Jeg vil, hvis jeg kan, snakke om meditasjon. Jeg vil gjerne snakke om henne fordi jeg føler at det er det viktigste i livet.
For å forstå meditasjon, for å undersøke den grundig, må vi først forstå ordet og faktum "meditasjon", fordi nesten alle av oss er slaver av ord. Selve ordet "meditasjon" induserer hos noen mennesker en viss tilstand, en viss følsomhet, en viss stillhet, et ønske om å oppnå dette eller det. Men ordet er ikke tingen. Ordet, symbolet, navnet, hvis ikke helt forstått, er en forferdelig ting. Det fungerer som en barriere, gjør sinnet til en slave. Og det som får de fleste av oss til å handle er reaksjonen på ordet, på symbolet, fordi vi ikke er klar over eller er uvitende om det faktum. Vi kommer til faktumet, til "hva som er", med våre meninger og evalueringer, med våre vurderinger og minner. Og vi ser aldri faktum, "hva er." Jeg tror dette må forstås tydelig.
For å forstå hver opplevelse, hver sinnstilstand, "hva er", det faktiske faktum, må man ikke være slave for ord; Og det er noe av det vanskeligste. Ordet vekker forskjellige minner når man navngir det. og disse minnene påvirker faktum, de kontrollerer det, de former det, de tilbyr en guide til faktum, til "hva er". Derfor må man være ekstra oppmerksom på denne forvirringen og ikke generere en konflikt mellom ordet og det faktiske, "hva er." Og det er en veldig vanskelig oppgave for et sinn; Det krever presisjon, klarhet. Uten klarhet kan man ikke se ting som de er. Det er en ekstraordinær skjønnhet i å se ting som de er, ikke fra våre meninger, våre vurderinger og minner. Man må se treet slik det er, uten forvirring; på samme måte må den se himmelen som i en solnedgang reflekteres på vannet; bare se, uten å verbalisere, uten å vekke symboler, ideer, minner.
Ved at det er ekstraordinær skjønnhet. Og skjønnhet er avgjørende. Skjønnhet er takknemlighet, følsomhet for de tingene som omgir deg: natur, mennesker, ideer. Hvis det ikke er noen følsomhet, vil det ikke være noen klarhet; De to tingene går sammen, det er synonymer. Denne klarheten er viktig hvis vi vil forstå hva meditasjon er. Et forvirret sinn, fanget i ideer, i opplevelser, i alle impulser av lyst, avler bare konflikt. Og et sinn som virkelig vil være i en meditasjonstilstand, må være oppmerksom ikke bare på ordet, men også på den instinktive responsen for å navngi opplevelsen eller staten. Og selve faktumet med å navngi den staten eller den opplevelsen - uansett hva den måtte være, hvor grusom, sann eller falsk den enn måtte være - styrker bare minnet om den opplevelsen, som vi går videre til en ny opplevelse. Vær så snill, hvis jeg kan påpeke det, er det veldig viktig at du forstår hva vi snakker om, for hvis du ikke forstår dette, vil du ikke kunne gjennomføre en reise gjennom hele meditasjonssaken med de som snakker til deg. Som vi sa, meditasjon er en av de viktigste tingene i livet, kanskje det viktigste.
Hvis det ikke er meditasjon, er det ikke mulig å gå utover grensene for tanke, sinn og hjerne. Og for å undersøke dette meditasjonsproblemet, må vi helt fra begynnelsen legge grunnlaget for dyden. Jeg mener ikke den dykten som er pålagt av samfunnet, en moral som har sitt utspring i frykt, grådighet, misunnelse, i visse priser og straff. Jeg snakker om dyden som genereres naturlig, enkelt og spontant, uten konflikt eller motstand av noe slag, når det er selvkunnskap. Uten egen kunnskap, uansett hva de gjør, er ikke meditasjonstilstand mulig. Ved "selvkunnskap" forstår jeg å kjenne til hver tanke, hver stemning, hver følelse, å kjenne tankene våre; Jeg snakker ikke om å kjenne det "øverste jeget", det "store jeget"; det er ikke noe slikt, "det høyere selvet", Atman, er fremdeles innenfor tankens felt.
Tanken er resultatet av kondisjoneringen vår, det er responsen fra minnet vårt, enten det er forfedres eller øyeblikkelig. Og bare å prøve å meditere uten først å etablere, dyptgående og ugjenkallelig, den dyden som oppstår til å eksistere med ens egen kunnskap, er totalt misvisende og helt ubrukelig. Vær så snill, det er veldig viktig at dette blir forstått av de som er seriøse, for hvis de ikke kan gjøre det, vil meditasjonen de praktiserer og det faktiske livet skilles, skilles fra hverandre; så vidt adskilt at selv om de kan meditere ved å innta stillinger på ubestemt tid resten av livet, vil de ikke se lenger enn nesen.
Enhver holdning de tar i bruk, uansett hva de gjør, vil ikke gi mening. Derfor må sinnet som ønsker å undersøke - bevisst brukt ordet forskning - hva som er meditasjon, legge disse grunnene for dyd som oppstår naturlig og spontant, enkelt og uanstrengt når det er selvkunnskap. Og det er også viktig å forstå hva denne selvkunnskapen er: å være våken, uten noe alternativ, til "jeg", som har sitt opphav i en haug med minner - så vil jeg undersøke hva jeg forstår ved varslingsoppfatning - bare vær klar over uten noen tolkning, observerer ikke mer bevegelsen i sinnet. Men den observasjonen hindres når man bare akkumulerer kunnskap gjennom hva man bør gjøre og ikke bør gjøre, hva man bør og ikke bør gjøre; hvis den gjør det, avslutter den den viktige prosessen med den bevegelsen av sinnet som er jeget. Det vil si at jeg må observere og se faktum, det virkelige, "hva er. Hvis jeg nærmer meg det med en ide, med en mening - som debo eller skulle jeg ikke, som er svar fra minnet-, så bevegelsen hva es er hemmet, blokkert; Derfor er det ingen læring. For å observere bevegelsen av brisen i treet, kan man ikke gjøre noe med det.
Brisen beveger seg med vold eller med nåde eller med skjønnhet. Den ene, observatøren, kan ikke kontrollere det. Han kan ikke formulere det, han kan ikke si: 'Jeg vil ha det i tankene mine.' Den er der. Du husker kanskje det, men hvis du husker den brisen på treet neste gang du ser på den, vil du ikke se den naturlige bevegelsen av brisen på treet, men bare huske fortidens bevegelse. Derfor vil jeg ikke lære; Han vil bare legge til det han allerede vet. Derfor blir kunnskap på et visst nivå en hindring for et senere nivå. Jeg håper dette har vært veldig tydelig. Fordi det vi skal undersøke med en gang, krever et klart sinn, som er i stand til å se, se og høre, uten noen anerkjennelsesprosess. Derfor må man først og fremst være veldig tydelig, ikke forvirrende. Tydelighet er viktig. Jeg forstår tydelig å se ting som de er, å se hva det er, uten noen mening, å se bevegelsen i ens sinn, å observere det flittig, med oppmerksomhet og grundighet, uten noe Ingen formål, ingen direktiv.
Den enkle observasjonen krever utrolig klarhet; Ellers er det ikke mulig å observere. Hvis man observerer en maur i bevegelsene sine, utfører alle aktivitetene han utfører, og adresserer observasjonen med de forskjellige biologiske fakta han kjenner til mauren, hindrer den kunnskapen ham i å se. Dermed begynner man å se umiddelbart hvor kunnskap er nødvendig og hvor den blir en hindring. På denne måten er det ingen forvirring. Når sinnet er klart, presist, i stand til dyp, grunnleggende resonnement, er det i en tilstand av fornektelse. De fleste av oss aksepterer ting veldig enkelt, vi er så troverdige fordi vi ønsker komfort, trygghet, en følelse av håp, vi vil at noen skal redde oss - Lærere, frelser, guruer, rishis- . Ah, du vet allerede alt det rotet! Og vi aksepterer raskt og enkelt; og med like letthet benekter vi, i henhold til hvordan vårt sinn er. Så ligheten er i betydningen å se ting som de er i seg selv. Fordi man er en del av verden, er det verdens bevegelse. Det ene er det ytre uttrykket av bevegelsen som utvikler seg internt; Det er som tidevannet som kommer og går.
Bare det å fokusere på seg selv, eller å se seg selv som noe atskilt fra verden, fører til isolasjon og alle former for idiosynkrasi, nevrose, isolerende frykt, etc. Men hvis man observerer verden, hvis han følger verdens bevegelse og blir ført bort av den bevegelsen når han trenger inn i det indre, så er det ingen splittelse mellom seg selv og verden, så er man ikke et motsatt individ. til kollektivet Og det må være denne følelsen av observasjon, som består i både å observere og utforske, lytte og være våken. Jeg bruker ordet observere i den forstand. Selve observasjonshandlingen er undersøkelsens handling. Man kan ikke utforske om man ikke er fri. Derfor må det være klarhet for å utforske, å observere. For å utforske dypt inne i seg selv, hver gang man når den utforskningen, må man gjøre det som om det var første gang. Det vil si at man aldri har oppnådd et resultat, aldri har klatret opp en stige, og kan aldri si: "Jeg vet nå." Det er ingen stige. Og hvis man skulle reise seg, må man gå ned umiddelbart slik at sinnet er svært følsomt for å observere, overvåke, lytte. Takket være dette observer, lytt, se, se, at den ekstraordinære skjønnheten av dyden kommer. Det er ingen annen dyd, bortsett fra den som kommer fra selvinnsikt.
Så den dyden er livsviktig, sprek, aktiv, ikke en død ting vi dyrker. Og det må være grunnlaget. Grunnlaget for meditasjon er observasjon, klarhet og dyd i den forstand vi forstår det, ikke i betydningen å gjøre dyd en ting som vi må dyrke dag etter dag, som bare er motstand. Deretter kan vi derfra se hva de såkalte setningene innebærer, gjentagelse av ord, mantrams, sitte i et hjørne og prøve å fikse sinnet på et bestemt objekt, eller på et ord, et symbol, som innebærer bevisst meditasjon. Lytt nøye. Å ta en bevisst holdning eller bevisst gjøre visse ting å meditere bevisst, indikerer bare at de spiller i feltet etter sine egne ønsker og sin egen kondisjon; Derfor er det ikke meditasjon. Hvis man observerer, kan man se veldig godt at de menneskene som mediterer har alle slags bilder: de ser Krishna, Kristus, Buddha og tror at de har oppnådd noe. Som en kristen som ser Kristus; Dette fenomenet er veldig enkelt, veldig tydelig: det er en projeksjon av hans egen konditionering, av frykten, håpene hans, ønsket om sikkerhet. Den kristne ser Kristus som du [snakket med hinduer] ville se Rama eller hva som helst hans favorittgud. Det er ikke noe bemerkelsesverdig med disse visjonene. De er produktet av vår ubevisste, som har blitt så betinget, så trent i frykt.
Når vi er litt stille, sprenger den ubevisste i bildene, symbolene, ideene. Derfor har visjoner, transer, bilder og ideer absolutt ingen verdi. Det er som en mann som gjentar gang på gang og igjen en mantram eller en frase eller et navn. Når man gjentar og gjentar og gjentar et navn, er det åpenbart at det man gjør er å sløve sinnet, gjøre det dumt; og i den dumheten blir sinnet stille. For å fortsatt være i tankene, det samme kan man ta et stoff - og slike medisiner finnes; I den tilstanden av stillhet, hvis du er drukket, har man visjoner. Disse visjonene er åpenbart et produkt av vårt eget samfunn, av vår egen kultur, av våre håp og vår frykt; De har ingenting med virkeligheten å gjøre. Det samme gjelder setningene.
Mannen som ber er som den som har hånden i en annens lomme. Forretningsmannen, politikeren og hele det konkurrerende samfunnet ber om fred; men de gjør alt for å avle kriger, hat og antagonisme. Det gir ingen mening, mangler rasjonalitet. Bønnen vår er et bønn, vi ber om noe vi ikke har rett til å be, fordi vi ikke lever, fordi vi ikke er dydige. Vi vil ha noe fredelig, stort, som beriker livene våre, men vi gjør det motsatte: vi ødelegger, vi blir vulgære, mener, dumme. Bønner, visjoner, sitter rett i et hjørne og puster riktig, gjør ting med vårt sinn, alt som er veldig umoden, veldig barnslig; Det gir ingen mening for en mann som virkelig vil forstå den fulle betydningen av hva meditasjon er. En slik mann forkaster alt dette fullstendig, selv om han kunne miste jobben! Han henvender seg ikke umiddelbart til en liten gud, for å få en ny jobb - det er spillet som dere alle øver på. Når det er en slags smerte, forstyrrelse, går de til et tempel, der kaller de seg religiøse!
Alle disse tingene må kasseres fullstendig og helt, slik at de ikke engang berører dem. Hvis de har gjort dette, kan vi fortsette å undersøke hele spørsmålet om hva meditasjon er. Det må være observasjon, klarhet, selverkjennelse og på grunn av dette dyd. Dydighet er en ting som blomstrer hele tiden i godhet; man kan ha gjort en feil, gjort noe stygt, men det er over; man beveger seg, blomstrer i godhet fordi man kjenner seg selv. Etter å ha lagt grunnlaget, er det mulig å legge setninger til side, mumle ord og innta holdninger.
Så kan man begynne å undersøke hva opplevelsen er. Det er veldig viktig å forstå hva opplevelsen er, fordi vi alle ønsker den. Vi har hverdagslige opplevelser: gå på kontoret, strides, føler deg sjalu, misunnelig, vær brutal, konkurrerende, seksuell. I livet går vi gjennom alle slags opplevelser, dag etter dag, bevisst eller ubevisst. Vi lever på overflaten av livet vårt, uten skjønnhet, uten noen dybde, uten noe av vårt eget som er originalt, uberørt, rent. Vi er brukte vesener, som alltid siterer andre, følger andre, som tomme skjell. Og naturlig nok ønsker vi flere opplevelser foruten hverdagsopplevelse. Vi søker da disse opplevelsene enten gjennom meditasjon eller å ta et av de nyeste medisinene. LSD 25 er et av disse nylige stoffene; så snart de tar det, føler de at de har en "øyeblikkelig mystikk", ikke at de har tatt stoffet [ler fra publikum].
Vi er seriøse. Du bare ler av den minste provokasjonen; derfor er de ikke seriøse, de undersøker ikke dette trinn for trinn og observerer seg selv; De lytter bare til ordene og fortsetter å bli revet med av ordene - noe jeg har forhindret dem i begynnelsen av denne praten. Det er disse medisinene som induserer en utvidelse av bevissthet, som for øyeblikket gjør oss svært følsomme. Og i den tilstanden med forsterket følsomhet ser vi ting: Treet får et fantastisk liv, det er tydeligere og lysere, det inneholder en enormhet. Eller, hvis vi har religiøse tilbøyeligheter, opplever vi i den tilstanden med økt følsomhet en ekstraordinær følelse av fred og lys; det er ingen forskjell mellom seg selv og det man observerer: det ene er det, og hele universet er en del av seg selv. Og vi lengter etter disse stoffene fordi vi ønsker mer erfaring, en bredere og dypere opplevelse, og stoler på at en slik opplevelse vil gi mening til livene våre; På denne måten begynner vi å være avhengige. Men når du har disse erfaringene, er du fremdeles innenfor tankefeltet, innen det kjente. Derfor må du forstå opplevelsen, det vil si responsen på en utfordring, som blir en reaksjon; og den reaksjonen former tankene, følelsene, hele hans vesen. Og slik legger de til flere og flere opplevelser; De tenker bare på å ha flere og flere opplevelser.
Jo tydeligere minnene fra disse opplevelsene, jo mer du tror de vet, de vet. Men hvis de observerer det, vil de oppleve at jo mer de vet, jo mer overfladiske de blir, desto mer ledige. Ved å bli mer ledige ønsker de flere opplevelser, større opplevelser. Så du må forstå, ikke bare hva jeg har sagt før, men også dette ekstraordinære kravet om opplevelser. Nå kan vi fortsette. Et sinn som søker enhver form for opplevelse, forblir innenfor tidsfeltet, innen det kjente, av selvprojekterte ønsker. Som jeg sa i begynnelsen, bevisst meditasjon fører oss bare til illusjon. Imidlertid må det være meditasjon. Hvis vi bevisst mediterer, fører det oss til forskjellige former for selvhypnose, til forskjellige former for opplevelser projisert av våre egne ønsker, ved vår egen kondisjon; og de kondisjonerende, disse ønskene former tankene våre, styrer vår tenkning. Derfor må en mann som virkelig vil forstå den dype betydningen av meditasjon, forstå betydningen av opplevelsen; Dessuten må tankene dine være fri fra noe søk. Det er veldig vanskelig. Jeg vil undersøke det umiddelbart. Etter å ha avgjort alt dette naturlig, spontant, enkelt, som noe grunnleggende, må vi finne ut hva det vil si å kontrollere tanken. Fordi det er det alle forfølger: jo mer de kan kontrollere tenking, jo mer tror de at de har avansert i meditasjon. For meg er enhver form for kontroll - fysisk, psykologisk, intellektuell, emosjonell - skadelig. Lytt nøye. Ikke si: "Da vil jeg gjøre det jeg vil." Jeg sier ikke det. Kontroll innebærer underkastelse, undertrykkelse, tilpasning, det innebærer å forme tenkning i henhold til et bestemt mønster, noe som betyr at mønsteret er viktigere enn oppdagelsen av det sanne. Dermed former kontroll i enhver form - motstand, undertrykkelse eller sublimering - sinnet mer og mer i henhold til fortiden, i henhold til kondisjonen der vi ble utdannet, til konditionering av et bestemt samfunn, og så videre.
Det er nødvendig å forstå hva meditasjon er. Nå, vennligst lytt nøye. Jeg vet ikke om du noen gang har gjort denne typen meditasjoner. Sannsynligvis ikke, men nå vil de gjøre det med meg. Vi skal gjennomføre turen sammen, ikke muntlig, men vi vil reise den veien fra begynnelse til slutt hvor den muntlige kommunikasjonen kommer. Det er som å komme til døra sammen; så går du enten gjennom døra, eller stopper på denne siden. De vil stoppe på denne siden av døren hvis de ikke har gjort alt som er indikert, ikke fordi høyttaleren sier det, men fordi det er tilregnelig, sunt, rimelig og tåler alle testene, alle eksamenene. Så nå skal vi meditere sammen, ikke med vilje, for det er ingen bevisst meditasjon. Det er som å forlate vinduet åpent og luften kommer når du vil - hva luften bringer, uansett bris. Men hvis de forventer at vindene skal komme fordi de har åpnet vinduet, vil de aldri komme. Vinduet må åpnes for kjærlighet, for kjærlighet, for frihet, ikke fordi du vil ha noe. Og det er tilstanden til skjønnhet, det er sinnstilstanden som ser og krever ingenting. Å være oppmerksom innebærer en ekstraordinær sinnstilstand - å være oppmerksom på alt rundt deg, til trærne, fuglen som synger, til solen som er bak deg; være oppmerksom på ansikter, til smil; Vær oppmerksom på skitten på veien, til jordens skjønnhet, til palmetreet mot skumringens røde himmel, til bølgen over vannet, bare for å være oppmerksom, uten noen preferanse. Gjør det mens du fortsetter med dette.
Lytt til fuglene, uten å navngi dem, kjenner ikke igjen arten, bare lytt til lyden. Lytt til bevegelsene til din egen tankegang, ikke kontroller dem, ikke støp dem, ikke si: Dette er bra, det er ille . Bare flytt med dem. Det er våken oppfatning, der det ikke er valg eller fordømmelse eller dom eller sammenligning eller tolkning; Bare ren observasjon. Det gjør sinnet veldig følsomt. Når de navngir, har de trukket seg tilbake og sinnet blir kjedelig, fordi det er det de vanligvis gjør. I den tilstanden av varslingsoppfatning er det oppmerksomhet, ingen kontroll eller konsentrasjon. Det er oppmerksomhet. Det vil si at de hører på fuglene, de ser solnedgangen, de ser på trærnes stillhet, de hører bilene som går forbi, de hører høyttaleren; og de er oppmerksomme på betydningen av ord, deres egne tanker og følelser og for bevegelsen av den oppmerksomheten. De er oppmerksomme globalt, uten grenser, ikke bare bevisst, men også ubevisst.
Det ubevisste er viktigere; derfor må de undersøke det ubevisste. Jeg bruker ikke ordet bevisst fra synspunktet til teknikken eller som et teknisk begrep. Jeg bruker det ikke i den forstand at psykologer bruker det, men for å henvise til det de ikke er klar over. Fordi de fleste av oss lever på overflaten av sinnet: å gå på kontoret, tilegne oss kunnskap eller en teknikk, diskutere osv. Vi tar aldri hensyn til dybden i vårt vesen, som er et resultat av samfunnet vårt, av raserester, av hele fortiden - ikke bare den til oss alle som mennesker, men også Hos mennesket, av menneskets engstelser. Når vi sover, blir alt dette projisert i form av drømmer, og så er det tolkningen av disse drømmene. Drømmer blir helt unødvendige for en mann som er våken, våken, observerende, lytter, oppmerksom, oppmerksom. Nå krever denne oppmerksomheten enorm energi; ikke energien du har samlet gjennom praksis, sølibat og alle disse tingene; Det er energien til grådighet. Jeg snakker om energien fra selvkunnskap. Takket være det faktum at de har lagt de rette grunnlagene, oppstår energien som de trenger for å være oppmerksom, energi der det ikke er noen følelse av konsentrasjon.
Konsentrasjonen er ekskludering; du vil høre på musikken [som kommer fra en gate i nærheten], og du vil også høre hva taleren sier, så du tilbyr motstand mot musikken og prøver å høre på den l; på denne måten legger de ikke virkelig vekt. En del av energien hans har gått i å motstå den musikken, og en del prøver å lytte; derfor lytter de ikke helt, de er ikke oppmerksomme. Så hvis de konsentrerer seg, motstår de bare, utelukker. Men et sinn som er oppmerksomt, kan konsentrere seg og ikke være eksklusivt. Dermed dukker det frem en stille hjerne fra denne oppmerksomheten.
Hjernecellene i seg selv er fortsatt; ikke stille, ikke disiplinert, ikke tvunget eller brutalt betinget. Men fordi all denne oppmerksomheten har oppstått naturlig, spontant, enkelt og uanstrengt, har hjernecellene ikke blitt forfalsket, og de har heller ikke blitt følelsesløse eller vulgariserte eller forhekset.
Jeg håper du følger alt dette. Med mindre hjernecellene i seg selv er overraskende følsomme, vitale og våkne, at de ikke er herdet eller slått eller tømt eller spesialisert i en bestemt kunnskapssektor, med mindre de er ekstra følsomme, kan de ikke være stille. Derfor må hjernen være stille, og likevel må den være følsom for hver reaksjon, den må være oppmerksom på all musikken, lydene, fuglene, lytte til disse ordene, tenke på solnedgangen, uten noe press uten spenninger, uten påvirkning. Hjernen må være veldig stille, for uten stillhet, ikke-indusert stillhet, ikke kunstig produsert, kan det ikke være noen klarhet. Og klarhet kan komme bare når det er plass. Du har plass i øyeblikket når hjernen er absolutt stille og likevel høysensitiv, ikke slått av. Derfor er det de gjør hver dag veldig viktig. Hjernen er hjemsøkt av omstendigheter, av samfunnet, av arbeidet du gjør og av spesialisering, brutalt grunnlagt i de tretti eller førti årene på et kontor - alt dette ødelegger hjernens ekstraordinære følsomhet. Og hjernen må være stille. Derfra er hele sinnet, der hjernen er inkludert, i stand til å være helt stille. Det stille sinnet ikke lenger søker, forventer ikke opplevelser; Opplev ikke noe i det hele tatt. Jeg håper du forstår alt dette. Kanskje de ikke forstår det. Det gjør ikke noe, bare lytt. Ikke føl deg hypnotisert av meg, men vær oppmerksom på sannheten om dette. Kanskje da, når de går nedover gaten eller sitter i en buss eller vurderer en torrent eller et felt plantet med grønn og rikelig ris, kommer dette utilsiktet, som en hvisking fra et veldig avsidesliggende land. Dermed er sinnet helt stille, uten noen form for press, av tvang. Denne stillheten er ikke noe som produseres av tanker, fordi tanken er opphørt, har alt tankens maskineri kommet til en slutt. Tanken må ta slutt; Ellers vil det gi flere bilder, flere ideer, flere illusjoner, mer, mer og mer.
Derfor må du forstå alt dette tankemaskineriet - ikke hvordan du slutter å tenke. Hvis du forstår alle tankens maskineri - som er responsen fra hukommelse, forening og anerkjennelse, av å navngi, sammenligne og dømme - hvis du forstår det, kommer det naturlig til slutt. Når sinnet er helt stille, da, på grunn av den stillheten, i akkurat den stillheten, er det en helt annen bevegelse. Den bevegelsen er ikke en bevegelse skapt av å tenke, av samfunnet, av det du har lest eller ikke har lest. Den bevegelsen hører ikke til tid eller erfaring, fordi den ikke inneholder noen opplevelse. For et stille sinn er det ingen opplevelser. Et lys som brenner sterkt, et intenst lys, som ikke krever noe annet, er lys for seg selv. Den bevegelsen er ikke en bevegelse i noen retning, fordi retning innebærer tid. Den bevegelsen har ingen årsak, fordi alt som har en årsak gir en effekt, og den effekten blir årsaken og så videre: en endeløs kjede av årsak og virkning. Derfor er det absolutt ingen effekt eller årsak eller motiv eller opplevelse. Fordi det er helt stille, naturlig stille, fordi du har lagt det rette grunnlaget, er sinnet direkte relatert til livet, det er ikke skilt fra hverdagen. Hvis sinnet har kommet dit, er den bevegelsen skaperverk. Da er det ingen angst for å uttrykke deg, fordi et sinn i en tilstand av skaperverk kan uttrykke seg eller ikke uttrykke seg. Den sinnstilstanden som er i full stillhet, har sin egen bevegelse; det sinnet vil bevege seg i det ukjente, i det som er ufornødelig.
Derfor er meditasjonen som du praktiserer ikke den meditasjonen vi snakker om, som eksisterer fra det evige til det evige, fordi man har lagt grunnlaget ikke i tid, men i virkeligheten.
