LYS Kan symbolene være sjelsens språk? Den refleksjonen ligger på bordet og innrømmer mange meninger. Men det samme kan ikke sies om Carl Gustav Jungs teori om den kollektive ubevisste og dens symbologi. La oss se på noe av opprinnelsen og kunnskapen vi har om symboler. Gjennom denne artikkelserien vil vi kunngjøre betydningen av de viktigste symbolene for menneskeheten.
Jungs teori slår fast at det er et felles språk for vesener i alle tider og steder i verden, bestående av primitive symboler som et innhold av psyken som er utenfor grunn kommer til uttrykk.
DEFINISJONEN
Det finnes en rekke definisjoner for dette begrepet i henhold til lingvistikk, semiotikk, antropologi, filosofi eller psykologi. Noen av disse inkluderer:
· Fra det latinske symbOlum, og dette fra det greske, er symbolet måten å eksternalisere en tanke eller idé, til og med abstrakt, så vel som tegnet eller uttrykksmåten som en konvensjonell betydning tilskrives og hvis genesis er likheten, ekte eller innbilt, med meningen. Aristoteles bekreftet at man ikke tenker uten bilder, og symbolsk er vitenskap, og utgjør begge de mest åpenbare manifestasjonene av intelligens. (Ref. 1)
· Representasjon av et konsept eller ide som er synlig av en viss forstand.
· Etymologisk ville det bety "noe kastet sammen": kastet inn i en ting (en bolt), kastet til siden (en sikkerhetsgaranti), kastet under (en fødselsgave). Grekerne brukte "å kaste sammen" for å utpeke realiseringen av en kontrakt eller en avtale. På gresk er overvåkingslys "symbol" (et avtalt signal). Blant andre ble de kalt "symboler" for et banner eller en lære, en helgen og et tegn, et merke, en trosbekjennelse, en billett til et teater, en hæl eller en billett som gir deg rett til å motta noe, ethvert uttrykk for følelse. Word når du bruker det som foreslått. (Ref. 2)
DE KVINNE FORPLIKTELSER
Det kvinnelige passive elementet; hva som var der siden begynnelsen av alle ting. "OG GUD delte vannet som var under signaturen til dem som var opp fra signaturen." (Rudolf Koch) (REF. 4)
DETS UTROLIGE KOLLEKTIVET
I følge JUNG er den tredje regionen i psyken, den kollektive ubevisste, den viktigste i subjektets liv. Det er det dypeste underlaget i sinnet, som er til stede i alle individer siden fødselen. Det former den objektive dimensjonen til psyken (kontra den subjektive av den personlige ubevisste), og inneholder den menneskelige opplevelsen av generasjonene av menneskeheten. Den kollektive ubevisste er utstyrt med formål og intensjonalitet, hvis energikraft hviler på uregelmessige eller arkaiske elementer, kalt "arketyper." Denne regionen av sinnet kan aldri bli syk, siden den inneholder opplevelsene og menneskets primære budskap. På den annen side stammer ikke den kollektive ubevisste fra subjektets personlige og miljømessige opplevelser. (Ref. 2). DERETTER
Hva snakker vi om her? Hva viser Jung til med den menneskelige opplevelsen fra generasjonene av menneskeheten ? La oss analysere denne teorien nærmere.
Det refererer til kilden til all den psykiske energien, inkludert bevissthet, og den grunnleggende delen av libido ( Den generelle energien i livet, som ligger til grunn for de fysiske prosessene psykos og mental av mennesket) . Det lar subjektet komme i kontakt med de kosmiske kreftene. Det inneholder all den åndelige arven fra evolusjonen av menneskeheten, den store Det `` objektive '' ubevisste er det kollektive ubevisste, som inneholder den samme arvede informasjonen for alle fag, sammenlignet med den personlige ubevisste som er av den `` subjektive '' typen når den inneholder personlige erfaringer og ønsker av det spesielle livet til hver enkelt.
Primærbildene er arketypene . Arketypene, Jung, definerer dem, som former eller bilder av en kollektiv karakter, som gir nesten universelt som bestanddeler av myter og samtidig som individuelle individuelle produkter av ubevisst opprinnelse. Arketyper er de grunnleggende mønstrene for dannelsen av symboler som gjentas i innholdet i mytologiene til alle menneskene i menneskehetens historie. Den siste og dypeste motivasjonen til individet og kollektiv menneskelig atferd og atferd er avhengig av arketypene. Kulturelle mønstre avhenger til syvende og sist av arketyper. De er de universelle og flerårige underlagene i alt individuelt og kollektivt psykologisk liv. Den sentrale kjernen i betydningene i arketypene kan ikke defineres fordi de i det vesentlige er ubevisste, slik at de bare kan omskrive formen på konturene deres gjennom myter, sagn, religioner og andre kollektive menneskelige aktiviteter. og historisk.
I Jungs oppfatning refererer ikke arketyper så mye til spesifikt innhold i sinnet, men heller til dominerende tendenser som i orden strukturerer det ubevisste sinnet. På denne måten forstås det for eksempel eksistensen av forskjellige religioner, men med lignende arketyper eller lignende urfolksbilder. Det som arves i arketypene er mønstrene som ligger til grunn for dannelsen av symboler, ikke de samme symbolene. Symbolene uttrykker bevisst konfigurasjonsdelen av de underliggende ubevisste arketypene. Bildene og ideene arketyper kommer til uttrykk i, som er de grunnleggende mønstrene i dannelsen av symboler, er manifestert i et symbolsk område som båter
opplevelser så forskjellige som drømmer, kunst, mytologier og religioner, de såkalte "paranormale" opplevelsene og stor uendelig menneskelig aktivitet. (REF. 2)
GUD I SYMBOLENE
Jung identifiserer flere arketyper i menneskeheten. Blant disse er Guds arketype. Fra tilbedelsen av solguden som gir varme og lys, har religionene symbolisert Gud annerledes. For Jung er det faktum at arketyper eksisterer som ubevisste universelle ikke bestemmende for den faktiske ikke-eksistensen av det som er symbolisert i dem. Arketypen til helten eller av Gud benekter ikke eller bekrefter selve heltenes eller Guds eksistens. Problemet for Jung var ikke å bekrefte eller avkrefte symbolene som noe med virkeligheten utenfor sinnet, men ettersom tankene allerede har forhåndsinnstilt muligheten for å lage symboler fra arketypene til det kollektive ubevisste.
Sirkelen
Sirkelen, som verken har begynnelse eller slutt, er også tegnet på Gud eller evighet. Dessuten er det et symbol på Guds sovende øye: "Guds ånd beveget seg over vannets ansikt." (Rudolf Koch)
Sirkelen ifølge Chas ... er et utvidet punkt; Delta i din perfeksjon. Både POINT-symbolet og CIRCLE har vanlige symbolegenskaper: perfeksjon / homogenitet / mangel på distinksjon eller inndeling /. Sirkelen kan symbolisere, ikke bare perfeksjonene skjuler seg fra det primære punktet, men de skapte effektene; Med andre ord skiller verden seg fra prinsippet. Konsentriske sirkler representerer graden av å være, hierarkiene opprettet. Alle utgjør den universelle manifestasjonen av det ene vesenet og ikke manifestert. I alt dette anses sirkelen i sin helhet som udelt ... Sirkulærbevegelsen er perfekt, uforanderlig, uten begynnelse eller slutt, eller variasjoner; som gjør det mulig å symbolisere tid, som er definert som en kontinuerlig og ufravikelig rekkefølger av øyeblikk som er identiske med hverandre ... Sirkelen symboliserer også himmelen, for sirkulær og uforanderlig bevegelse. (REF. 4)
I Jungs verk vises det til flere arketyper som barnehelten, representert av Moses frelst fra vannet, Jesus skjult av Josef og Maria, osv .; arketypen til den gamle veiviseren som representerer visdommen fra tidligere erfaring, fødselsaarketypen, til moren ... etc.
Det kollektive ubevisste er alt annet enn et isolert og personlig system. Det er objektivitet, bredt som verden og åpent for verden. Jeg er gjenstand for alle subjekter, i perfekt inversjon av min vanlige bevissthet, hvor jeg alltid er et subjekt som har objekter. Der er jeg i den mest umiddelbare og intime forening med verden, forent i en slik grad at jeg for lett glemmer hvem jeg virkelig er. "Mistet i seg selv" er en passende setning for å utpeke den tilstanden. Men den "samme" er verden, eller en verden når en bevissthet kan se den. Derfor må du vite hvem du er. CG Jung (REF. 5)
Jungs ideer om arkaiske rester, som han kalte arketyper eller urlige bilder, ble misforstått ved mange anledninger. Begrepet arketype ble forstått som henvisning til visse mytologiske motiver eller bilder. Jung var ansvarlig for å avklare at hvis de var "besluttsomme", ville de være klar over. Og at arketyper faktisk er en tendens til å danne fremstillinger om en grunnleggende modell som kan variere konstant og som gir forundring og forvirring når den dukker opp i bevisstheten. Arketypene som han selv påpekte som rektor var anima, eller feminint prinsipp, og animus, maskulin prinsipp. Skyggen var for Jung en grunnleggende arketype, som utpekte akkurat det ukjente og uuttrykkelige, det vil si den kollektive ubevisste i seg selv.
Symbolikken til død, demoner, drager og slanger, sirkler og trekanter, fuglen som et symbol på frigjøring og transcendens, pilegrimsreisen, myten om helten og en veldig lang rekke andre skikkelser bebor det kollektive ubevisste og vender seg konstant til bevissthet uten å vite hvordan de skal tolke dem, og med varianter av former og detaljer, akkurat som primitive instinkter flyter i hvert øyeblikk av livene våre. Det urovekkende med arketyper er at vi ikke blir kjent med dem i det hele tatt. Og mer urovekkende er det faktum at de, selv kjent, aldri tar ut meningen. For Jung oppnås imidlertid følelsen av harmoni gjennom forening av bevissthet og det ubevisste innholdet i sinnet. Det er den "transcendente funksjonen til psyken", som egoet overvinnes for å erobre individets fylde.
TRIANGELEN
Trekanten er et gammelt egyptisk emblem av DIVINITY og også et pytagoreisk symbol på visdom. I CHRISTIANITY tar jeg det som symbolet på Guds trippelperson. Nok en gang, i skille fra tegnet som går foran det, er det et annet tegn for det feminine elementet som er fast basert på jordiske handlinger og fremdeles krever høyere ting. Den feminine er alltid jordisk i sin unnfangelse. (Rudolf Koch)
I følge noen moderne symbolister er dette tegnet og det neste omvendt, den omvendte trekanten representerer kvinnen på grunn av livmoren eller livmoren. Selv om noen spesifiserer at det ikke er noe slikt avvik, siden det feminine symbolet sett slik, ville være et "V" og det maskuline samme omvendte bokstav.
Mens trekanten med spissen opp representerer et sverd eller en fallus på en primitiv måte, symboliserer det maskuline. Nøyaktig omvendt seg imellom, er det bare dikotomien som opprettholdes at tegnet på maskulint med feminint er nøyaktig motsatt eller omvendt.)
Nicolás de Cusa dedikerer flere kapitler for å analysere symbologien til symbolet på luften (alkymisk), med toppunktet nede av vannet, av jorden. Trekantens superposisjon gir opphav til VANN OG BRANN, eller den sekspisse stjernen eller Salomos stjerne, som symboliserer menneskets sjel. (REF. 4)
Den nødvendige og påkrevde reaksjonen fra den kollektive ubevisste kommer til uttrykk i arketypisk dannede representasjoner. Møtet med seg selv betyr i begynnelsen å møte ens egen skygge. På den annen side er den skyggen en smal passasje, en smal dør hvis usikre smalhet ikke kan unnslippe noen som stiger dypt ned i brønnen. Men du må kjenne deg selv for å vite hvem du er, siden det som kommer etter døden uventet er en ubegrenset utvidelse full av ufattelig unøyaktighet, der Tilsynelatende er det verken ute eller inne, verken over eller under, verken her eller der, verken min eller din, verken god eller dårlig. Det er en verden av vann, der den flyter, anspent, alt levende, hvor riket til simp tico begynner, av sjelen til alt som lever, der jeg er uatskillelig og jeg er dette og her Han, der jeg opplever i meg den andre og den andre opplever meg så godt som meg. [ (REF. 5) ]
Tendensen til arketypiske framstillinger er i jungisk teori like tydelig hos mennesker - som fuglenes impuls til å danne reir. Det anskaffes ikke gjennom utdanning eller i kontakt med kultur, men det er innate og arvelig . Dette poenget var grunnen til de største kontroversene, fordi det var lite beviselig. Teorien ser ikke ut til å forklare hvordan arketyper går fra foreldre til barn gjennom generasjonene. I Jungs formuleringer finnes imidlertid forsvaret av dette punktet: hvis de er knyttet til instinktene, hvis eksistens ikke er i tvil, blir de overført fra en generasjon til en annen i form av fantasier som nødvendigvis genererer disse instinktene, akkurat som skyggen følger med kroppen. (REF. 3)
I likhet med instinktene er modellene for kollektiv tenking av det menneskelige sinnet medfødt og arvelig. De fungerer, når anledningen oppstår, med samme omtrentlige form i oss alle. CG Jung (REF. 6)
I den neste serien vil vi fortsette å bidra med symboler og prøve å knytte forbindelser mellom Collective Unconscious of Jung og THE SOUL.
Publisert av AGUILA 5
REFERANSER:
1. Wikipedia, symboldefinisjon
2. Symbolet: Aksept, konseptuelle forskjeller og operasjonell definisjon. Nestor Godofredo Taipe Campos
3. Arbeidsdrømmer. Tolkninger i psykoterapi. Juan José Ruiz Sánchez
4. Lossimbolos.blogspot.com av Ichinen
5. Carl Gustav Jung, På arketypene til det kollektive ubevisste .
6. Carl Gustav Jung, Approach to the Unconscious . []
