Mannen i sitt stadige behov for fremgang og teknologisk fremgang har med tiden gått sakte bort fra den symbolske og mytiske tankegangen, og betraktet den som en fantasi fra primitive mennesker, så vel som kontraproduktiv for deres utvikling.
De eldgamle menneskers kulturer (babylonere, egyptere, mayaer, blant andre) utviklet et komplekst system av abstrakt / hellig tankegang som Qabalah, Alchemy, Astrology og Tarot-manifestasjonene som kom til oss, men som fortsatt anses av profane rene overtro. Denne universelle kunnskapen kommer til uttrykk grunnleggende gjennom symboler som de innviede er forpliktet til å mestre siden de mytiske bildene gir muligheten for forbindelse med den hellige vei og minnet om naturen, som er helt utilgjengelig gjennom logisk tenkning.
Innenfor psykologiens historie var det CG Jung som gjenvunnet denne hermetiske kunnskapen og oversatte dem til psykologisk språk, klarte å introdusere dem i moderne vestlig kultur og revurderte dem. Hans oppdrag var rettet mot å forstå de ubevisste manifestasjonene: drømmer, fantasier, visjoner, hallusinasjoner, som fremstår på en tilsynelatende forvirrende, usammenhengende og kaotisk måte skulle inneholde en mening og en mening.
Dette er grunnen til at to grunnleggende holdninger kan tas før bildene som ble gitt av den mørke verden: eller la dem gå forbi - noe som betyr at de på sikt vil fortsette å bli presentert med større styrke og til og med i form av et fysisk symptom - eller anta forpliktelsen til å jobbe med materialet de presenterer og prøve å gi det en personlig mening og mening for å integrere det i bevisstheten. Det var Jungs valg, som fra sin egen arketypiske erfaring svevde sin teori og forsterket den gjennom årene mens han turnerte og levde sin personlige myte. Uten å vite det, ble Jung ledet av usynlige krefter til å utføre en sjamanistisk rolle.
I animiststammene var presten som heter shaman, den som hadde nøkkelen til å trenge gjennom åndeverdenen og dermed være en formidler mellom Guds og menneskers vilje. Hans rolle som historiker, healer, klok rådgiver og åndelig leder ble ikke gitt til sjanse. Shaman-kandidaten ble identifisert av visse tegn som han viste gjennom hele barndommen og puberteten, som besto av spesielle fysiske og psykiske symptomer: isolasjon, anfall, skremmende syner, ukjente fysiske sykdommer, usammenhengende språk, etc. I løpet av 15 år ble kandidaten isolert i en grotte og utsatt for en streng innvielse, som besto av å utsette ham for tester som involverte konfrontasjon med verden av naturens elementære ånder. I denne blodige kampen, hvis kandidaten vant, tjente elementalene ham som allierte og mellomledd med andre ånder, og gav ham helbredende krefter, gaven til å tolke drømmer, evnen til å reise i tid og rom, magien til å ta i bruk forskjellige dyreformer og kunnskap. Kurator av urter. Hvis han mislyktes i testen, ville han bli beseiret av disse samme kreftene i form av død eller sykdom, galskap og konstant lidelse. Det skal understrekes at samme resultat var konsekvensen av å avvise den innledende opplevelsen av frykt.
I sin selvbiografi Memories, Dreams and Thoughts beskriver Jung den samme opplevelsen som han kommer i kontakt med innholdet i drømmene og visjonene hans, mørket og rikdommen i psyken og konfrontasjonen med hans tvil og frykt på grunn av bilder som den ubevisste ga ham i årene 1912-1920. De var for Jung "råstoffet til en jobb som varte livet ut." Han trengte å finne svaret på bekymringene som teorier og dogmer ikke hadde klart å tilby ham.
Etter samlivsbruddet med Freud, for Jung begynte en periode med forvirring, innså han at han ikke hadde en teoretisk referanseramme å basere seg på, så han antok en "erfaringsmessig" holdning. Han jobbet med sine pasienter uten å følge forhåndsetablerte regler og prøvde å hjelpe dem med å forstå drømmebildene de ga gjennom intuisjon og sitt eget personlige introspeksjonsarbeid. Han følte at han kunne få hjelp fra mytologien til å få tilgang til den ubevisste verden, men det ga ham ikke større svar siden han ennå ikke hadde klart å tyde sin egen myte.
I en drøm fra 1912 kommer Jung i kontakt med bilder relatert til de døde og med den alkymiske legenden om Hermes Trimegisto, prøver å gi mening til drømmen, men gir opp å tenke at de beste Det er å fortsette å leve, prøve å ta hensyn til fantasiene og bildene som vil oppstå. En annen drøm der innholdet dukket opp graver av de døde som kom tilbake til livet mens Jung så på dem, antydet eksistensen av ubevisste arkaiske levninger som kommer til live gjennom psyken; Dette innholdet tjente ham senere til å formulere sin teori om arketyper.
Alt dette symbolmaterialet som drømmene bidro med, Jung ikke kunne forstå og overvinne desorientasjonstilstanden, følte en stor intern undertrykkelse og trodde at han led En slags psykisk lidelse. Gjennom en gjennomgang av de konkrete begivenhetene i livet hans prøvde han å finne noen forklaring på forvirringen, men på denne måten også fruktløs, bestemte han seg for å overgi seg helt til den ubevisste verden.
Det første han husket var en episode av barndommen da han pleide å bygge hus og slott med stein og gjørme. Dette minnet fungerte som en kontakt med sin mest ekte og kreative del, så jeg bestemte meg for å gjenoppleve det øyeblikket ved å gjenoppta denne aktiviteten til konstruksjon n . Han begynte å opprette en by der han plasserte en kirke, men han la merke til at han var motvillig til å plassere alteret. En dag, da han gikk nær innsjøen, fant han en liten rød pyramidal stein, og da han så det, forsto han at det skulle være alteret. I det øyeblikket han plasserte det på plass, kom minnet om den underjordiske fallosen han hadde drømt om som barn tilbake til sinnet, og han følte en stor lettelse. Det så ut til at den ubevisste førte ham til forståelsen av de tingene som tidligere ikke hadde blitt besvart.
Da han utførte denne konstruksjonsaktiviteten, følte han at tankene hans ble borte og at han var på rett vei for å oppdage sin egen myte. Fra dette øyeblikket bekrefter Jung at han i hele sitt liv, i mørkets øyeblikk, ville ty til kreativitet som en inngangsport til tankene og ideene han ønsket å utvikle.
Høsten 1913 så det ut til at følelsen av intern undertrykkelse ble levende eksternt gjennom konkrete fakta. Han fikk presentert repeterende visjoner som profeterte en stor katastrofe av kollektiv type der innholdet i død og blodhendelser dominerte, mens en indre stemme forsikret ham om at alt han oppfattet var sant. Jung kunne ikke forklare disse visjonene og tenkte at han var psykotisk. Visjonene varte nesten et år, med måneder mellom seg; De henviser alle til det samme innholdet. I august 1914 begynte den første verdenskrigen. I det øyeblikket forsto Jung at det var en sammenheng mellom hans personlige og kollektive opplevelse, så han følte behov for å utforske sin egen psyke inngående og begynte å skrive ned alle fantasiene. De som kom til ham i hans øyeblikk av lek og konstruksjon, da han ga frie tøyler til kreativiteten.
En periode begynner der han blir invadert av alle slags fantasier og bilder, han sa at han følte seg hjelpeløs før denne vanskelige og uforståelige verden, men samtidig følte han den overbeviste overbevisningen om å måtte adlyde en "høyere vilje." Han ty til yogaøvelser for å mestre følelsene og finne roen for å kaste seg ut i sin konfrontasjon med det ubevisste. Han oversatte følelsene sine til bilder, i et forsøk på å forstå dem og ikke bli besatt av dem. Denne opplevelsen fungerte som et verktøy for den terapeutiske prosessen, det vil si: ikke for å holde seg i følelsene, men for å nå de underliggende bildene.
Jung unnfanget dette sammenstøtet med det ubevisste som et vitenskapelig eksperiment på seg selv, der de største vanskeligheter lå i domene til hans negative følelser så vel som i misforståelsen av materialet som oppsto fra hans psyke, som ga motstand, motstand og frykt. Han var redd for å miste kontrollen og bli besatt av innholdet i det ubevisste, men samtidig visste han at han ikke kunne late som om pasientene hans gjorde det han ikke kunne gjøre med seg selv. Selv om han anså det som en smertefull opplevelse å underkaste seg dette, følte han at skjebnen krevde det. Han fikk styrke til å møte denne kampen i tanken om at det ikke bare var til hans beste, men for pasientene. På den annen side var familie- og profesjonell aktivitet essensielle ingredienser for å hjelpe Jung gjennom hele denne prosessen. Begge minnet ham om at han var en vanlig mann. Den virkelige og hverdagslige verden komplementerte hans rare indre verden og representerte garantien for hans normalitet. Jung uttaler at dette utgjorde forskjellen mellom ham og Nietzsche, som hadde mistet kontakten med virkeligheten og levd nedsenket i sin kaotiske indre verden.
Da dukket det opp to viktige bilder. Den første henviste til transformasjon, død og gjenfødelse, mens den andre antydet at han skulle slutte å identifisere seg med helten, utslette sin bevisste holdning og vende viljen bort. Det vil si å forlate kravene fra Ego for å få tilgang til den transpersonlige bevisstheten.
I et annet bilde fant jeg to bibelske skikkelser: Elias og Salome - akkompagnert av en svart slange - som hevdet at de tilhørte evigheten. Jung tolket disse figurene som personifiseringen av Logos og Eros. Imidlertid følte han at dette var en altfor intellektuell forklaring, så han foretrakk å tro at de var manifestasjonen av dype prosesser hos det ubevisste.
Senere skulle en annen figur ved navn Jung "Philemon" dukke opp i drømmen hans. Han var en gammel mann med horn og vinger av Kingfisher, som hadde med seg 4 nøkler. Med ham snakket Jung og Philemon fortalte ham ting som var ukjente for ham, lærte ham "psykisk objektivitet", som hjalp Jung å skille mellom seg selv og gjenstandene til hans tanker. For Jung representerte dette bildet en overlegen intelligens, en åndelig guru som formidlet opplyste tanker. Senere dukket bildet av "Ka" fram, som representerte en slags demon av jorden, en ånd av naturen, som til en viss grad komplementerte figuren til Philemon.
Mens Jung skrev ned sine fantasier, lurte han på hva han egentlig gjorde, siden det absolutt ikke handlet om vitenskap. En kvinnelig stemme som kom innenfra - som Jung assosierte med stemmen til en av pasientene hans - svarte at "det var kunst." Han var imot å tro at det var kunst, men han lot denne "indre kvinnen" flyte, selv om han følte seg redd for denne ukjente tilstedeværelsen. Han kalte det "anima", og refererte til den arketypiske kvinnelige indre figuren til mannen, mens "animus" representerte den mannlige figuren. Han beskrev de negative sidene ved “anima som forførelse, utspekulering og tvetydighet, men med kvaliteten av å være mekler mellom bevissthet og det ubevisste. Jung forteller at han i årevis brukte sin "anima" for å få tilgang til innholdet i det bevisstløse, mens han i sin alderdom ikke lenger tyr til det fordi han klarte å fange dette innholdet direkte.
Gjennom sin "anima" kunne Jung etablere en dialog med det ubevisste, få tilgang til innholdet og redusere autonomien han utøvde over sin person. Kraften bildene hadde blitt mindre voldelig. Det var ikke lenger et angrep av det ubevisste mot bevissthet, men en dynamisk kreativ utveksling ble etablert.
Disse fantasiene skrev Jung dem i "Black Book" og senere i "Red Book", der hans mandaler er og illustrasjonene han har laget. Han følte imidlertid at han ikke kunne sette ord på det han opplevde, så han foretrakk å vie seg i dybden til forståelsen av bildene for å trekke konkrete konklusjoner fra meldingene som de ubevisste antydet. Dette var oppgaven i livet hans, siden han følte et moralsk ansvar. Han bekreftet at mennesket ikke kan begrense seg til å se bildene dukke opp og bli overrasket over dem, han må forstå dem fordi han ellers blir dømt til å leve ufullstendig. "Menneskelig ansvar er stort før bildene av det ubevisste."
I 1916 opplever Jung en ny visjon: sjelen hans fløy ut av den, som han tolket som muligheten for å få forbindelse med de dødes land, forfedrene eller med det kollektive ubevisste. Like etter denne visjonen oppfattet han tilstedeværelsen av ånder som bodde i huset - hans barn oppfattet dem også - til en ettermiddag ringte åndene i bjellen og ropte: "Vi kom tilbake fra Jerusalem, hvor vi ikke fant det vi lette etter." Jung skriver deretter i tre netter "Septem Sermons ad Mortuos" og senere forsvant åndene. Han uttaler at denne opplevelsen burde tas for hva den var: den ytre manifestasjonen av en emosjonell tilstand som er gunstig for utseendet til parapsykologiske fenomener. Unndragelsen av sjelen hans hadde forbundet ham med åndene. Disse skriftene, som er dialoger med de døde, anser Jung dem som en forberedelse av det han skal formidle til verden om det ubevisste og dets innhold.
I denne perioden befinner Jung seg ved et veiskille: enten følger det hans indre verden dikterte for ham, eller fortsatte hans akademiske yrke. Han mente at han ikke kunne fortsette å undervise studenter når det bare var tvil inne. Deretter bestemte han seg for å forlate stillingen som lærer ved universitetet fordi "jeg følte at noe stort skjedde med meg, " og han trengte å oppdage eller forstå det før han kunne dele det offentlig. Som en konsekvens av denne beslutningen begynner han en periode med ensomhet siden han ikke kan dele tankene sine med andre: de ville ikke ha forstått det. Selv han kunne ikke forstå motsetningene mellom sin indre og ytre verden. Først når han kunne bevise at det psykiske innholdet var reelt og kollektivt, kunne han i det øyeblikket formidle sin nye visjon om psyken. Risikoen var stor, siden hvis de ikke forsto den, ville den være totalt isolert.
Mellom årene 1918-19 begynte han å dukke opp fra mørket han var i, og dette tilskrev han to faktorer: På den ene siden distanserte den kvinnelige stemmen seg som ønsket å overbevise ham om at fantasiene hans var av kunstnerisk verdi og på den andre, begynte å forstå mandalasene. Hver dag tegnet han små sirkulære figurer som han observerte sine psykiske transformasjoner. Han betraktet dem som hele "Selvet." Da jeg trakk dem, ble formålet med denne aktiviteten hevet, men jeg visste at jeg ikke kunne forstå betydningen a priori, men gjennom selve prosessen. Han innså at utviklingen av psyken ikke var en lineær prosess, men en sirkulær prosess, at "alt pleier mot sentrum." Denne vissheten tillot ham å finne indre ro og stabilitet. Det var som om han fant sitt eget senter.
I 1927 hadde han en drøm som bekreftet denne ideen og representerte den gjennom en mandala med tittelen "Window to Eternity." I drømmen var Jung i en by i en sirkulær form, i et overskyet og mørkt miljø, i selskap med noen sveitsere. Til tross for dette ugjennomsiktige miljøet, var det i sentrum av byen et torg med en liten øy i sentrum der det var et magnolia-tre som hadde sitt eget lys. Bare Jung hadde lagt merke til denne tilstedeværelsen av lyshet, og da forsto han at det var målet. Når det gjelder denne drømmen, bekrefter Jung "Senteret er målet og alt er rettet mot sentrum. Takket være denne drømmen forsto jeg at "Selv" er prinsippet og arketypen for orientering og mening ... å gjenkjenne den for meg betydde at jeg hadde den første intuisjonen av min egen myte. "
Uten dette bildet, ville jeg mistet orienteringen og forlatt veien jeg hadde begynt. Etter et slikt mørke, skulle dette bildet bli tenkt som en "nådehandling" som manifestasjonen av det numineøse.
Året etter tegnet han en annen mandala som hadde et gyllent borg i sentrum, formen og fargene antydet en kinesisk stil. Synkront sendte R. Wilhelm ham et brev med et manuskript av en taoistisk alkymi-avhandling med tittelen "Mysteriet om den gyldne blomster." Denne tilfeldigheten hjalp Jung ut av ensomheten, da det ga ham håp om at det var mennesker han kunne ha tilknytning til og dele ideene sine med.
For Jung var dette de viktigste årene i livet hans: uten å skille bånd med hans virkelighet som en vanlig mann og til tross for ensomhet, tok han risikoen for å fordype seg i sitt eget mørke og prøvde å finne mening og formål for alt han opplevde. . Han påtok seg ansvaret for å analysere og forstå materialet som den ubevisste ga ham og gikk på jakt etter sin egen myte.
S..L .. ANANDA II & F. .L. . ARIELL CHRIS
Sett på: El-Amarna
