Innholdsfortegnelse skjul 1 Hva er forskjellen mellom være og enhet? 2 Hva er måtene å være i metafysikk? 3 Hva er essensen? 4 Typer eller arter av enheter i metafysikk 5 Essens og Ontologiske prinsipper

Med alt sett om generell metafysikk (ontologi), og dens metoder i de tidligere oppføringene, gjenstår det å belyse konstitutive spørsmål om vesen, essens og virkelighet . Dermed er metafysikerens oppgave å søke å kjenne enhetens vesen for å prøve å forstå Hvorfor er det noe? og finner deres forhold til fenomenene i den fornuftige verden og til og med med intethet. Dermed er det nå praktisk å gjøre noen grunnleggende distinksjoner, slik at du kan avklare spørsmålet om problemet med å være .

Hva er forskjellen mellom vesenet og enheten?

Dette er et av de mørkeste punktene, for de fleste vestlige tenkere og metafysikere gjennom historien. Fordi mange har forvekslet entiteten med jeget, så hvis vi spør oss selv om hele universet av mulige ting (eller annen trans-menneskelig virkelighet), er det eneste vi bekrefter felles for dem, at de ganske enkelt er. Med andre ord: de deltar i å være. Imidlertid er ikke alt som ES har det samme "eksistensnivået", for eksempel: du, din mobil, pinocchio, en demon, et elektron, kjærlighet eller rettferdighet ER, men de er ikke eksisterende på samme måte og avviker i deres måter å være på .

Derfor snakker vi om det materielle objektet (Id quo) og det formelle objektet (formale quod) . Den første undersøker hva tingen er laget av og viser til den ontologiske enheten, mens den andre undersøker gjenstanden i kraft av tanker og måten å tenke seg den tingen som blir studert og hvordan den manifesterer seg til sansene, sinnet og sinnet bevissthet gjennom metafysikkens metoder.

En gang var det tydelig at Ent (ens) er alt som er, eller at IS. BE ville være det grunnlaget, eller faktum som tillater at noe av det (de) gitt i det virkelige - uavhengig av deres natur - være eller eksistere . Derfor kan BE ikke konseptualiseres, og utgjør et poetisk mysterium på samme måte som Nothingness - en kraft og evig kilde til utspring av alt det der det er

På den annen side gir vesen eksistensen til det som vises, og så lenge det blir fanget av mennesket; Det gir mening . Derfor er vesen ikke et begrep eller predikat for enheter, men snarere en eksistensiell tilstand, som Kant sa (tr. 2006):

Åpenbart er ser ikke et reelt predikat, det vil si begrepet noe som kan legges til begrepet en ting. Det er ganske enkelt posisjonen til en ting eller av bestemte beslutninger i seg selv. I sin logiske bruk er det ikke mer enn kuppelen til en rettssak. (s. 503)

Faktisk kan problemet med å være besvart på flere måter. Enten rasjonelt, eller til og med irrasjonelt. Å være gjennomsyrer alt som eksisterer og glir, forsvinner eller vises phantasmagorically før psyken, fanget som en metafor. Hver av oss gir mening, i kraft av deres forhold, deres frihet og ønske.

Hva er måtene å være i metafysikk?

Selvet har sine måter å uttrykke seg gjennom enheter i kraft av 6 dimensjoner. I metafysikk er det klassisk kjent som moddi essendi, slik:

1. Res (tingen, virkeligheten): refererer til den ekstrinsic attributtet til bevissthet, det vil si hva som vises og som andre enheter kan motsette seg. Derfor har alt som er (Ens) eksistens og virkelighet; men det uttrykker umiddelbart sin måte å være på, sin essens eller kvikkhet .
2. Alikvide (noe): det er også en ekstrinsic dimensjon, derav alt som er noe (en fjellklatring, en drøm, en astral reise, en engel eller guden Neptun), er en enhet, og kan be om dens virkelighet eller "cosidad", hvis det er en eller flere, hvis det er sant eller usant og hvis det er bra eller dårlig.
3. unum (den): Denne modusen for å være eller attributt refererer til det udelte, så det er en egen og konstitutiv egenskap ved tingen. Den tar også for seg det kvantitative aspektet av enheten, studert av pytagoreerne. Grunnlaget er identitetsprinsippet.
4. Verum (den sanne), denne egenskapen er praktisk å forstå, og refererer til den gnoseologiske, denne egenskapen lar oss skille mellom sannheten eller usannheten til en enhet eller virkelighet.
5. bonum (det gode): det er praktisk etter viljen og refererer til det praktiske med metafysikk, etikk. Det gjør det også mulig å skjelne om godhet eller ondskap ved handlinger og / eller enheter.
6. Pulchrum (den vakre): det er attributtet som tilsvarer den estetiske dimensjonen til en ting.

Nihil kan også legges til, som den dimensjonen som ikke refererer til ingenting, til fornektelser av formaliteter mellom enheter (og motsetter seg det alikvide), det vil si forskjellene mellom en ting med hensyn til en annen, s. eks: stoffet til kjæledyret ditt, er ikke det samme som naboen eller det samme stoffet av deg. Ingenting, ville være forestillingen om noe uten essens, i den mest informerte og ubestemmelige grad av å være.

For Kants idealisme vil transcendentale på den annen side ikke lenger være egenskapene til enheter eller ting, men forholdene som muliggjør kunnskapen om slike ting . Slike forhold er a priori og blir bidratt av faget, slike er: rom, tid og de rene kategoriene eller forståelsesbegrepene, der alle ting som oppfattes i verden blir forkynt og forstått.

Med andre ord er de transcendentale kantianerne de subjektive, psykologiske og epistemologiske forholdene som ting styres under. Dette er den berømte "kopernikanske vendingen" -filosofien refererer til .

Med alt det vi har sett, kan vi bekrefte at moddi esenddi eller transcendentale egenskaper manifesterer selve naturen til det som er intuisert eller oppfattet i bevisstheten, det vil si: enheten; fra forskjellige synsvinkler, i samsvar med essensen av det som ble fanget. Men hva er essensen?

Hva er essensen?

Essensen har blitt forstått på flere måter gjennom metafysikkens historie, i første omgang svarer essensen hva med en ting, med andre ord, den svarer på spørsmålet , hva er "x" ting? definisjonen blir derfor også betraktet som essens i den ideelle eller logiske sfære. Nå er essensen det som gir en enhet en form, det vil si at det er det som gjør en ting til det den er, og den gjør den ikke til noe annet. Hun gir forskjell til en enhet med hensyn til andre vesener.

Essens kommer til uttrykk - ofte - i materie, men i metafysikk er ikke essensen avhengig av at materien skal være ; siden den kan eksistere uten den, for eksempel: Gud eller en engel eller et ubevisst kompleks . På den annen side er essensen det som utgjør en ting, svarer til dens formelle årsak, så det er nært knyttet til eksistensen og til de onlogiske prinsippene . Så hvis man ignorerer essensen over materien, ville man ha ren ubestemmelse, og liknet ingenting. I følge Spinoza (tr. 1987):

“Tilhører essensen av noe som, ved å bli gitt, nødvendigvis setter tingen og at, uten å bli gitt, nødvendigvis ødelegger den, eller det uten at tingen ikke kan tenkes og som omvendt ikke kan uten det som skal være eller bli unnfanget »(Et., II, def. ii).

Som du kan intuitere, er essensen en konstituerende kvalitet av det virkelige, avhengig av hva, er en mulig betingelse; innenfor det materielle universet; enten ved matematiske, psykiske og intuitive prinsipper som ikke innebærer selvmotsigelse. Derfor for eksempel den refleksive uttalelsen om: “ Hvis Gud er allmektig, kan han da lage en uforgjengelig skje som han selv ikke kan ødelegge? ”Det ville være meningsløst, i kraft av en mangelfull idé å ikke forstå essensen og uforenlighetens prinsipp.

Typer eller arter av enheter i metafysikk

I henhold til det ovennevnte, og også etter vanlig erfaring, kan det sies at det ikke bare er én type enhet, men flere arter. Gjennom historien har mange filosofer foreslått ulike typer og klassifisering av enheter. Imidlertid vil de viktigste tas opp, nemlig: den reelle, rasjonelle, moralske og kulturelle enheten .

1. The Real Entity (ens reale): det kalles også en materiell enhet, her er alle ting av natur og fysikk, dens eksistens er uavhengig av fornuft. (her er den ontologiske realismen fundert)
2. Den rasjonelle enheten (ens rationis): også kalt logisk, og inkluderer alle enhetene som finnes i sinnet og av menneskets psyke. Den finner også alle kognitive og kontekstuelle prosesser, og jeg tror spesielt at kompleksene og arketypene til det ubevisste er funnet.
3. Den moralske enheten (moralsk): tilsvarer metafysikk som praktisk kunnskap, og inkluderer alle objekter og handlinger ( alikvide ) fanget av frivillig intuisjon som god eller dårlig i henhold til psykismens særegenheter av hver person.
4. Den kulturelle enheten: også kalt kunstig, fordi den inkluderer alt som er konstruert av språk og kultur, det være seg kunsten i et samfunn, teknikken eller hverdagsobjekter som en gaffel, et skytevåpen, eller måten å oppdra barn på.

Med alt dette er det nødvendig å skille at foreningen mellom essens og eksistens ( posisjon av et tidsromsobjekt ) utgjør det grunnleggende begrepet om den ontologiske enheten eller den kategoriske enheten (fordi virkelige ting kan forkynnes for det) . Mens det er essenser som bare er intellektuelt intuitive. Det siste eksisterer også, men ikke på en fysisk måte, men har en formell olivisk virkelighet ; Derfor er Guds eksistens som et annet stoff ubestridelig.

Essens og Ontologiske prinsipper

Sammen med de transcendentale forestillingene er det også noen urverdige sannheter som følger med forestillingen om enheten. Slike sannheter ble kalt "aksiomer" av Aristoteles. De er også de øverste logiske prinsippene som representerer et grunnlag som kunnskap kan bygges på, siden disse ikke trenger å bli demonstrert, de er umiddelbare sannheter som vi fatter a priori og har derfor ingen motsetning eller tvetydighet som kan føre oss til en falsk kunnskap

1. Prinsippet om identitet; Dette prinsippet forteller oss at en ting er identisk med seg selv. Det er symbolisert (A er A)
2. Prinsippet om ikke-selvmotsigelse; Dette prinsippet forteller oss at en ting ikke kan være og ikke være på samme tid og under samme aspekt. Det er symbolisert (A er A og ikke B)
3. Tredjepartsprinsipp utelukket; mellom å være og ikke-være er det ingen mellomuttrykk. Det er symbolisert (A er A eller er B, men ikke C)
4. Prinsipp med tilstrekkelig grunn; Dette prinsippet ble ikke foreslått av Aristoteles, men av den tyske filosofen Leibniz ; som forteller oss at en ting å være det det er, må samle tilstrekkelige og nødvendige grunner for å rettferdiggjøre det, derfor er dette prinsippet fremkalt til virkeligheten , alt har en grunn til å være det .
5. Prinsipp for komposibilitet: dette prinsippet er også formulert av Leibniz og reflekterer at alt som eksisterer må være mulig eller har en tendens til å eksistere. Eller i ordene fra Leibniz (sitert av Ferrater, 1964) "Hvis det ikke var noen tilbøyelighet knyttet til essensen til å eksistere, ville ingenting eksistere." (S. 556).

På denne måten tiltrekker prinsipper 4 og 5 mye oppmerksomhet, fordi de i kraft av dem; mennesket er åpen for å forstå de omstendelige og essensielle aspektene som oppstår i livet hans, for eksempel en sykdom, som ville ha en grunn til å være; og følelsen av homeostase av psyken (rasjonell enhet) for å kunne endre de ikke-operasjonelle atferdsmønstrene så vel som de nevrotiske, som ubevisst har påvirket personen og som ved innervasjon kommer til uttrykk i symptomer.

Også for å forstå og skille hva du virkelig ønsker, i forhold til hva du mottar fra utilsiktet miljø; avhengig av din atferd, slik at essensen din og eksistensen ikke skjer i motstrid med ønsket om ditt vesen, og atferden som hindrer det ønsket som gjør deg mindre fri.

Til slutt hjelper måtene å være og de ontologiske prinsippene oss til å skjelne rundt essensen, eksistensen, sannheten, godheten eller skjønnheten til enhver form for religiøs enhet, virkelighet og dogme som manifesterer seg gjennom livets vesen, i orden å være mer kritisk og fri.

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familien Hermandadblanca.org

Mer informasjon på:

• Aristoteles (tr. 1978). Metafysikk. (6. utg.). Buenos Aires: Porrúa SA-oversettelse av Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Ordbok for filosofi . (5. utg.). Buenos Aires, Argentina: Søramerikansk redaksjon.
• González, A. (1967). Metafysikk-traktaten: Ontologi . (2. utg.). Madrid, Spania: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Kritikk av ren fornuft . (2. utg.). Mexico: Tyren. Sjette opptrykk 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Etikk demonstrert i henhold til geometrisk rekkefølge . Madrid, Spania: Redaksjonell allianse