Innholdsfortegnelse skjul 1 1. etappe: DEN PERFEKTE VISJONEN 2 2. trinn DEN PERFEKTE EMOSJONEN. 3 3. trinn: DEN PERFEKTE TALE. 4 fjerde trinn: PERFEKT TILTAK 5 5. trinn: PERFEKT SUBSISTENCE 6 6. trinn: PERFEKT EFFEKT 7 7. trinn: PERFEKT Oppmerksomhet 8. 8. trinn: DEN PERFEKTE SAMADI 9 De 8 frigjøringsstadiene

1. trinn: Den perfekte visjonen

Denne første fasen og den første delen av banen har å gjøre med åndelig intuisjon. Ved å referere til det som en visjon markerer vi at det er en opplevelse og ikke bare en intellektuell tilnærming. Det er gjennom denne visjonen, fra denne intuisjonen eller opplevelsen av hvordan ting er at vi startet eller bestemte oss for å starte reisen. Uten denne første intuisjonen ville ingenting skje, og det er i den grad denne opplevelsen er mer eller mindre sterk og gjennomtrengende som gjennomsyrer alle våre være, transformere følelser, tale og hver av de tingene som gjør oss som vesener; til vi endelig kommer fornyet og med en lysende, medfølende og fri samvittighet. Da er eksistensvisjonen perfekt, fullstendig, uten feil. Den første intuisjonen forvandler til en viss grad de forskjellige delene av vårt vesen, denne transformasjonen gjør visjonen tydeligere og dypere, og dette øker transformasjonen ………

Vi ser da at den åndelige banen ikke bare er en vei til gode intensjoner, eller bare utøvelse av å følge regler og disipliner, og heller ikke handler om å adoptere tro. Men del av et glimt som gir oss fart. Dette glimtet kan oppstå på mange måter, kanskje en trist og smertefull hendelse som tapet av en kjær; kanskje for å finne noen lære som spesielt påvirker oss og rydder tankene våre; det kan være modenheten som livet gir oss eller en dyp dedikasjon av vår tid og vårt liv til altruisme; kanskje trøttheten etter å se så mye skjønnhet og energi ødela etter ingenting.

Buddha hadde et første glimt som førte til at han forlot palassene, komforten og kraften hans til å foreta et dypt søk som ville svare på spørsmålene som glimtet hans hadde reist. Han levde komfortabelt og i overflod, men begynte å se sykdommen, alderdommen, den uunngåelige døden. Er vi alle underlagt dette? Han lurte på. Hva godt er å omgi meg med trygghet og bli full av glede, det vil ikke være noe svar for denne plagen, det vil ikke være mer lys enn denne dysterheten som omgir oss. Og hvis jeg underkaster meg som jeg er til det utilfredsstillende, for det impermanente for det uvesentlig, vil jeg søke det tilfredsstillende, det permanente, det sanne.

Etter flere år med leting opplyste hans første intuisjon all hans bevissthet. Hans opplevelse av opplysning avslørte for ham at hvert menneske på sin side kunne intuitere, transformere, opplyse seg selv, men han innså også hvor vanskelig dette var og tok beslutningen om å peke vei. Men han gjorde det alltid veldig tydelig: Han kunne bare peke på veien, ikke redde oss, hvert enkelt menneske måtte på sin reise, realisere visjonen, la visjonen gjennomsyre hele vesenet og fra denne turen ville en ny bevissthet dukke opp.

Buddha pekte veien på mange måter: han lærte metoder for utvikling av menneskelig bevissthet, han brukte begreper for å bringe oss nærmere visjonen om tilværelsen som han hadde På denne måten brukte han metaforer, myter, symboler og selvfølgelig la han sitt eksempel. Vi vil se på noen av hans læresetninger for å åpne visjonen vår, men husk at det er nødvendig at vi selv har en intuisjon, litt erfaring, visjon når du leser. Det er ikke nok å forstå hva vi leser intellektuelt, selv om det er sant at en åpning av intellektet vårt også kan være et glimt som forvandler vårt vesen.

En tilnærming gjennom symbolene: Hjulet, Buddha og veien.

Livets hjul :

Dette symbolet viser livet, som vi kan kalle vanlig, fungerer som et hjul gjør: det snur og vender. Det er sant at ting kan gå bra og være oppe, men det er ikke mindre sant at selve hjulets natur og dets kontinuerlige rotasjon vil føre til at vi faller ned i dypet. På hjulets akse er det tre dyr som representerer en gris, en Hane og en slange. Vår blindhet rundt eksistensen (grisen som har ørene som dekker øynene og nesen sitter fast i maten, det vil si at den ikke ser utenfor nesene) pålegger to holdninger som er to sider av den samme mynten . Aviditet (hane som plukker uten våpenhvile) tror vi blindt på at hvis vi oppnår dette, eller det eller det, så vil alt være i orden.

Og hat (representert av huggormen) Hvis dette forsvinner, hvis denne personen endrer seg! Jeg tåler ikke at dette skjer med meg! etc. Dette flotte symbolet forteller oss at det ikke er i det verdslige liv vi kan imøtekomme behovene til vårt hjerte eller ånd, og at det blir drevet av vår blindhet, av våre nevrotiske ønsker og av våre avslag eller hat mot at vi gir opphav til et eksistensnivå som bare snur og vender der vi føler oss fanget.

Buddha:

Buddha sitter i lotusposisjonen, under et vakkert tre. Buddha som stråler lys, som har et uttrykk for dyp ro og som trekker et subtilt smil på leppene. Dette symbolet kan også vises på en mer esoterisk og sammensatt måte som Mandalaen til de fem Buddhaene som viser med fantastisk fremvisning av symbologi, skjønnhet, bredde og dybde dimensjonen n av det opplyste sinn. Det viktige er at det symboliserer potensialet vårt, det viktige er at det er noe i dette vesen av dyp ro som henger sammen med noe i oss. Selvfølgelig har ikke dette noe du intuiterer i interiøret ditt mye å gjøre med det forrige symbolet for å snu og vri.

Her er noe dypt, spiral, lyst, rent.

Veien:

Symbolet på veien til åndelig utvikling som fører oss fra hjulet til Buddha.Den perfekte visjonen er først og fremst en visjon om vår nåværende virkelige tilstand med kjetting til den verdslige tilværelsen, slik den gjenstår. representert i livets hjul. Så er det visjonen om opplysningspotensialet vårt som Buddha representerer.

Endelig er det visjonen om banen som fører fra hverandre til en visjon om hele fremtidens forløp for utviklingen av et menneske (Sangharakshita).

En konseptuell tilnærming: De tre egenskapene til den verdslige tilværelsen.

- 1 Utilfredsstillende i sistnevnte.

- 2 Med forbehold om forstyrrelse eller endring.

- 3 blottet for sin egen vesentlige identitet.

(1) Verdslig tilværelse er utilfredsstillende: Vanlig liv med sine mange tilbud om glede, overflod, rikdom, luksus, fornøyde ønsker, suksess, makt osv. Omslutt alltid en type smerte eller misnøye, uansett hvor subtil dette kan være. Har du ikke lagt merke til det ennå? Sikkert ja, men du ville ikke lest dette.

(2) Den verdslige tilværelsen er gjenstand for forstand: Ingenting forblir den samme, øyeblikk etter øyeblikk forandrer alt seg. Alt er en kontinuerlig flyt. Blind for denne sannheten, avviser vi den og holder på ting, til mennesker, til hengivenheter; forhindrer at livet skjer. Knyttet til fortiden, drømmer om fremtiden aldri til stede i den endrede virkeligheten av nå. Dette er et veldig viktig aspekt av den perfekte visjonen: hvis vi ikke åpner øynene for denne livs sannheten, kan vi ikke åpne øynene for noe.

(3) Den verdslige tilværelsen er blottet for sin egen vesentlige identitet: Dette er et aspekt av den vanskelige og dyptgående visjonen i ordene til Sangharakshita: Ingen steder i den verdslige tilværelsen, og heller ikke i oss selv som betingede vesener, kan vi finne et sant vesen, en ekte individualitet, eller en realitet av noe slag.

Andre viktige aspekter ved Buddhas visjon som han lærte og som kan belyse vår visjon om eksistens er:

De fire edle sannheter som jeg allerede avslørte i begynnelsen av dette forfatterskapet og begrepet Karma og gjenfødelse, som jeg av verdens grunner ikke vil si noe om.

2. trinn DEN PERFEKTE FØLELSEN.

Bare når det vi vet eller det vi intuiterer om sannheten om ting trenger gjennom vårt emosjonelle jeg, kan vi tenke på transformasjon. For noen hvis syn på eksistensen er blitt åpnet for fullt (en Buddha) er transformasjonen også perfekt, og eliminerer alle spor av nevrotisk begjær, hat og grusomhet; mens den derimot viser kjærlighet, medfølelse, glede for andres lykke, dyp ro og raushet uten grenser.

For at vi skal følge denne veien som en treningsvei og at visjonen vår sannsynligvis bare er et glimt, representerer dette stadiet forsøket på å senke til hjertet det vi vet mentalt, denne saken er ikke noe enkelt. De samme aspektene som jeg har beskrevet om perfekt følelser er de vi må trene på.

- Generøsitet (Dana): Det sies at dette er den grunnleggende kvaliteten til en buddhist, denne følelsen av å ville gi og dele er et godt tegn på at tilknytning og lyst til en viss grad har blitt mindre. I buddhistiske tekster er denne generøsitetskvaliteten høyt utviklet og forskjellige typer av den er spesifisert.

(1.) Gi materielle ting.

(2.) Gi tid, energi og oppmerksomhet.

(3.) Gi kunnskap, kultur, kunnskap.

(Fjerde) Gi, eller rettere sagt, innpasser verdi.

(5.) Gi oss selv.

(6.) Gi Dharma (Vi kan også si at overfør verktøyene som hjelper et menneske å utvikle og forbedre)

* Kjærlighet (Metta): Vi kan snakke om kjærlighet eller vi kan utvide ordet og tenke på positive og kreative følelser (i stedet for reaktive).

Da vil vi ha to ting: en at vi slutter å være offer for omstendighetene og våre vanlige reaksjoner, og to, at vi får en beroligende effekt på verdens rastløse vann.

I buddhismen lar vi ikke følelsen av kjærlighet og godhet oppstå alene, men vi dyrker den, og denne typen praksis er et verktøy for åndelig transformasjon i seg selv. Det er en meditasjonspraksis for dette formålet "Metta Bhavana".

- Medfølelse (Karuna): Medfølelse er ikke en medlidenhetsfølelse for andres ulykke. Medfølelse er hva kjærlighet blir når du blir møtt med lidelse. Men ikke bare før lidelsen som beveger oss, et barn med sult for eksempel, men også lidelsen til et sinn som er tilslørt av sinne. Når vi ser noen som ikke er i fred, som er plaget av sjalusi eller sjalusi, som lider av sinne eller uvitenhet i stedet for på vår tur å hate ham eller foraktet ham - forakter ham eller ønsker ham feil; kjærlighet, som er i hjertet vårt, blir medfølelse. Hvis det er medfølelse i oss, vil alle andre åndelige egenskaper dukke opp.

- Empatisk glede (Mudita): Det er gleden vi føler for andres lykke. I dette livet søker vi alle lykke, mange ganger tenker jeg at hvis jeg virkelig kunne være lykkelig med andres suksesser og gleder, ville min kilde til lykke aldri bli utmattet.

- Tranquility (Upeka): Noen ganger er det snakk om likeverd, det er viktig å vite at det ikke er likevekt, det er ikke en tilstand “At de lar deg være i fred”, men at det er en positiv og full av vitalitet der vår Egoistisk sans og våre preferanser, når vi er mye mer åpne, salige og fredelige, enten vi er foran meg, jeg, min egen og min familie, i møte med det jeg ikke vet, selv i møte med den fiendtlige, forblir vi rolige, i fred, likeverdige.

Det er flere spørsmål som er nøkkelen i dette stadiet av perfekt følelser: Har jeg etterlatt noe bak meg siden jeg startet min åndelige vei? Har jeg vært i stand til å gi opp noe eller vane? Er jeg litt mer vennlig og rolig? Har humøret mitt forbedret seg i det minste litt? Er det mindre grusomhet i handlingene mine? Hvis ikke, ville det være bedre å stoppe og anvende litt mer, slik at teoriene, som vi liker så godt, får sin innvirkning på hjertene våre, og det ville være godt å begynne å ta denne fremgangsmåten om "raushet, metta, karuna og mudita" som en del integrert i utviklingen av vårt sinn.

3. trinn: DEN PERFEKTE TALE.

Ah! Han snakker det rart vi bruker så tullete.

I buddhistiske tekster beskrives perfekt tale som en tale som er: sann, kjærlig, nyttig, som fremmer harmoni, harmoni og enhet. Hvis vi jobber med vår tale eller kommunikasjon, vil vi snart innse at det fører oss direkte til å jobbe med:

- Bevisst oppmerksomhet og mental klarhet: uten utvikling av dette er det umulig å nærme seg sannferdig tale, for hva vil vi vite om hva som er sant eller ikke?

- Selve kunnskap: Hvis vi ikke kjenner hverandre selv om det bare er litt, hvordan skal vi vite hva som beveger oss? Og hvis vi ikke vet noe om oss selv, hva vil vi vite om noe?

* Med våre følelser: preferanser og fordommer.

* Med anslag: Jeg vil si det bedre med projeksjon og introjeksjon. Med våre vaner og sosiale vaner: overfladisk tale, kritisk tale, sladder, sladder.

Dyrkingen av sannferdig og positiv tale åpner alle dører inn og ut; Noen ganger tenker jeg at det ville være nok å jobbe med dette aspektet av stien og utdype det gradvis ville vi dekket alle de andre stadiene. Jeg er klar over at det er så mye energi fanget i talen vår, og at tale kreativt eller negativt kan kondisjonere bevisstheten. Jeg vil fortelle deg en historie som kan tjene som en guide:

“En disippel henvender seg til læreren sin og forteller ham. - Lærer, vet du hva de sier om deg?

-Et øyeblikk sier læreren. Har du allerede gått gjennom de tre dørene det du skal fortelle meg?

-For de tre dørene? Den unge mannen svarer. Nei, jeg vet ikke en gang hva de tre dørene er.

Læreren fortsetter.

- Er du sikker på at det du skal fortelle meg er sannheten? - Vel, nei, jeg har hørt ...

-Ja, dette er den første døren.

-Hva vil du si meg er bra? -Nei, nei, det er faktisk litt ubehagelig. -Dette er den andre døren.

-Hva skal du fortelle meg er nyttig for noen?

-Ikke faktisk .... Disippelen babler forvirret.

-Dette er den tredje døren.

-Og fortell meg: Hvis det du skal fortelle meg at du ikke vet om det er sant, er det ikke bra og det er ikke nyttig. Hvorfor vil du si det, ville det ikke være bedre å glemme det for alltid? ”

Fjerde trinn: Den perfekte handlingen

Hva gjør handlingene korrekte eller ikke? Er det noe universelt kriterium?

Spørsmålet om hvordan vi skal handle på den beste måten, i det som skal være kriteriet, eller det ledende prinsippet for vår handling, oppstår uunngåelig. som gjør at en handling utført vil være etisk eller ikke den sinnstilstand den utføres med. Hvis vår sinnstilstand er basert på

Hate: forståelse som hat, både hatet i seg selv og negative mentale tilstander som sinne, sinne, frustrasjon, harme, etc.

Aviditet: Forståelse som grådig, ikke bare grådighet, men også tilstander av nevrotisk lyst, angst, misnøye med alt, misunnelse

Uvitenhet: Selvfølgelig er denne uvitenheten ikke henvist til akademisk uvitenhet eller mangel på intellektuell kunnskap, men heller ikke å ville vite hvordan ting er ved å sette hodet under vingen, til det skille egoet, til åndelig uvitenhet.

Hvis handlingene våre på noen måte er basert på disse tilstandene, er de, som Dharma sier - vanskelig.

Tvert imot hvis sinnstilstanden som opprettholder våre handlinger, er basert på:

Metta: Det vil si i kreative, snille, snille og tydelige mentale tilstander.

+ Raushet: Å ta andre i betraktning (som ikke betyr at du ikke vurderer deg), blir løsrevet, rolig med eiendeler, og villig til å gi og gi.

+ Visdom: At det til syvende og sist er lik opplysning, men at det for oss har å gjøre med ikke-obfuscation, med en viss mental åpenhet, med et bredt perspektiv, med klarhet i sinnet i stedet for forvirring n etc.

Så handlingene våre er dyktige eller kreative eller kloke.

Det er veldig interessant at i buddhisttradisjonen brukes ikke begrepene godt og vondt som betegner moral. Men begrepene Kusala (dyktige) og Akusala (klønete) som indikerer visdom eller fravær av det; Dermed er etikken innen buddhismen mer relatert til intelligens og forståelsen av eksistensen enn til moral. Etikken som er lovene som styrer menneskelige handlinger som er gjort etter vilje (og som ikke trenger noen lovgiver for å anvende den, siden den gjelder alene som enhver annen naturlov) er ikke gitt oss fra kraften til et overordnet vesen (Gud) verken som et mål i seg selv, eller med det formål å motta noen premie. Det er et verktøy for menneskelig utvikling og et filter av våre energier, motivasjoner, sinnstilstand, forhold til andre osv. som fungerer som en renser eller raffineri som gjør at vi blir tydeligere, lettere, renere og mer delikate.

En Buddha for det faktum at han er fri, klok, av ufeilbarlig godhet og med all sin tilgjengelige energi, ville aldri gjort visse ting :

Skadelige mennesker.

Ta det som ikke er gitt

Ha en seksuell praksis som forårsaker smerter

Snakk uten sannhet og uten vennlighet.

Beruset ditt uansett.

I vårt forsøk på å fortsette å utvikle oss som mennesker følger vi disse prinsippene som opplæringsprinsipper og ikke som regler. Når vi gjør det, utøver vi sinnet og renser hjertene våre, og begge deler er transformative, men det er ikke bare en holdning å slutte å gjøre dette eller det, det er også en mer kreativ og tydelig respons. før livet og så trener vi utvikling

- Handlinger av kjærlighet og vennlighet.

- · Belønning uten grense.

- · Ro, enkelhet og tilfredshet.

- · Sannferdig og positiv kommunikasjon.

- · Klar og klar bevissthet.

5. trinn: PERFEKT SUBSISTENCE

Buddha var interessert i verden, var en mann i sin tid og vendte aldri ryggen til det som skjedde i samfunnet hans. Når det gjelder politikk hadde samfunnet hans en ganske enkel struktur, det var ikke så sammensatt som i dag, så han sa ikke så mye. Men han snakket om de mest relevante problemene for verden han bodde i: Kaste-systemet: Ingen er adelsmenn på grunn av sin barneseng, men på grunn av handlingene hans. Han diskuterte også de filosofiske aspektene på moten, for eksempel eksistensen av en sjel (i hvert enkelt vesen) som ikke var gjenstand for endring, og troen på et prinsipp eller en skapende gud.

Han snakket også og ganske mye om noe som fremdeles berørte og til og med i dag angår alle: livsopphold. Jeg tror at det beste alternativet for den nåværende buddhisten er demokrati, separasjon av stat og religiøs institusjon, en frihet som gjør at hver enkelt kan ha sin egen religiøse tro, en sekulær offentlig utdanning som respekterer dette mangfoldet av tro, et mangfoldig kulturelt samfunn, opptatt av bærekraftig utvikling og økologi. Selv om Buddha tilsynelatende ikke sa noe om dette, ser det for meg ut til at han i sin undervisning spesielt "Betinget samproduksjon" og i sin utvikling av perfekt livsopphold gir oss nok ledetråd, og unødvendig å si i sin fulle lære.

Noen som følger en vei til åndelig utvikling, bør avstå fra å tjene til livets opphold på visse måter:

- · Trafikk med mennesker eller dyr.

- Drap og oppdrett av dyr til konsum.

- · Salg eller produksjon av våpen.

- Salg eller produksjon av medisiner og giftstoffer.

- · Showbransjen.

- Å tjene penger på å forutsi fremtiden.

For dagens mennesker vil dette også bety å bli klar over hvor vi investerer pengene våre, kanskje du ikke jobber med produksjon av våpen, men banken din investerer i dette, kanskje sportsmerket du liker å øve på, å senke kostnadene, en viss type slaveri. Det er ikke nok å ikke jobbe deg selv på noe som nedbryter eller forringer andre eller planeten, det er også viktig å være klar over vårt mulige passive samarbeid og prøve å lindre det.

Et annet like viktig aspekt er relatert til hvilket sentralt, absorberende og stressende er vår dedikasjon til denne saken om å tjene penger. Også her ville noen tanker eller spørsmål passe. Sliter arbeidet ditt deg så mye at du ikke kan gjøre noe annet enn å se på TV? Har du tid til kultur? Og altruismen? Hvor har drømmene dine om ungdom vært?

6. trinn: DEN PERFEKTE EFFEKTEN

For mange ganger når vi tenker på innsats, forholder vi det til en type holdning vi må innta for å gjøre det vi ikke vil. Denne assosiasjonen og lignende fører til at vi har et ubehagelig forhold til innsatsen. I sammenheng med den edle octuple-banen er ordet som brukes vyama (sanskrit), og dets strenge betydning er fysisk trening og er nært beslektet med gymnastikk.

I følge Sangharakshitas refleksjoner: konnotasjonen av dette ordet indikerer at det åndelige livet er et aktivt liv, til og med dynamisk, men dette betyr ikke at man konstant må gjøre ting eller gå raskt herfra og dit; Det betyr at man må være mentalt, åndelig, til og med estetisk aktiv. Åndelig liv handler ikke om å være komfortabelt å ligge på sofaen og lese Milarepas liv, innsats og nøysomhet og tenke hvor flott!

Buddhismen er en vei som krever innsats og åndelig kraft uansett alder vi er eller kroppens tilstand. Denne innsatsen vi viser til har to aspekter: en generell innsats som har å gjøre med den innsatsen vi må gjøre i hvert av trinnene og et annet spesifikt.

Den spesifikke perfekte innsatsen, det vil si denne sjette fasen av veien består av en serie på fire øvelser:

1. forhindre

2. utrydde

3. Utvikle

4. vedlikeholde

* (1.) Forhindre fremveksten av klønete mentale tilstander.

Som vi allerede har sett, er klodsete (Akusala) i buddhismen relatert til en sinnstilstand der egoistisk lyst, hat eller sinne og forvirring stuns eller uvitenhet dominerer.

I denne øvelsen med forebygging må vi innse at det ikke er noe særlig filosofisk, men heller noe veldig praktisk. Vi er i kontakt med ting, andre og livet hele tiden, og vi etablerer denne kontakten gjennom sansene. Vi ser noe fint og vi vil ha det, eller vi ser noe som plager oss og vi blir sinte, minnet om ting fra fortiden kan gjøre oss triste eller sinte. Vi ser, hører, føler oss gjennom huden, liker, lukter, tenker og før vi innser at vi kan bli viklet inn i frykt, sinne og irrasjonelle ønsker.

Så for å utføre denne øvelsen, må vi sette en "verge ved døren til sansene." Med andre ord, vi må utøve vår bevisste oppmerksomhet i forhold til sansens objekter og det lavere sinn. Vi må innse hva vi ser, hører, tenker osv. og effekten dette har på våre mentale tilstander, og vi må prøve å innse før disse tilstandene allerede er installert i oss.

* (2.) Utrydde de vanskelige mentale tilstandene vi allerede har.

Vi kan si at alt som hindrer oss i å ha et klarsynt og rolig sinn, kan klassifiseres i denne listen over 5 hindringer:

* Ønske;

* Hat / avslag;

* Angst / rastløshet;

* Sloth / Lethargy;

* Tvil / ubesluttsomhet.

Tenk deg at du for eksempel sitter stille hjemme og reflekterer, kanskje du til og med mediterer, så begynner en høy lyd over deg. Nok en gang har naboene over veldig høy musikk og flytter møbler fra en side til en annen . Det er absolutt ikke hyggelig, og du begynner å bli sint, husk hver natt at de ikke lot deg sove godt og de gangene du gikk opp for å snakke med dem uten at noe endret seg, og hver gang du ble sint, noe som gjorde det umulig for deg å fortsette med refleksjon. Dette sinne gir deg sannsynligvis mange andre årsaker til sinne i livet ditt. Hva er den virkelige hindringen for din ro i sjelen? Støyen? Jeg vil si nei, støyen er ubehagelig, men det er din sinnefølelse som hindrer deg i å slappe av og fortsette å meditere.

- · Hinder av begjær: Vi ønsker ofte flere ting enn vi egentlig trenger, vi kan bruke dem til å lindre emosjonelle mangler. I alle fall, ved å gjøre det, blir lysten noe nevrotisk og vi ender også opp med å bli blinde for hva som virkelig skjer med oss, for ikke å snakke om sløsing med ressurser i verden. Behov, hva de enn er, går fra å være noe egnet til å leve og fungere i verden til å være et hinder for vår utvikling.

- · Hindring av hat. Ingen liker å akseptere at vi føler hat, så jeg vil bryte det ned: dette er en følelse av avvisning, av sinne av aggresjon, av avsky, av å handle med makt og inkluderer også det vi kan kalle bare forargelse. Det kan være kaldt eller lidenskapelig, å si ting stille og med "god utdanning" betyr ikke at de er dyktige.

- · Hindring av angst. Det ser ut til at det vi alltid ønsker er et annet sted, i et annet øyeblikk, aldri i det nåværende øyeblikket. Angst kan være forkledd som "Jeg må gjøre denne mentale oppgavelisten for i morgen", men mesteparten av tiden er det bare rastløshet. Når vi jobber tenker vi på fritid, når det er hviletiden vi tenker på jobb, hvis du ikke har en partner du vil ha en, hvis du har en, tenker at du bare er bedre ... Noen ganger er det umulig for oss å sitte alene alene i noen få minutter.

- · Hinderet for latskap. Denne hindringen kan ha å gjøre med en blokkering av energi eller emosjonell som hindrer oss i å handle; Hindring for latskap er treghet, det er når vi føler at ingenting betyr noe for oss, det er en holdning til stivhet og stagnasjon, og selv om den kan virke sterk, tar den noen ganger form av motløshet og skuffelse.

- Hinder for tvil. Denne tvilen er ikke den sunne tvilen som får oss til å undersøke, spørre og klargjøre ideer, men snarere den etsende tvilen som tar bort initiativet og umyndiggjør oss. Det har å gjøre med manglende tillit, det har med besluttsomhet og ikke ønsker å gå på akkord. Dette er den typen vanskelige mentale tilstander som allerede er i et eller annet mål i vårt sinn, og vi må utrydde.

Og selvfølgelig er det motgift.

* (3.) Utviklingen av dyktige mentale tilstander har ikke oppstått.

Disse dyktige tilstandene er ikke bare gode tanker, men mer raffinerte eller høyere bevissthetstilstander som vi kan ha tilgang til meditasjonsutøvelse, lokalisert i en kontekst av åndelig praksis.

Med den vanlige meditasjonsutøvelsen har vi tilgang til opplevelser av større fred og psykisk integrasjon. Opplevelser der diskursiv tenking ikke hindrer konsentrasjonen vår. Opplevelser av dyp indre stillhet; av inspirasjon og mental klarhet; Til og med opplevelser der vi er beskyttet mot de ytre stimuli som normalt påvirker eller skader oss (for eksempel støy).

Disse opplevelsene av meditativ absorpsjon er vanligvis veldig korte i varighet, men kumulative og har en generell og varig effekt på tankene våre. Det er også viktig å påpeke at de ikke er et mål i seg selv, og det er heller ikke bra at vi setter dem som mål for vår meditasjon (sannsynligvis hvis vi gjør det, vil vi lukke muligheten for å ha dem). Vi må ganske enkelt huske på at utøvelse av meditasjon er verktøyet for utvikling av positive mentale tilstander.

* (4 ) opprettholde gode mentale tilstander som allerede har dukket opp.

Hvis vi forhindrer eller forhindrer fremveksten av klønete tilstander, hvis vi jobber med de klønete tilstandene som vi allerede har i tankene og dyrker dyktige mentale tilstander, kan vi bare beholde de positive tankene og mentale tilstandene vi har utviklet. Og jeg vil si at dette består i å gå videre, fortsette å øve, fortsette å utvikle bevissthet og oppmerksomhet. I denne øvelsen er formålet med regelmessigheten og kontinuiteten viktig, og det er veldig lurt å trene på en tålmodig og snill måte med oss ​​selv.

7 Stage: DEN PERFEKTE OPPVIKLINGEN

Smrti (manus) er ordet som vanligvis oversettes som oppmerksomhet, eller bevisst oppmerksomhet, og dets bokstavelige betydning er minne eller minne. Vi kan begynne med å si at bevisst ikke-oppmerksomhet er en tilstand av mangel på minne, av distraksjon, av dårlig konsentrasjon, av mangel på kontinuitet i formålet, å gå målløst, fravær av ekte individualitet. Bevisst oppmerksomhet har motsatte egenskaper: Vi innser ting, husker i stedet for å glemme, det er ikke så mye spredning, konsentrasjonen er god, det er kontinuitet, konstans, vi er enkeltpersoner som vi ser selv, og vi driver med utvikling

Vi kan undersøke bevisst oppmerksomhet og dens nivåer og aspekter nærmere for bedre å forstå og praktisere:

1.- Bevisst oppmerksomhet i ting.

2.- Selvbevisst oppmerksomhet

3.- Bevisst oppmerksomhet hos andre.

4.- Bevisst oppmerksomhet i virkeligheten.

(1 ) Bevisst oppmerksomhet på ting : I referanse til både det materielle miljøet og naturen. Det meste av tiden er vi bare vagt klar over tingene rundt oss. Og dette skjer ikke bare på grunn av mangelen på tid i det hektiske livet vårt, vi mangler også interesse, eller vi tror vi vet at det er den tingen som er foran oss, bare fordi vi vet hvordan vi skal navngi det og dermed ikke Vi ser virkelig ut. Det meste vi gjør er å projisere vår egen subjektivitet eller holde oss fast i et konsept. Vi må lære å se, lære å se, å være bevisste, å være mottakelige. De este modo entraremos en una comunicaci n mas profunda con la vida y de este ejercicio de atenci n en las cosas surgir una experiencia de vida más creativa y rica.

(2ª) Atención consciente en uno mismo : Como somos seres complejos la forma más adecuada de mantener atención consciente en nosotros mismo es atendiendo distintos niveles del ser.

(a)Atención consciente en el cuerpo.

(b) Atención consciente en los sentimientos.

(c) Atención consciente en lo pensamientos.

Todos estos niveles de atención consciente en nosotros serán las herramientas mas valiosas para la transformación de nuestro ser.

(3ª) Atención consciente en los demás : Demasiadas veces ni vemos ni escuchamos ni nos percatamos realmente de los otros. Un buen sitio para comenzar seria mirando de verdad al otro, mirando a tu Interlocutor, conectando con él, al menos con los sentidos. No escuches pensando en qué vas a contestar a tu vez; observa tu propio cuerpo cuando estés hablando con alguien, nota si hay apertura.

(4ª) Atención consciente en la realidad: Cuando hablamos de realidad solemos referirnos a las cosas materiales, a la vida ordinaria. Las cosas de este mundo nos parecen muy reales, sin embargo para el budismo todo esto que nos parece tan real a nosotros es, en si mismo, ilusorio y la realidad tiene mas que ver con nuestro potencial (con la Budeidad), con las cualidades espirituales de sabiduría y compasión, con consciencia, y con una actitud mas contemplativa respecto a la naturaleza de la existencia.A través de la atención consciente en las cosas, nos liberamos del velo de la subjetividad. La atención en uno mismo purifica nuestra energía psíquica. La atención en los demás nos estimula. Finalmente la atención en la realidad nos trasmuta, nos transfigura y nos transforma.(Sangharakshita)

8ª Etapa: EL SAMADI PERFECTO

La palabra Samadi significa “ estado del ser firmemente establecido ”.

Puede entenderse de dos formas: La mente establecida en un solo objeto y esto tiene el sentido de concentración mental meditativa, y por otro lado, yendo mucho mas lejos, es el establecimiento del todo el ser en cierta disposición de consciencia, lo cual seria Samadi en el sentido de Iluminación. En este último sentido Samadi es la etapa del Noble Camino Octuple en la que se han transformado completa y perfectamente todos los niveles y aspectos del ser.

Podríamos decir que es el triunfo de la Visión Perfecta. Pero nosotros estamos andando este camino en un sentido de práctica y en este caso samadi está mas relacionado con un sentido de concentración meditativa que nos lleva al sosiego y quietud (samata) y realizaciones espirituales (samapati), llevándonos ambas experiencias de forma acumulativa a la transformación del Samadi.· Samata: Es un estado meditativo de tranquilidad. Podríamos decir que, al menos por unos instantes, ya no experimentamos ni odio, ni deseo, ni ansiedad, ni pereza, ni duda corrosiva alguna. Serenos y en quietud, la mente se enfoca y las energías psicofísicas se integran.

– · Samapati: Son experiencias que alcanzamos con la práctica de la concentración meditativa. Pueden tratarse de ciertas visiones comúnmente luz, tal vez luces y colores; se puede experimentar una gran liviandad de cuerpo o podemos sentir gozo fisco incluso puede erizarse el cabello. Tal vez las experiencias de Samapati mas importantes sean las de paz interior, destellos de intuición, la comprensión profunda de algo.

– · Samadi: Cuanto más avanzado espiritualmente es lo que intentamos describir menos hay que decir. Samadi es el estado del ser establecido en la Realidad. Una forma de describirlo es diciendo que se trata de la destrucción de los tres venenos (Asrava). Es un estado en el que las experiencias sensoriales y las cosas materiales no significan nada; un estado en el que no existe deseo por ningún tipo de existencia condicionada y en el que no hay verdadero interés por nada que no sea la Iluminación, un estado en el que no hay huella de ignorancia espiritual.

Con esta octava etapa del sendero hemos llegado al final de nuestro mítico viaje y una vez más usaré las palabras de Sangharakshita: El crecimiento espiritual es similar al desarrollo de un árbol.

Primero existe un vástago arraigado en la tierra. Un día la lluvia cae, tal vez torrencialmente. La lluvia es absorbida por las raíces del vástago . La savia se eleva y se distribuye en las ramas y en los brotes y el árbol crece. Hay una pausa y luego la lluvia cae de nuevo; otra vez la savia se eleva, y esta vez no solo fluye por ramas y brotes, sino que las hojas comienzan a desplegarse. Si no llueve por un tiempo, el árbol puede marchitarse un poco, pero eventualmente caerá más lluvia y aún puede suceder que caiga una gran cantidad de lluvia, y entonces la savia no solo se elevara por ramas brotes y hojas, sino que las flores empezarán desarrollarse.

El seguimiento del Sendero Octuple es así . Primero hay una experiencia espiritual, un atisbo de la Realidad, o, en otras palabras, un momento de Visión perfecta. Entonces como el caer de la lluvia y, al igual que la savia se eleva y fluye en ramas y brotes, así la Visión Perfecta gradualmente transforma los diferentes aspectos de nuestro ser. La emoción se transforma, el habla se transforma, las acciones y la vida cotidiana se transforman – y aún las voluntades y la conciencia- Como resultado de un momento de Visión Perfecta, la totalidad del ser se transforma hasta cierto punto.Este proceso se repite, una y otra vez, a niveles cada vez más altos hasta que por fin la totalidad del ser queda transformada. Uno queda enteramente saturado por la luz de la Iluminación.

Este es el estadio de Samadi Perfecto, el estadio en que la totalidad del ser y la conciencia individual habiéndose alineado con la Perfecta Visión, se ha transformado completamente y se ha transmutado completamente desde los niveles más bajos hasta los niveles mas altos.Este estado es, por supuesto, el de Iluminación o Budeidad. El sendero ha sido entonces plenamente completado –de hecho se ha convertido en la meta- y la totalidad del procesos de la Evolución Superior ha sido perfeccionada y completada.

Fuente: origendelvacio.blogspot.com.es, shekinahmerkaba.ning.com

Fuente: https://compartiendoluzconsol.wordpress.com

Las 8 etapas de la liberación