Innholdsfortegnelse skjul 1 Årsak: Skjebne og fri vilje. (1) 2 The Moralists: Moral and Ethics. (2) 3 Moral: dyder og laster. (3) 4 bevissthetssyklusen. 5 Teorien om selvbestemmelse: 6 frihet og frigjøring.

"Det jeg er er min skjebne, det jeg gjør er min frie vilje"

Det er mye snakk blant esoterister om frigjøring. Målet som presenteres for neofytten er frigjøring, frihet, frigjøring; Dette er kort sagt selve grunnlaget for livet. Det rådende konseptet er overgangen fra riket til den egoistiske og personlige frigjøringen til noe bredere og viktigere. Dette frigjøringsbegrepet ligger til grunn for den brede og moderne bruken av ordet "frihet", men det har en klokere, mer passende og dypere mening. Frihet består i de fleste sinn i å frigjøre seg fra reglene pålagt av enhver mann, i å ha frihet til å gjøre det man ønsker, tenke slik man bestemmer og leve slik man foretrekker. Dette er som det skal være, så lenge ens ønsker, preferanser, tanker og ønsker var fri fra egoisme og dedikert til det gode for helheten, noe som skjer veldig sjelden.

Det tenkende menneske, når han har overvunnet innsatsen til vice og er klar over å ha oppfylt en ofte smertefull plikt, er i en tilstand av sinnsro og tilfredshet, som veldig godt kan kalles lykke, og hvor Dyd er din egen belønning.

Det som bare har en tendens til lykke, er tilbøyelighet, men det som begrenser tilbøyeligheten til betingelsen om å være først verdig den lykken er grunn og viljenes frihet er at tilbøyeligheten kan begrenses og overvinnes av fornuft . Mens skjønnet er individuelt, er viljen universell.

Det er derfor gjennom utøvelse av viljen som et vesen manifesterer sin samvittighet og at viljen som kan bestemmes av motiver representert av fornuft, kalles fri vilje.

Så mens frihet er det som gjør det lettere for oss å gjøre vår eksistens praktisk, består frigjøring i å frigjøre oss fra fortiden, ha frihet til å gå videre i bestemte og forhåndsbestemte linjer (forhåndsbestemt av sjelen) og også å uttrykke hele guddommelighet som en Han er kapabel som individ, eller en nasjon kan manifestere seg for verden.

Årsak: Skjebne og fri vilje. (1)

I følge hinduismen er det en kausalitetslov hvor hver handling (karma) har en eller flere årsaker og gir en eller flere effekter, et konsept som kan assosieres med ideen om synd som er så populær i jødisk-kristen kultur fra historier. Mesopotamisk mytologisk, og i begynnelsen av genetisk og psykologisk arv, demonstrert av moderne vitenskap. I henhold til karma-loven er alt som berører oss i dag, på det bedre eller verre, resultatet av en kjede årsaker som vi har vært mer eller mindre ansvarlige for, og som begynte allerede før vi ble født i dette livet. I tilfelle å ville finne uttrykk som tilsvarer karma og dharma, kan uttrykk som "mislykkede handlinger, manifestasjon av instinktiv vilje, ubevisste handlinger, atferdsrefleksjoner, hendelser og programmerte omstendigheter" brukes, alt dette om karmaemnet; "Følelse av ansvar, plikt, selvbevissthet, respekt for livets lover, natur, for andre og enhver form for liv", for alt som har med dharma å gjøre.

Skjebne er en retning, en vei tanken tar, for å avslutte en forståelse som ble jobbet med innsats og offer. Retningen tas av forståelsen av årsakssammenheng. Skjebne er fortsettelse eller utbedring av årsak og virkning. Karma er synonymt med manglende forståelse . Disse kjenner ikke til skjebnen når de ikke kjenner til opphavet til ondskap og psykiske forstyrrelser. Når den er forstått og utbedret, vil den bli dharma .

Den relative frie viljen som kjennetegner den menneskelige personlighetens selvbevissthet omhandler:

1. Moral beslutning, overlegen visdom.

2. Åndelig valg, forståelse av sannhet.

3. Altruistisk kjærlighet, brorskapstjeneste.

4. Samarbeid med formål, gruppelojalitet.

5. Kosmisk forståelse, forståelsen av universelle betydninger.

6. Dedikasjon av personlighet, ubetinget hengivenhet for å gjøre Guds vilje

7. Tilbedelse, det oppriktige søket etter guddommelige verdier og kjærligheten til hele hjertet til den guddommelige verdiene.

Moralistene: Moral og etikk . (2)

Det siste formålet med tilværelsen er menneskets skjebne og studiet kalles moralsk. I antikken fikk moralisten navnet på en filosof, og til og med i dag regnes han som moralist som skaper inntrykk av å mestre seg selv med fornuft, som søker å skape individuell og sosial bevissthet.

Hedonisme er den filosofiske læren som er basert på leting etter nytelse og undertrykkelse av smerte som livets mål eller raison d'être. Epikureanene var en gren av hedonisme, som som en tankeskole var dedikert til letingen etter lykke, lærte at menn kunne gjøre noe for å forbedre tilstanden deres i jorden.

Stoikerne mente i mellomtiden at en kontrollerende Destiny-Reason dominerte hele naturen. De lærte at menneskets sjel var guddommelig og at han ble fengslet i en ond kropp av fysisk art. Menneskets sjel oppnådde frihet ved å leve i harmoni med naturen, med Gud; Dermed ble dens egen belønning. Epikureanene sa: dyd er å være klar over å følge maksimene som fører til lykke. Stoikerne mente at det å være klar over sin egen dyd var lykke.

Emanuel Kant finner en antinomi mellom epikoré og Stocia. For førstnevnte betydde forsvarlighet moral, for sistnevnte eneste moral var sann visdom. Kant løser konflikten og anser dyden som den eneste måten å eksistere på det rasjonelle vesenet. Forholdet er etablert mellom intensjonen (årsakens) moral og handlingens velvære (virkning). Moralsk intensjon er nødvendigvis knyttet til bevisstheten om en vilje bestemt av loven.

Derfra begynner å definere etikk som systemet for endene av praktisk fornuft. Etikk gir lover for maksimale handlinger.

Moral: dyder og laster . (3)

Ønsket har to hoveduttrykk: tiltrekning til å eie eller komme i kontakt med et objekt som tidligere ga glede, frastøtning til å nekte eller unngå kontakt med et objekt som tidligere påførte smerte. Siden følelser er lyst blandet med intellekt, presenterer den også to inndelinger. Kjærlighet kalles følelser av en attraktiv natur som hyggelig blir sammen med to objekter og hater følelser av en frastøtende karakter som smertelig skiller to gjenstander.

I forhold mellom foreldre og barn manifesteres kontinuerlig kjærlighetsfølelser av begge parter. Foreldre viser ømhet, medfølelse og beskyttelse overfor barna sine, som svarer med takknemlighet, troskap og tillit.

Alle manifestasjoner av kjærlighet er preget av sympati, selvfornektelse og lyst til å gi, dette er de essensielle faktorene i formene for velvilje, solidaritet og ærbødighet, siden alle er underordnet attraksjonen som forener og er av den sanne natur av kjærlighet Derfor er kjærlighet spesiell for sjelen, fordi sympati er å føle om andre hva man føler om seg selv; selvfornektelse er erkjennelsen av andres klam som sin egen; og donasjon er et krav i det åndelige livet. Dydighet er en permanent modus for kjærlighetsfølelser rettet mot et levende vesen. Vice er den permanente modusen til følelser av hat, rettet mot et levende vesen. Det er bare det å være i harmoni med den øverste loven, bringer lykke. Urettferdig er det som å være i opposisjon til den øverste loven gir elendighet. Når det er i harmoni med Guds vilje, blander etikken seg sammen med religion.

Bevissthetens syklus.

Begjær, tanke og handling er poengene i den alltid gjentatte bevissthetssyklusen. Lystenes fremdrivende kraft gir tanker; tankens ledende kraft leder handling. Bare fra årsak-virkning-forholdet, betyr-ender, er det mulig å skille de unngåelige handlingene fra de uunngåelige.

Å handle rett, er den som gjøres utelukkende av respekt for loven selv, idet respekt er den eneste moralske følelsen. Mens moralloven som et faktum av fornuft ikke trenger en grunn til å rettferdiggjøre den, viser den oss at frihet ikke bare er mulig, men reell hos vesener som anerkjenner loven selv som obligatorisk. Autentisk verdighet er en autonom moral, det som ikke teller hva som gjøres, men hvordan det gjøres, det som teller, er intensjonen om å oppføre seg bra.

Den individuelle handlingen kommer kort sagt fra ideene og troene som er avsatt i sinnet. Slike ideer og oppfatninger kan ikke ha en ekte korrespondanse med virkeligheten, og handlingen vil derfor i mange tilfeller ha et subjektivt grunnlag.

Handlingen er å utføre tankegangen, men det må gjøres med de beste tenkekvalitetene, for ikke å gjøre feil eller at årsaken og den påfølgende effekten ikke passer til den kognitive kvaliteten.

Riktig samsvar mellom tanke, arbeid og handling er grunnlaget for konseptuell dynamikk for å overføre lyst til vilje. I den grad handlings- eller unnlatelsesfakultetet er knyttet til bevissthet, kalles det vilkårlig, men hvis det ikke er knyttet til det, kalles det begjær. Kraften til å ønske bestemt av fornuft kalles vilje.

Ambisjonene og ønskene blir kapasiteter, tankene gjentas i tendenser, intensjonen om å utføre i handlinger, de smertefulle opplevelsene i samvittigheten, de forsiktige opplevelsene i visdom.

Maksimene kommer fra viljen, lovene kommer fra viljen. Tilfeldigheten av det maksimale av handlingen med loven er dens moral, sammenfallet av en handling med plikten er lovligheten.

Noen ganger opptrer den i samsvar med samvittighet og skikker, men mot loven, for eksempel er det mennesker hvis samvittighet anser det som akseptabelt å laste ned musikk og videoer fra internett og gjør det i et medium (det samme nettområdet) der dette er vanlig, selv om dette i noen stater er Det er ulovlig. Tilsvarende å unngå skatt er akseptabelt i henhold til deres samvittighet for noen mennesker, men det er kjent at dette er ulovlig. Noen ganger opptrer de etter sedvane, men mot sin egen samvittighet og mot loven, for eksempel er det mennesker som, etter å ha forlatt en fest, kjører i en beruset tilstand, til tross for at de kjenner til farene som dette innebærer. Det er også mennesker som vanligvis brenner krutt på festligheter som er klar over hvor farlig det er og kjenner til reglene i sin egen by.

Motgang, smerte, sykdom og fattigdom er store fristelser til å overtrykke ens plikt. Derfor ser det ut til at velvære, handlekraft, helse og velstand generelt som motvirker påvirkningen kan betraktes som ender som begge er plikter, men i så fall er ikke slutten ens egen lykke, men individets moral.

Teorien om selvbestemmelse:

Life One, som manifesterer seg gjennom materie, produserer en tredje faktor som er bevissthet. Denne bevisstheten, resultatet av forening av de to polene, ånd og materie, utgjør sjelen til alle ting; binder alt objektivt stoff eller energi; det ligger til grunn i alle former, enten det gjelder den energienheten som vi kaller atom eller den til en mann, en planet eller et solsystem. Alle liv, hvorav ett liv er dannet, hver i sin sfære og måte å være på, er innebygd i materie, så å si, og antar former som dens særegne og spesifikke bevissthetstilstand kan forstås og dens stabiliserte vibrasjoner; slik at de kan kjenne seg selv som aksjer. Igjen blir livet da en stabilisert og bevisst enhet gjennom solsystemet, og er derfor i det vesentlige den totale summen av energier i alle bevissthetstilstander og alle former for eksistens. Den homogene blir heterogen, og likevel forblir den en enhet; den manifesterer seg i mangfold, og er likevel uforanderlig; sentralenheten er kjent i tid og rom, som sammensatt og differensiert, og likevel når det ikke er tid og rom (siden de bare er bevissthetstilstander), vil bare enhet forbli og bare ånden vil vedvare, i tillegg til en økt vibrasjonshandling og evnen til å intensivere lyset når manifestasjonssyklusen kommer tilbake.

Innenfor den vibrerende pulseringen av Life en i manifestasjon, gjentar alle lavere liv prosessen med å være guder, engler, menn og utallige liv som kommer til uttrykk gjennom formene til naturrikene og aktivitetene i den evolusjonsprosessen. Alt blir selvopptatt og selvbestemt.

Frihet og frigjøring

Hele opplevelseslivet, fra fødselsfære til de høyeste grenser for åndelig mulighet, er beskrevet av fire ord, som gjelder for de forskjellige evolusjonsstadiene, og er: Instinkt, plikt, Dharma, forpliktelse; Å forstå deres forskjeller vil bringe opplysning og følgelig riktig handling.

1. Instinktets sfære . Den viser til etterlevelse som styres av påvirkning fra enkle dyreinstinkt, av forpliktelsene som ethvert ansvar medfører, selv om det er påtatt uten sann forståelse. Et eksempel på dette er den instinktive omsorgen til moren for hennes avkom, eller det mannlige og kvinnelige forholdet. Vi trenger ikke å gå nærmere inn på dette, for det er velkjent og forstått, i det minste av de som har forlatt sfæren med elementære instinktive forpliktelser. De får ikke noe særlig oppfordring, men denne instinktive verden av gi og ta er rettidig erstattet av en høyere ansvarsfære.

2. Pliktens sfære . Samtalen som oppstår fra denne sfæren kommer fra et mer strengt menneskelig bevissthetsområde og ikke så overveiende dyr, som det instinktive riket. Han drar alle slags mennesker inn i sitt aktivitetsfelt og krever av dem - liv etter liv - den strenge oppfyllelsen av plikten. "Oppfyllelsen av ens egen plikt" som vi får lite ros og lite verdsettelse fra, er det første skrittet mot utviklingen av det guddommelige prinsippet som vi kaller en følelse av ansvar, og indikerer - når det har utviklet seg - en økt og konstant kontroll utøvet av sjelen . Oppfyllelse av plikt, følelsen av ansvar og ønsket om å tjene, er tre aspekter av den samme tingen: disippelskap i dets embryonale stadium. Dette er kanskje harde ord for de som er involvert i den tilsynelatende håpløse oppgaven med å oppfylle plikten; de synes det er smertefullt å forstå at en slik plikt, som ser ut til å lenke dem til de monotone, tilsynelatende ubetydelige og utakknemlige pliktene i dagliglivet, er en vitenskapelig prosess som tar dem til de høyere stadiene av opplevelsen og til slutt til mesterens Ashrama.

3. Dharma-sfæren . Resultat av de to foregående stadiene, der disippelen for første gang gjenkjenner den delen som tilsvarer ham i hele prosessen med verdenshendelser og hans uunngåelige deltakelse i utviklingen av verden.

Disse tre aspektene ved vital aktivitet er i disippelens liv det embryonale uttrykket av de tre guddommelige aspektene:

a. Instinktiv livssmart applikasjon.

b. Jeg skylder ansvarlig kjærlighet.

c. Dharma vil, uttrykt gjennom planen.

4.Forpliktelsesområdet . Når den innviede har lært naturen til de tre andre områdene med riktig handling og - gjennom aktiviteten til disse områdene - har utviklet de guddommelige aspektene, går han videre til forpliktelsessfære.

I løpet av de siste to tusen år har det vært fire store symbolhendelser, som i rekkefølge har presentert (for de som har øyne å se, ører til å høre og tankene å tolke) spørsmålet om frigjøring, ikke bare frihetens .

1. Kristi liv . For første gang presenterte han ideen om ofring av enheten, bevisst og bevisst tilbudt å tjene helheten. Det har vært andre frelsere i verden, men problemstillingene som ble involvert ble ikke uttrykt så tydelig, fordi menneskets sinn ikke var forberedt på å fange implikasjonene. Tjeneste er nøkkelutgivelsesnotatet. Kristus var den ideelle serveren.

2. Signeringen av Magna Carta . Dette dokumentet ble signert i Runnymede, under kong John regjeringstid, 15. juni 1215. AD Ideen om frigjøring av autoritet ble presentert, med vekt på personlig frihet og individets rettigheter. Veksten og utviklingen av denne grunnideen, det mentale konseptet og den formulerte oppfatningen, kan klassifiseres i fire faser eller kapitler:

a. Signeringen av Magna Carta, med vekt på personlig frihet.

b. Uavhengighetserklæringen og rettighetsregelen, som bestemte den nasjonale politikken i Nord-Amerika.

c. Grunnlaget for den franske republikk med sin vekt på menneskelig frihet.

d. Atlantic Charter, felles erklæring signert 14. august 1941 og de fire frihetene, og brakte hele saken inn på den internasjonale arenaen og garanterte menn og kvinner over hele verden frihet og frigjøring til å utvikle den guddommelige virkeligheten i seg selv seg selv.

Idealet har gradvis blitt klart på en slik måte at i dag kjenner massene av mennesker overalt de grunnleggende viktige tingene for lykke.

3. Frigjøring av slaver . Den åndelige ideen om menneskelig frihet, som ble et anerkjent ideal, ble et imperativt ønske, og fant sted en stor symbolsk hendelse - slaver ble frigjort - som, som alle ting mennesker gjør, er imperfecta.

4. Befrielsen av menneskeheten av de forente nasjoner . Det var opp til FN å beskytte energien som ble frigjort fra atomet (i 1945), slik at den ikke ble misbrukt eller prostituert for egoistiske formål og rent materielle formål.

Atomets energi er "sparingskraft" som i seg selv inneholder kraften til å gjenoppbygge, rehabilitere og gjenopprette. Deres rette ansettelse kan avskaffe hjemløshet og bringe sivilisert velferd (og ikke ubrukelig luksus) til de som bor på planeten; dens uttrykk i formene av det rette liv, hvis de er motivert av rette menneskelige forhold, vil produsere skjønnhet, varme, farge og eliminering av den eksisterende sykdommen, forlatelse, av den menneskelige rase, av alle aktiviteter som innebærer å leve eller jobbe under jorden., som vil avslutte all menneskelig slaveri, ethvert behov for å jobbe eller kjempe for eiendeler og ting, og vil muliggjøre en livsbetingelse som vil gi mennesket frihet til å oppnå åndens overordnede mål. Det vil også unngå behovet for å vie livet utelukkende for å dekke de primære behovene eller for at de rike eller privilegerte skal ha for mye, mens andre ikke har noe.

Det er mange typer atomer som utgjør "verdens substans"; alle kan slippe sin egen type kraft; Dette er en av hemmelighetene som den nye epoken vil avsløre i sin tid, men en god og solid begynnelse er gjort. Befrielse er tonicen i den nye tid, akkurat som den alltid har vært tonicen til den åndelig orienterte aspiranten. Denne frigjøringen er begynt med frigjøring av et aspekt av materie og frigjøring av noen av kreftene i sjelen, innenfor atomet. For samme sak har det vært en stor og kraftig innvielse, ligner de innvielser som frigjør menneskers sjeler. Hva vil skje når sjelenes energi frigjøres?

Først når psykologer studerer sjelens tredoble essensielle natur, vil bevissthetens mysterium og naturen til de tre universelle følelsene bli avslørt, vil deres forsterkning i følelser og den resulterende effektive strålingen fra hjernen bli en faktor i dagliglivet. Disse følelsene er bevissthet, frihet og kjærlighet. Bevisstheten ble forvrengt i lidelse som førte til antagonisme, friheten ble forvrengt i frykt som førte til kampen for å overleve, kjærligheten ble forvrengt i nytelse, noe som genererte årsakssammenheng.

Dette har å gjøre med den endelige utviklingen av psyken i henhold til loven, den vitenskapelige ekspansjonen av bevissthet, den første innvielsen, vil ikke lenger være esoterisk, men eksoterisk. Mennesker overalt vil ha frigjort seg og nådd en livsstil som vil gi dem muligheten og tid til å følge åndelige mål, realisere et fyldigere kulturliv og nå et bredere mentalt perspektiv.

REDAKTERS NOTATER

1. Det var veldig avslørende for meg å finne likheter mellom Emanuel Kants tilnærminger med Vedanta-filosofien.

2. Det er mulig å skille mellom moralistene Buddha og Zoroaster som gir råd om livsnormer og etikkfilosofene, Aristoteles og Kant som tar moral og reflekterer over det. Den saksiske verden følger Aristoteles og den latinske Kant.

3. Vitenskapen om følelser og grunnlaget for et rasjonelt og forståelig system for etikk skyldes den indiske forfatteren Bhagavan Das, den første som bestilte den forvirrende regionen i bevissthetsområdet.