtiske sløret for de fem mystiske kreftene som var representert i klærne til det oppstandne initiativet etter deres siste test av transen på de tre dagene; de fem ble syv først etter hans død, da Adept ble den komplette CHRISTOS, den komplette KRISHNA-VISHNU, det vil si fusjonert inn i Nirv na.

(2) .- (Kom til oss) Sammenlign med

den hemmelige doktrinen (bind I, Stanzas v og vi, og side 130, 131), der den store dagen S med oss ​​ beskrives som: at d som mennesket befri seg fra uvitenhetens hindringer og fullt ut erkjenner egoets ikke-separasjon i hans personlighet feilaktig betraktet som sin egen til UNIVERSAL EGO (Anima Supra- Mundi) fusjonerer på denne måten inn i Essence One for å bli ikke bare en med oss (de manifesterte universelle livene som er UNA LIV), men i det livet selv .

I de egyptiske mysteriene finner vi også den D a Come to us nevnt, og forklart som dagen, der Osiris sa til Solen Ven (De dødes bok, xvii, 61). For en fullstendig forklaring, les også

den hemmelige doktrinen, bind I, side 134, 135)

(3) .- (Last Limit) Dette tilsvarer Horos eller Stauros fra Valentinian System. Pistis-Sophia er imidlertid mye rikere på sin esoterikk, og det er mange grenser eller Laya-sentre (se

den hemmelige doktrinen, i forskjellige deler), tilsvarende hvert plan og underfly, det er til og med flere Plêrômas. Sammenlign også (ibid.) Det som sies om sirkelen "Det er ikke gått", og Dhyâni-pâsa eller " Vestment of the Gods".

(4) .- Legg merke til endringen i antall.

(5) .- To mystiske navn på de tre Triple Powers er nevnt (side 361), det vil si IPSANTACHOUNCHAINCHOUCHEÔCH og CHAINCHÔÔÔCH; en kraft kommer fra den første på Mars og en fra den siste på Merkur. I samme sammenheng blir vi fortalt at en makt av den store usynlige er bosatt på Saturn og Pistis-Sophia datter av Barbêlô, på Venus.

(6) .- eller bo: “Hjulene” (sammenlign med

den hemmelige doktrinen)

(7) .- For regionene osv. Se tabell I

(8) .- Typisk for "brannen-ni branner" i okkulte læresetninger. Se figurene.

(9) .- (The Great Invisible Ancestor) The Great Invisible Ancestor står i spissen for hierarkiene til

Venstre, rettferdighetsregionen og den trettende Aeon. Den store makt (eller Dynamis) til denne usynlige guddommen er Barbêlô, og nær den kommer de tre trippelmaktene (jf. Side 19, 23, 41 og 183). Når vi fortsetter, vil vi se hvordan Plêrôma-typen er skrevet ut på alle planene og Lokaene. I henhold til endringstatene endres med andre ord utseendet til ting, mens tingene selv eller typene forblir de samme. Se diagrammet av Valentinian Plêroma.

(10) .- (Åtte tusen syv hundre ganger: octies millies and septies centies (oversettelse av Schwartze)). Når man forlater den mangelfulle latin fra Septies Centies, er det vanskelig å relatere dette tallet til de foregående "førti-ni ganger." Oversettelsen er åpenbart feil, siden vi finner i merknadene “centies (… say millies, Petermann). Denne endringen ser imidlertid ut til å gjøre ting verre. Mignes oversettelse er “huit fois mille fois et sept fois cent foix”, og som vanlig tilbys ingen kommentar eller belysthet. Den sannsynlige løsningen på dette problemet er at uansett riktig oversettelse er det et vagt uttrykk som betyr "mange tusen ganger", akkurat som på latin ble tallet på den hellige syklus, 600, et fritt begrep for enhver stor mengde, eller det er et bevisst "slør".

(11) .- Virkelig Avidyâ, eller ignorance (snarere nescience) er roten til alle Nidânas, eller

sammenklapping av årsak og virkning (se i den hemmelige doktrinen det ordet)

(12) .- (Adamas) På side 360 ​​leser vi at seks av de tolv åoner er styrt av Tsebâôth-Adamas, og seks av Iabraôth. Disse tolv Aeons, for å utvide sin makt, vedvarer i Mystery of Sex. I dette blir de imidlertid motarbeidet av IEU, Jesu far, og dermed blir Iabrâôth og hans regenter konvertert til mysteriene i

lyset UIS utvinner dem imidlertid til et høyere region og konverterer dem til en ren luft, til sollyset, midt i Midtregionen og den usynlige guddommen. Tsebâôth-Adamas og dens regenter vil imidlertid ikke avstå fra Mystery of Sex; IEU begrenser dem derfor i sfære (eller destinasjon?) I nummer 1800 (360 x 5) og over dem ytterligere 360 ​​regenter, og igjen over disse 5 store regentene. Ved hjelp av den astronomiske nøkkelen er IEU den åndelige solen, faren til den fysiske solen, som igjen er faren til den "intra-kvikksuriale planten." Se Secret Doctrine, II, 28 og Del I, Transactions of the Blavatsky Lodge, p. 48 (CW X, 340)

Beskrivelsen ovenfor er hentet fra den fjerde boken eller inndelingen av Pistis-Sophia, som RA Lipsius mener, “har sannsynligvis blitt tilfeldigvis plassert på det stedet hvor vi nå kan lese den i manuskriptet. Den presenterer en enklere og eldre form for gnostisk lære, og var kanskje en annen forfatteres verk. ” Selv om det kan være sant, og siden vår innsats er å forstå ideene til Pistis-Sophia, vil det være nok å kommentere at beskrivelsen ovenfor er gitt av Jesus til disiplene når han har brakt dem, i sin innvielse, “til

Midt-luftregionen, på stiene til mellomveien, som er under sfæren ”, og som, analogisk sett, hjelper sterkt til forståelsen av“ Konvertering av regenter ”, som følger.

En ledetråd for å forklare ordet "Tyrann" er gitt på side 76, der han snakker om "Alle tyranniske guddommer, som ennå ikke har forlatt renheten i sitt eget lys ." Sammenlign også side 25, 137 og 154, og også PS 14 (3).

i

Gnosis of the Ophites, uttrykket "Adamas" vises ofte, og i Philosophumena, X, 9, leser vi at: "The Naaseni (en skole for ofittene) kaller Anthrôpos (Man), Universitetets første prinsipp ( Archên Universorum ), og også Menneskesønnen, og deler det i tre. Siden i ham, sier de, er det et intelligent prinsipp , et psykisk og et fysisk ( Choïc). Og de kaller det Adamas, og de tror at kunnskap, som har (Adamas) til sitt formål, er begynnelsen på at vi er i stand til å kjenne guddommen . ” Av det ovenstående er det tydelig at det er tre Adamant, hvor vår Adamas er den laveste.

I forbindelse med disse "tyranniske guddommer, som ikke har forlatt renheten i sitt eget lys", og av det Jesus tok "en tredjedel av sin makt", og for å forklare hva som følger i teksten, skal elevene sammenligne

Stanza så, sloka 5, av den hemmelige doktrinen (bind I, 191 og etterfølgende), “I den fjerde (runde, eller revolusjon av livet og å være rundt de” syv mindre hjulene ”), er barn kalt til å lage sine bilder. Et tredje avslag. To (tredeler) adlyder. ”

(13) .- (Det første mysteriet). Jesus, som kommer fra Det første mysteriet (hans far), bærer også navnet Det første mysteriet.

The Hierarchy of Emanations in Treasury of Light, ifølge de tre første bøkene, består av Ineffable, også kalt sannhetens guddom, og det åndelige indre, og også n av medlemmene (eller ordene) på den ene siden, og på den andre siden de Ineffable Mysteries. Det første av alle mysteriene er Mystery of the Ineffable eller First Mystery, også kalt det eneste (Unicum) ordet (eller logoene) til det ineffable. Fra dette kommer det eneste mysteriet fra det første mysteriet, og derav andre tre, fem og tolv mysterier.

(14) .- IEU kalles faren til Jesu far, Jesu far er den store Tseb th, den gode.

IEU-regionen er den rette, og titlene på dens prinsipp er Supervisor of Light, The First Man, Legacy of the First Statute and the Guardian of the Veil. Ser vi også at i den fjerde boken, den ineffektive, som Jesus tar opp i sine innkallinger, kalles Fader for alt fedrerskap, har vi tre fedre til Jesus, nemlig den ineffektive, IEU, og den store Tseb th. For en større forståelse av disse tre Parents, og tre Liv, les Isis without Veil, Vol. II, side 227 og etterfølgende.

(15) .- Maria, også kalt Mariham og Mary Magdalene (side 182), bør ikke forveksles med Maria,

den kroppslige Jesu mor. Denne Mary er den desidert mest intuitive (pneumatiske) og den viktigste samtalepartneren til alle disiplene.

Fra Philosophumena, V, 7, lærer vi det

School of the Naaseni proklamerte for å ha mottatt læren sin fra Mariamne, som Jaime, Herrens bror opprinnelig hadde gitt. Origen snakker også (Adv. Celsum, V, 62) om en gnostisk skole, som avledet sin lære fra Mariamne.

De som er nysgjerrige på å analysere kontroversene om de tre Marias, det vil si María Magdalena, María søster av Marta, og “la femme pécheresse”, om hvorvidt de var tre forskjellige personer eller en og samme person, bør ta opp ña ñosta av myndigheter i "Migne", vol. xxiv, col. 541 og 542 (Patrologiae Cursus Completus, (red. Av Jacques Paul Migne). Latina Series (221 bind)] Esoterisk, imidlertid, Mary

Mor, Mary, Marta's søster og Mary Magdalene tilsvarer Buddhi, Manas og nedre Manas .

(16) .- Eller i luften (Aëra) med inspirasjon. Se kommentar til Adamas, “

Midtflyregionen. "

(17) .- (Egypt) Denne passasjen er noe uklar, spesielt i den siste setningen, "Quae eadem sunt Aegy ptus" (oversettelse fra Schwartze) som grammatisk bør henvise til dens forfølgelse, "de tingene du vil gjøre." Hvis det imidlertid tolkes som sådan, vil fortvilelse falle over leserne våre. Vi har derfor gjenopprettet ideen om den gnostiske forfatteren i henhold til en studie av passasjene i Philosophumena, hvorav følgende er et eksempel: - “Dette, sa han, er det som ble skrevet: 'Jeg sa, dere alle er guder, og barn av de høyeste, hvis du skynder deg å flykte fra Egypt, og når du krysser Rødehavet, kommer du til ørkenen, det vil si fra nedre Carnal Exchange ( mixis ), til overlegen i Jerusalem; 'men hvis du kommer tilbake til Egypt igjen', det vil si til den nedre Carnal Exchange, 'vil du dø som menn' (Sal 82, 6-7). Som han sa, hele den lavere generasjonen er dødelig, mens alt som er generert på det høye er udødelig. For fra vann (Sc. Vannet i verdensrommet) alene og fra Ånden, blir den åndelige mannen generert, og ikke den kjødelige. Den nedre (mannen) er tvert imot Carnal; det vil si, han sa, det som ble skrevet: 'Hva var født av

Kjøtt er kjøtt, og det som ble født av Ånden er Ånd. ' Dette er ifølge dem den åndelige generasjonen. Dette, sa han, er den store Jordan, som flyter og hindret Israels barns utvandring fra Egypt (dette er fra den nedre Carnal Exchange; siden Egypt er kroppen for dem), ble reversert og strømmet inn i opp for Jesus . "

(18) .- Passasjen foran oss er av størst mulig interesse, siden den viser innvielsesskolenes holdning til

den profane astrologien, og som de inneholder ledetråden som "innflytelsen av stjernene" hadde å gjøre med den fysiske eller Hylico-mannen alene; mens de som kjente mysteriene i den trettende Aeon, det vil si synske (se tabell I), var over slike påvirkninger.

(19) .- (Dens fire og tre vinkler) dette er begrepene i det okkulte systemet for astrologi, basert på typen

triaden og kvartæret, og tilsvarer de tre overordnede prinsippene og de fire underordnede prinsippene, og utgjør syv totalt. I eksoterisk astrologi betyr triaden og torget de åtte konfigurasjonene.

(20) .- (Melchisedek) I Philosophumena, VII, 36, finner vi omtale av "Melchisedeciani", som ifølge forfatteren skyldte grunnlaget for sin skole til Teodotus, en bankmann. Hovedtrekket i læren var at Christos avstammet mennesket, Jesus, i sin dåp, men at Melkisedek var en himmelsk makt, overordnet Christos. Det Christos skulle gjøre for menn, gjorde Melkisedek for Englene. Denne Melkisedek hadde ingen far, ingen mor, ingen avkom, hvis begynnelse og slutt var uforståelig. Se også Philaster (Haer., 52), Pseudo-Tertullian (24), Epiphanius (55) og Eusebius (Hist. Ecc., V, 28), som sitert av Salmon (Smith and Wace, Dict. Of Christian Biography, III, 889-900).

Fra Pistis-Sophia (side 292, 327-9, 337, 365), vet vi at de tre viktigste gudene

Til høyre er IEU, Zorokothora Melchisedek, og Den store tsebâth, den gode. Melchisedeks jobb, og hans mottakere, er å frata regentene deres lysmakter og bringe lyset tilbake til statskassen. For å lese den skjulte betydningen av "Melkisedek", sammenlign den hemmelige doktrinen, I, 208 og 265, om "Det store offeret" og "den tause observatøren."

(21) .- (Regentens kjøtt). Jeg mener det

Den Kama-Manasic enhet ville gå til grunne i de lavere kosmiske kreftene.

(22) .- (PISTIS-SOPHIA) Leseren bør nøye studere gjengivelsen av Sophias "fall", slik det ble fortalt i Philosophumena (s.107) og sammenligne det med det allegoriske dramaet i teksten som følger. Det skal bemerkes at den første og siste av de kvinnelige Aeons i Dodecad, er henholdsvis PISTIS og SOPHIA. Sjelen var temaet, og kunnskapen om sjelen gjenstand for alle de gamle mysteriene. I "Fall" av PISTIS-SOPHIA, og hans redning ved sin Syzygy, JESUS, ser vi det alltid representerte dramaet om den lidende og uvitende personligheten, som bare kan reddes av

Udødelig individualitet, eller bedre, av sin egen lengsel etter Hennes. Når du leser dette fragmentet av Pistis-Sophia, bør den mystiske dualiteten av Manas alltid huskes, og bruke denne nøkkelen på hver linje.

som

Visdom var slutten på Gnosis, det grunnleggende grunnlaget for all gnostisk lære var den såkalte "Sophia-mytusen". La oss tolke allegorien fra det makrokosmiske eller mikrokosmiske synspunkt, det er alltid utviklingen av MIND, hva antikvitetsinitierte prøvde å lære oss. Fremstøt og utvikling av Mahat ved kosmogenese, og av Manas i antropogenese, var alltid studiet av Unique Science. Sophias bosted var i midten, mellom øvre og nedre verden, i Ogdoad. Nedenfor var Hebdomad eller Seven Spheres, styrt av syv regentshierarkier. Hun hadde virkelig "Visdom bygde et hjem for seg selv, og støttet det på syv søyler" (Ordspråkene, IX, 1) og igjen: "Hun er i de sublime høydene; hun er midt på stiene, siden hun satt i portene til de mektige (regentene), så hun i inngangene ”(Ibid., viii, 2). I tillegg var Sophia mekleren mellom de øvre og nedre regioner, og samtidig projiserte hun typer eller ideer fra Plêrôma til universet. Hvorfor skulle Sophia, som opprinnelig kom fra en pneumatisk eller åndelig essens, være i mellomrommet, et eksil fra hennes sanne bosted? Slik var det store mysteriet som Gnosis prøvde å løse. Å se igjen at dette "sjelens fall" av sin opprinnelige renhet innebar lidelse og elendighet, objektet som de gnostiske mestere alltid hadde før dem, var identisk med problemet med "Smerte", som Gautama Sâkyamuni satte opp for å løse. I tillegg var løsningen av de to systemene identisk ved at de fant årsaken til smerte i uvitenhet, og for å unngå dette ble banen til selvkunnskap signalisert. Sinne skulle instruere sinnet: selvanalysert refleksjon skulle være veien. Det materielle sinnet (Kama-Manas) skal renses og dermed bli ett med det åndelige sinnet (Buddhi-Manas). I nomenklaturen til Gnosis ble dette uttrykt ved forløsning av Sophia av Christos, som frigjorde henne fra hennes uvitenhet ( agnoia ) og lidelser. Det er derfor ikke overraskende at vi finner Sophia, enten betraktet som en enhet eller dualitet, eller igjen som et kosmisk sinn, med mange navn. Blant dem kan vi nevne Moren, den levende moren eller motvillige moren; kraften over; den Hellige Ånd (alt fra makrokosmisk synspunkt), og igjen Hun fra venstre hånd, i motsetning til Christos, Han fra høyre hånd, mannskvinnen, Prounikos eller de vellystne; Matrix; paraso; EDN; Achamth; jomfruen; Bärbel; Lysets datter; Barmhjertig mor; Konsort av den mannlige; Revelator of the Perfect Mysteries; Perfekt medfølelse; Revelator of the Mysteries of complete Magnitude; Skjult mor; Hun som kjenner mysteriene om den valgte; den hellige due, som fødte de to tvillingene ; Ennoia; regent; og den elendige sauen, Helena. I Valentinian System føder Sophia Christos, with a Shadow . Ovennevnte vilkår er hentet fra Smith and Wace's Dictionary of Christian Biography, artikkel Sophia, der vi leser: I den syriske teksten til lovene utgitt av legen Wright ( Apocryphal Acts of Apostles ), side 238-245) vi finner den vakre Hymn of the Soul, som er blitt sendt ned fra hans himmelske hjem for å søke etter perlen som er bevoktet av slangen, men han har glemt her nede sitt himmelske oppdrag til han blir husket av et brev fra faren, moren og broren, utfører sin oppgave, får igjen sin strålende kjole, og gå tilbake til ditt gamle hjem.

(23) .- (Navn) Navnet, som ikke er et navn, men en lyd eller rettere sagt en bevegelse . Mystery of Logos, Verbum og V ch har alltid vært skjult i Mystery of Names. Disse navnene, på hvilket som helst språk, eller blant ethvert folk, representerer alle permutasjoner av det `ineffektive navnet '.

I forbindelse med dette er følgende passasje fra Pistis-Sophia (side 378-379) av stor interesse. Jesus, når han forklarte mysteriet om

hans fars lys, røykdåpene og det hellige lysets ånd og den åndelige samlingen til hans disipler fortsetter: “Ingenting er da mer utmerket enn disse mysteriene, som du spør om, med mindre det er Mystery of the Seven Voices, og de førti-ni krefter og tall (psêphôn), og det er heller ikke noe navn som er mer utmerket enn alle de andre, Navnet, der alle navnene, alle lysene og alle maktene er. Det som derfor går ut av Hylés kropp (Merk: ikke nødvendigvis ved å dø alene, men også under Samâdhi, eller mystisk transe) ved å vite at Navn, ingen røyk (Merk: det vil si ingen teologisk illusjon) eller autoritet, og heller ikke Regent of the Destiny Sphere, verken Engel, erkeengel eller makt, vil være i stand til å unngå den sjelen; nei, hvis en mann uttaler verden for å uttale navnet foran ilden, vil den bli slukket, og tåken vil reise seg. Og hvis han uttalte det for Daemons og mottakerne av ytre tåke (mørke), og før deres regenter, autoriteter og makter, vil alle gå til grunne, slik at deres flamme blir fortært, og de roper: 'Du er innviet, den hellige, den velsignede, av alle de som er hellige. ' Y si ellos pronunciaran ese Nombre ante los Receptores de la Condenación del Mal, y sus Autoridades, y todos sus Poderes, y también ante Barbêlo y la Deidad Invisible, y los Tres Poderes Triples, inmediatamente todo se colapsará en aquellas regiones, de tal modo que ellos serán obligados a disolverse y perecer, y gritar: 'Oh Luz de toda Luz, que estás en la Luz infinita, recuérdanos también y límpianos'”.

En lo que se refiere a este pasaje, está comentado en

la Doctrina Secreta, II, 570: “Es fácil ver quién es esta Luz y quién es este Nombre: la Luz de la Iniciación y el nombre del 'Fuego-mismo', que no es un nombre, ni una acción, sino un Poder Espiritual, Inmortal, superior incluso al 'Dios Invisible', ya que este Poder es ÉL-MISMO.

Comparar también

la Doctrina Secreta, bajo los términos Oeaohoo, I, 68, 71, 72, 93 (Oi-Ha-Hou); Mântrika-Sakti, I, 293; Kuan-Yin, I, 136; Kuan-Yin-T'ien, I, 137, 138; Logos, II, 25; Hermes, II, 541, 542; nombres místicos y atributos, I, 352; Aditi-Vâch, I, 431; Vâch, Savitri, la madre de los dioses y de todo lo que vive, II, 128; Vâch, Devasena, II, 199; y la vaca Melodiosa, II, 418.

(24).- Comparar esto con el Sistema Valentiniano, donde Sophia genera “sin un Syzygy”, y también con el Comentario sobre Ialdabâôth [PS 47], donde Ialdabâôth genera sin una mujer, igual que Sophia generó sin un hombre; Daemon est Deus inversus .

(25).- Llamados también los “Altos Aeones”, que están en oposición a los “Aeones de los Regidores”.

(26).- Ialdabâôth es idéntico al Pthahil del Codex Nazaraeus, el Demiurgo del Sistema Valentiniano, el Proarchos del Barbêlitae (Irenaeus, Adversus Haereses, Libro I, capítuloxxix, 4), el Gran Archon de Basilides y el Elôhim de Justinus, etc. Ialdabâôth (el Hijo del Caos) era el hijo de Sophia (Achamôth) en

la Cosmogénesis Gnóstica, en otras palabras, el Jefe de las Fuerzas Creativas y el representante de una de las clases de Pitris. Si contemplamos la Sophia-Superior (ver “Valentinus” en múltiples lugares) como el Akasa, y la Sophia-Inferior (Achamôth) como sus planos inferiores o materiales, seremos capaces de comprender por qué Ialdabâôth, el creador material, se identificó con Jehovah y Saturno, y así seguir la siguiente alegoría de Irenaeus. Ialdabâôth el hijo de la Madre, Sophia, genera un hijo de sí mismo, sin la ayuda de ninguna madre, y su hijo engendra un hijo a su vez, y este otro, y así hasta que hay seis hijos generados, unos de otros. Entonces estos comenzaron inmediatamente a luchar con su padre por la maestría; y este desesperado y furioso miró en las “purgaciones de la materia” abajo; y por medio de ellas engendró otro hijo, Ophiomorphos, el que tiene forma de serpiente, el espíritu de todo lo que está basado en la materia. Entonces lleno de orgullo, se extendió sobre su más alta esfera y proclamó en voz alta: “Soy Padre y Dios, y no hay nadie por encima de mi”. Al oír esto, su madre exclamó: “No mientas, Ialdabâôth, pues del Padre de Todo, el Primer Anthrôpos (hombre), está sobre tí, y también lo está Anthrôpos, el hijo de Anthrôpos. E Ialdabâôth, para evitar que sus hijos atendieran la voz, les propuso que crearan un hombre . Así los seis hicieron un hombre gigantesco, que yacía sobre la tierra y se retorcía como un gusano (el hombre de la primera ronda y raza). Y le llevaron ante su padre Ialdabâôth, que insufló en él el “Aliento de Vida”, y así se vació él mismo de su poder creador ”. Y Sophia ayudó en el diseño, para poder recuperar los Poderes-Luz de Ialdabâôth. Inmediatamente el hombre, teniendo la chispa divina, aspiró al Hombre Celestial, de donde venía esta. Ante esto, Ialdabâôth se puso celoso, y generó a Eva (Lîlîth) para privar a Adam de sus Poderes-Luz. Y los seis “Estelares”, apasionados por su belleza, concibieron hijos por medio de ella. Acto seguido Sophia envió a la serpiente (inteligencia) para hacer que Adán y Eva transgredieran los preceptos de Ialdabâôth, quien enojado, les arrojó del Paraíso al Mundo de abajo, junto con la serpiente (cuarta ronda y cuarta raza). Al mismo tiempo, ella les privó de sus Poder-Luz, ya que no podría caer bajo la “maldición” también. Y la serpiente redujo los poderes del mundo bajo su dominio, y generó seis hijos, que se oponían continuamente a la raza humana, por culpa de la cual su padre (la serpiente) fue arrojado abajo. Ahora Adán y Eva al principio tenían cuerpos puramente espirituales, que gradualmente se fueron haciendo cada vez más groseros . Sus espíritus también se hicieron lánguidos, pues no tenían nada excepto el aliento del mundo inferior, que Ialdabâôth había insuflado en ellos. Al final, sin embargo, Sophia les devolvió su Poder-Luz y despertaron al conocimiento de que estaban desnudos.

Esta sugerente alegoría, donde la criatura se convertía en superior a su creador, solo puede ser comprendida recordando la igualdad de esencia de lo que está involucrado, con aquello de lo que es desarrollado. Comparemos: “Yo me he revestido de tí, y tú eres mi Vâhana hasta el día 'Sed con nosotros', en que has de volver a ser yo misma y otros, tú misma y yo” (

La Doctrina Secreta, I, Stanza vii, Sloka 7). En este ciclo de emanación en que lo que está arriba se convierte en lo que está abajo, de tal modo que encontramos en Pistis-Sophia que de Ialdabâôth se dice finalmente que reside en el “Gran Caos que es la Niebla exterior”, donde, con sus Cuarenta y Nueve Demonios, tortura almas malvadas (página 382). Además la semblanza entre Ialdabâôth y Tsebâôth-Adamas es tan cercana, que evidentemente son contemplados como aspectos del mismo poder; la peculiar riqueza de la terminología del Pistis-Sophia hace tales correspondencias necesarias.

En el Diagrama de los Ofitas del que habla Origen en su Contra Celsum, hay dos septenios de Regentes Planetarios, un Hebdomad superior y uno inferior. Ialdabâôth es el primero del Grupo Superior, y Micael-Ophiomorphos es el primero del inferior. Ahora este Micael es llamado el “que tiene aspecto de León”, y es el hijo de Ialdabâôth que es también representado con cabeza de le n. En la formulae de plegarias para el Difunto, el Alma, tras haber cruzado

la Muralla de la Maldad ( phragmon kakias ), el dominio de Ophiomorphos, o nuestro plano terrestre, llega a las Puertas de Ialdab th y pronuncia el siguiente discurso adulatorio, que en verdad parece poco aplicable a la naturaleza de Ialdab th, Oh tu, que has nacido para gobernar con audacia, Ialdab th, primero ys ptimo, Oh regente, Logos subsistente de una mente pura, trabajo perfecto para el Hijo y el Padre, tray ndote la moneda de la Vida (marcada) con el sello del tipo, yo abro la puerta, que t has cerrado a tu Ae n, el mundo, y paso con tu autoridad de nuevo en libertad. Que la gracia est conmigo; S, as sea, Padre .

(27).- El Simulacro del Esp ritu ( Antimimon pneumatos ), es uno de los principios en la formaci n del Alma, en cuya fabricaci n, cada uno de los cinco Regentes Planetarios tiene su tarea. Este trabajo es finalizado al administrar al Alma el Elixir del Olvido, o poci n-Lethe, que es elaborada del Esperma del Mal, e incita a los hombres a todos deseos materiales; este es el genio malvado del hombre, una especie de sustancia espiritual que rodea el Alma.

(28).- (Decano solo en el Aire) Comparar la p gina 107, Soy como un Hyl, que est hundido; me han llevado de aqu para all, como a un Daemon en el Aire .

La Regi n Media del Aire se dice que est en los Senderos del Camino del Medio, que est por debajo de la Esfera. Para el t rmino Decano, ver PS 14.

(29).- (Las L grimas de mis Ojos). . C. Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme Egyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio), p gina 303, al trazar su idea a trav s de la imaginer a Egipcia, escribe lo que sigue:

Entre las invocaciones dirigidas al Sol, oa n en la enumeraci n de sus diversas transformaciones, leemos lo siguiente: l que crea el agua, que surge de su interior, la imagen del cuerpo de Remi, el pla idero . Las l grimas juegan un papel importante en la religi n egipcia, dice . Naville, al explicar este texto, y especialmente en lo que concierne a la creaci n . l entonces cita varios ejemplos tomados de libros in ditos de la tumba de Rams s IV, que nosotros tomamos prestados de l. En uno de estos al Dios se le reza como el pla idero, y se le pide que dé vida al 'rey'; 'Oh plañidero, poderoso tú, alto en los reinos de Aukert, da vida al rey'… También recibe esta invocación: 'Oh tú, el que se forma a sí mismo con sus lágrimas, que oye sus propias palabras, que reanima su alma, reanima el alma del Rey'. Finalmente, en un famoso texto conocido como el texto de las cuatro razas, se dirige a los hombres así: 'Vosotros sois una lágrima de mi ojo en vuestro nombre de Retu, es decir, en vuestro nombre de hombres'… Esta doctrina es aún más claramente afirmada en un papiro mágico traducido por el Dr. Birch, donde las lágrimas de diferentes Dioses son representadas como la materia de la que surgen las flores, el incienso, las abejas, el agua, la sal, etc. 'Cuando Horus llora', dice el papiro, ' el agua que cae de sus ojos, hace crecer plantas, que producen un dulce perfume. Cuando Su y Telfnut lloran mucho, y el agua cae de sus ojos, se transforma en plantas que producen incienso… Cuando el sol llora una segunda vez, y deja que el agua caiga de sus ojos, se transforma en abejas, que trabajan… Cuando el sol Ra se torna débil, el sudor cae de sus extremidades, y se transforma en un líquido… su sangre se convierte en sal. Cuando el sol se torna débil, suda, el agua cae de su boca y se transforma en plantas.”

Comparar con los “Nacidos del Sudor” de

la Doctrina Secreta.

(30).- El Alma, al pasar por las diferentes etapas y planos de evolución, alcanza un punto medio de equilibrio en cada uno de ellos, donde se da la elección entre abajo y arriba; la duda surge entonces, y se le llama “arrepentimiento”.

(31).- Los fragmentos Griego, Latin y Sirio que quedan de escrituras llamadas el Evangelio de Tomás dan muy poca idea de lo que el Evangelio o Evangelios originales de Tomás deben haber sido para haber sido tenidos en tal respeto por los seguidores de varias escuelas de Gnosticismo e incluso por algunos Padres de

la Iglesia. Los fragmentos son también llamados los Actos de la Niñez del Señor, y están repletos de los incidentes imprudentes e infantiles que son tan frecuentes en el Evangelio de la Infancia. Estas fábulas, sin embargo, fueron tan aceptadas por los lectores Católicos, que el evangelio fue disfrazado para encajar en el gusto ortodoxo mediante la supresión de todos los pasajes heréticos. Aún así, la tendencia Gnóstica de los fragmentos es demostrada por su fuerte Docetismo, que dice que la teoría de que la apariencia del Christos como un hombre era una ilusión. Que había un Evangelio filosófico de Tomás es muy evidente por la naturaleza de las citas de él, y por las múltiples referencias a él, pero si este evangelio fue el libro que al Tomás de nuestro texto se le encargó escribir, permanecerá siempre en el misterio, a menos que haya nuevas evidencias por venir.

Hay un Evangelio de Mateo llamado el Libro de

la Infancia de María y el Cristo Salvador, que parece ser una traducción del hebreo de San Jerome, y es probablemente el original sobre el que el posterior Evangelio de la Natividad de María se basó. Pero tales fragmentos editados y reeditados ya no son ciertamente el auténtico Evangelio según Mateo, que es el texto del Sinóptico de ese nombre, y es cierto que nunca pudo ser situado en aquella categoría filosófica a la que los verdaderos escritos Gnósticos deben ser siempre adscritos.

(32).- (El Gran Misterio de

la Salvación). Este Gran Misterio es el Misterio del Inefable (Âtma), o Primer Misterio, la Suprema Sabiduría (Buddhi) del cual proceden todas las emanaciones. Emana del Inefable y es como él, siendo al mismo tiempo el Supremo Principio del Perdón de los Pecados. Ver Tabla I.

(33).- “Dios”,

la Triada superior, juzgará a los “dioses”, el Cuaternario inferior.

(34).- Los Poderes del Cuaternario Inferior.

(35).- El tiempo de mi evolución en la materia.

(36).- Hay veinticuatro Proyecciones arriba y veinticuatro abajo, que junto con Sophia, que está ahora arriba, ahora abajo, o con su síntesis, forma los Cuarenta y Nueve Fuegos.

(37).- (Un Reino (del Cielo)). Aparte de las muchas citas que podrían ser dadas para mostrar qué ideas esotéricas tenían los Gnósticos en lo concerniente a este “Reino”, y cuán diferente era su punto de vista de la paupérrima concepción ortodoxa de nuestros propios tiempos degenerados, quizás lo siguiente del Evangelio de los Egipcios tenga algo de interés. En respuesta a la pregunta, cuándo vendrá este reino, se respondió; “Cuando los Dos se hayan hecho Uno, y lo Externo sea lo mismo que lo Interno, y el Hombre y

la Mujer ya no sean ni Hombre ni Mujer”. De donde siguen dos interpretaciones de las muchas que podrían ser dadas: (a) la unión del Manas Inferior con el Manas Superior, de la personalidad con la Individualidad; y (b) el regreso al estado andrógino, como será el caso en futuras Razas. De este modo este Reino puede ser alcanzado por individuos ahora, y por la Humanidad en Razas por venir.

(38) (Tronos) “Aquellos que son llamados en Teología los 'Tronos', y son el 'Asiento de Dios', deben ser los primeros hombres encarnados en

jorden; y se torna comprensible, si pensamos en las interminables series de Manvantaras pasados, para encontrar que el último tuvo que venir primero, y el primero el último. Encontramos, en pocas palabras, que los Ángeles más altos han traspasado, hace incontables eones, los 'Siete Círculos', y por tanto los robaron de su Sagrado fuego; lo que significa, que han asimilado durante sus pasadas encarnaciones, en mundos tanto inferiores como superiores, toda la sabiduría de dichos mundos – el reflejo de MAHAT en sus diversos grados de intensidad.” La Doctrina Secreta , II, 80 .

(39) (Israel) El significado de este término se aclarará con lo siguiente, tomado de los sistemas de los Naaseni (Ofitas) y de Justino según está en el Philosophumena .

El Éxodo de los Hijos de Israel de Egipto (es decir, el cuerpo) fue entorpecido por las aguas del Gran Jordán (el tipo del nacimiento espiritual o generación), que fueron retiradas por Jesús (V, 7).

De nuevo los Hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo y entraron en el Desierto (es decir, mediante el parto nacieron en el mundo), donde están los dioses de la destrucción y el dios de la salvación. Los primeros son aquellos que inflingen la necesidad del nacimiento variable en aquellos que han nacido en el mundo. Estos son las Serpientes del Desierto, y fue para que los Hijos de Israel pudieran escapar a las picaduras de estos Poderes por lo que Moisés les enseñó

la Serpiente Verdadera y Perfecta (V, 16).

En el sistema de Justino la primera Triada consiste de El Buen Principio, del Elohim y de Edén o Israel, este último es considerado como femenino y representado como una Virgen arriba y una V bora abajo; ella es

la Esposa de Elohim. El pasaje de Isa as (i, 2-3): Escucha, Oh Cielo, y escucha t, Oh Tierra, pues el Se or ha hablado Pero Israel no me conoce es explicado diciendo que el Cielo es el Esp ritu de Elohim en el hombre, la tierra el Alma que est en el hombre con el Esp ritu, Israel es Egipto (es decir, la materia). Es bastante evidente de lo anterior que las Tribus de Israel son los hombres de este mundo de materia.

(40).- ( Sin que l lo sepa ) En el viaje de Jes sa las Alturas, los Poderes de las diferentes Regiones exclaman uno tras otro, seg n pasa de un plano a otro: C mo nos ha cambiado el Se or del Universo sin que nosotros lo supi ramos (p gina 21). Ellos son adem s (p gina 25) descritos como estando asustados porque ellos no conoc an el Misterio que se hab a realizado . Sophia de nuevo (p gina 78) nos dice que ella ha pecado a trav s de la ignorancia . Comparando tales pasajes no podemos sino concluir que la triunfante ascensi n de Jes s, como el perfecto Iniciado, y la dram tica narrativa de la arrepentida Sophia, no son sino dos aspectos de una y la misma cosa contemplada, primero desde el punto de vista de

la Individualidad, y despu s desde el de la Personalidad.

(41).- El Manas Inferior que es un rayo del Superior.

(42).- Las palabras de los Poderes de los principios inferiores son los encantos y seducciones de la materia.

(43).- Comparar con los Pitris evolucionando sus Sombras en

la Doctrina Secreta.

(44).- (materia que ha ca do) Comparar con las p ginas 102 y 107; He escogido descender al Caos . Ellos han elegido descender al Caos . Si estos diferentes t rminos se refieren a sus correctos principios en el hombre, no surgir ninguna confusi n. El Obstinado Uno es la ra z del principio K ma, o el principio del Deseo, y sus proyecciones son de la misma naturaleza que el misterioso Tanh de la filosof a Budista. El reflejo de Manas, nico de los Invisibles, gravita hacia Kam y as se convierte en el Manas Inferior . Verdaderamente nuestras transgresiones son este Poder con la apariencia de un Le n .

(45).- (Odas de Salomón) En Pistis-Sophia hay cinco fragmentos conocidos por los ortodoxos como las Odas Pseudo-Salomónicas. Fueron los primeros fragmentos de nuestro texto en ser traducidos del Copto, Woide intentó una versión, que fue publicada por Münter en 1812: Champollion escribió un artículo en

la Magasin Encyclopédique de Millins (1815, ii, 251) sobre el opúsculo de Woide: y Matter los cita en su Histoire (II, 348). Como, sin embargo, ningún argumento válido es aportado para justificar el despectivo prefijo “pseudo”, estamos contentos de creer que eran simplemente tan canónicos en su época como tantos otros escritos que fueron puestos en el “index expurgatorius”, para favorecer los caprichos y prejuicios de la beneficiada ignorancia.

Helena P. Blavatsky

Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás