Studiet av drømmetydning har alltid til enhver tid vært et spørsmål av interesse for filosofer, lærde og mennesker generelt. I andre artikler har vi sett store tenkere som har prøvd å avdekke både betydningen av drømmer, som grunnen og måtene vi drømmer på.
Nyere, i tider med moderne vitenskap, har psykologi vært i stand til å etablere atferden til hjernen og sinnet i løpet av søvnstimene, når det gjelder aktivitet, med betydelig tilnærming. Dermed ble drømmefasene kunngjort, navngitt som REM og som N-REM. Det er veldig interessante dokumenter som beskriver disse prosessene.
Der, i disse undersøkelsene, var det mulig å se hvordan hjerneaktivitet reaktiveres i den siste fasen, REM. Det er i den fasen, nær oppvåkningen av en drøm, der drømmene vi husker oppstår, fordi det er i det øyeblikket at hjernen har tid til å la seg imponere av hva sinnet utdyper abstraksjonen av drømmen.
I den REM-fasen (forkortelse som betyr “rask øyebevegelse”, det vil si rask øyebevegelse, også kalt MOR), er det som om hjernen var en motor som starter, og drømmenes “bensin”. som sirkulerte gjennom sinnet, klarer å snike seg opp til det og få det til å fikse bilder, som når vi våkner husker vi.
Det vil si at sinn og hjerne ikke er det samme. Det er diskusjoner i vitenskapen om plasseringen av sinnet i hjernen, men den gamle læren om esoterikk har alltid sagt at de er forskjellige ting. Det er sinnet som er vert for ideer og tanker, og hjernen er det fysiske kjøretøyet for å koble den fysiske kroppen vår til de mentale ideene. Takket være hjernen, kan vår fysiske kropp motta ordre fra sinnet.
Da sa den motor før til sammenligning, som ville være hjernen, at kommunikasjonsbroen mellom vårt sinn og vår bevissthet, som tillater minner, er en motor av høy ytelse .
Hva mener du med dette? Gamle læresetninger forteller oss at sinnet er en del av personligheten vår så enorm, så utviklet, at den har et veldig rikt og sammensatt liv.
Sinnet vårt er som et vesen i oss, et vesen i et annet vesen, som vi er. Så mye at noen ganger identifiserer vi oss med henne, og gir eller ikke innser at vi sier: Jeg er tankene mine . Men senere, andre ganger, innser vi at det ikke er slik, at vi ikke er vårt sinn, men aktiviteten til sinnet er så stor og så mye som vår samvittighet fanger, at det til tider ser ut til at det var Vi ramos henne.
Arjunas ønske om herredømme
Hjernen, som mottakende og overførende organ for sinnets utdypninger, har også en enorm utvikling som svarer til dens kompleksitet og utvikling.
Han forteller oss i den hellige Bhagavad Gita i India, i kapittel 6: 34, 35, at Arjuna beklager sin herre Krishna og sier:
På grunn av min bekymring har jeg ikke vært i stand til å oppnå varige resultater i mine forsøk på å roe tankene mine slik du har lært meg. Virkelig, sinnet er rastløs, svulstig, intenst sta! Oh Krishna, jeg anser det som vanskelig å trene som vinden.
Og Krishna svarer: Oh Arjuna med kraftige armer, sinnet er utvilsomt lunefullt og opprørsk, men det kan kontrolleres takket være praktisering av yoga, og utøvelse av mental jevnbyrdighet.
Det vil si at Krishna, når han sa at sinnet er lunefullt og opprørsk, viser til det vesenet som er sinnet. Det betyr at til tross for at den er en del av vår personlighet, har den sine egne ønsker.
Dette skal ikke overraske oss. Skjer ikke det samme med andre deler av personligheten vår, for eksempel den fysiske kroppen vår? Vi vet alle at den fysiske kroppen vår ofte oppfører seg som et vesen utenom oss, selv om det står til tjeneste og også er en del av oss. Av seg selv sover han, og av seg selv puster han, uten vår inngripen eller hjelp. Han har også ønsker utover det vi ønsker at han skal ha: han vil ofte spise eller sove når vi vil at han skal ivareta andre saker.
Dermed skjer det også med sinnet, det har sine egne ønsker .
På grunn av tilstedeværelsen av arter av aper i det asiatiske landet Krishna og Arjuna, India, blir mange ganger også sinnet sammenlignet med det dyret. Sinnet ville være som en ape som hopper fra gren til gren og aldri vil stå stille.
Dermed, sier de, er tankene våre. På en gang husker vi en ting, og den neste kommer ønsket om en annen. Deretter erstatter en bekymring begge deler, og deretter erstatter et minne også sistnevnte, og så videre ... vi har alltid vårt "ape-sinn" som hopper mellom grenene til våre ønsker og følelser.
Når vi våknet fra en drøm, sa vi, hjernen starter som om det var en motor, og hvis "ape-sinnet" ga den bensin, mottar den en mengde minner som minutter før tankene ble i drømmen.
Noen ganger virker ikke disse minnene mange for oss, fordi hjernen som sagt bare våkner, begynner å komme i gang, og tiden det har til å fange "minner fra sinnet" er begrenset. Det svinger mellom noen minutter, og noen ganger bare sekunder. Noen ganger vil han være i stand til å fange mange minner, og vi vil ha fullstendige drømmer som vi vil være i stand til å observere, og andre ganger, veldig få bilder eller ingen, på grunn av den forskjellige måten han måtte våkne opp på.
Men i noen av disse tilfellene vil sinnet alltid ha oppførselen til "rastløs ape" : mens du bidrar med drømmer til å huske, er dette en grå stær av usammenhengende eller tilsynelatende uforbundne bilder, og etter å ha våknet vil du motta flommen av bilder og sensasjoner som gir oss sansene våre som blir aktive igjen, og plasserer oss igjen for å ivareta deres varierte og permanente tanker.
Som vi har sett i den nevnte avsnitt, ønsker Arjuna, Krishnas disippel, å dominere sinnet.
Hvorfor vil du ha dette? Hvorfor liker du ikke at tankene dine oppfører seg som en ape?
La oss vurdere det nøye.
La oss først ta som eksempel saken til to personer. Hos to personer valgt tilfeldig, men der den ene av dem er rolig og har rolige tanker, og den andre er rastløs og har uberegnelige tanker, observerer vi at den første vanligvis er noen som har et mer fruktbart og lykkelig liv enn det andre.
I moderne psykologi diagnostiseres mange ganger lidelsen der personen har vanskeligheter med å mestre tankene sine med navnet nevrose .
Han sier i tidsskriftet "Psychology and Mind" om nevrotiske mennesker: "Et annet kjennetegn ved nevrotiske mennesker er at det er relativt liten konsistens i handlingene deres og i deres diskurs. Årsaken til dette er at den emosjonelle tilstanden for øyeblikket påvirker mye, og som gjør at resonnementet som kan strukturere tanken forsvinner eller mister betydning i løpet av den tiden det emosjonelle vinner spillet. ”
Neurose er en veldig vanlig patologi, det betyr ikke en alvorlig sykdom eller en lidelse uten restitusjon, men det er et psykologisk problem som på grunn av dens egenskaper tjener til å eksemplifisere dette tusenårsbehovet for å overvinne vanskeligheten med å kontrollere tanker. Som teksten sier, hos mennesker med nevroser, som er mange, forstyrrer følelser tankene mer enn tilrådelig, og i de samme tankene er det ikke mye orden, da de har en tendens til å motsi hverandre.
Og hva med den neste testen vi skal gjøre neste gang ?
Velg et rolig sted der lysene kan slukke, og sitte med ryggen rett og komfortabelt, mot et fast punkt. Deretter smal du øynene og prøv å forestille deg en enkel gjenstand, noe som er lett å representere. For eksempel et grønt fylt rektangel. Eller en frukt som å være en pære eller en appelsin.
Når objektet er valgt, kan du prøve å holde det med de valgte egenskapene i fem minutter. Du vil se at objektet er uskarpt, og for å beholde det i sin opprinnelige form må du gjøre en innsats. Hvis du for eksempel valgte oransje, vil du se at den endrer farge, eller at den blir større, eller at den slutter å være en appelsin og blir til noe annet. Etter fem minutter vil det ha vært nødvendig å korrigere bildet flere ganger slik at det blir det oransje oransje igjen.
Det er det Arjuna kaller "urolig, svulst sinn." Og også "sta", fordi så mye som vi ber ham om å forlate appelsinen stille, vil han deformere den igjen eller til og med få den til å forsvinne.
Det er at sinnet, som vi har sagt i begynnelsen, er et vesen i seg selv, i tillegg til at det er et vesen i vår personlighet. Det har sine egne ønsker, som vår fysiske kropp også har, og en av dens ønsker er å gjøre det den oppstår for den. Han liker ikke å følge ordre fra vår sjel, han liker ikke å motta instruksjoner fra vesenet som inneholder det, og at det er oss.
Det er ikke noe tullete i Arjunas ønske om herredømme over hans eget sinn. Hvis vi ikke mestrer tankene våre, hvis vi ikke har det i det minste ved å gjøre de tingene vi ønsker på daglig basis og ikke de hun vil, vil hun vandre. Deretter vil du ha motstridende tanker og la deg filtrere av følelser, som i tilfelle av nevroser, fordi du ikke har noe imot om konklusjonene dine er logiske.
Logikk er et av verktøyene som vi har tilgjengelig for mennesker, for å lære å dominere tankene våre. Slik har kloke mennesker forklart det for oss som S crates, Plat n og Arist teles.
La oss prøve å forestille oss hva som ville skje, hvis vi alltid kunne holde appelsinen fremdeles i øvelsen sett. Hvis appelsinen i løpet av de fem minuttene ikke ble utsatt for minst mulig endring, vil det bety at tankene våre er rettet mot å alltid gjøre vår vilje. At hun virkelig blir utdannet, og at hun ikke vil avvike med fantasier når vi må meditere på situasjoner og problemer som skal løses.
Vi kan gjenta den øvelsen hver dag, hvis vi ønsker å lette ankomst til det resultatet en dag. Men fremfor alt, å bli klar over tilstedeværelsen og innflytelsen av vårt sinn gjennom dagen, er oppgaven vi hovedsakelig trenger å gi oss selv . Hun kårer oss alltid, enten vi liker det eller ikke, og det er derfor det er i vår beste interesse at denne betingelsen er gunstig for oss, og ikke en pålegning av sinnets forekomster på vår ånd.
Når vi våkner fra en drøm, vil sinnet projisere bilder, og hjernen vil motta dem, som vi har sett. Mens vi sov og ikke kunne be tankene våre om å tenke hva vi vil, oppførte det seg veldig uberegnelig, og ga frie tøyler til fantasiene. En del av disse fantasiene er det vi senere husker som 'drømte'.
Hvis vi allerede er litt vant til tankene våre til å motta ordrene våre, hvis vi allerede har noe som er utøvd som utøvd av Arjuna, vil den oppvåkningen ha en tendens til å bli beordret. Hvis tankene våre tidligere var uberegnelige og ulydige, blir vi overfalt av uhåndterbare fantasier når vi våkner, noe som kan gi oss et dårlig humør eller tristhet når vi våkner. Hvis vi tvert imot allerede har et mer utdannet sinn, vil ideene det kommer med være mye mer utholdelige.
Latskap når du våkner
Noe som ikke nettopp er en dysfunksjon eller en lidelse, men som forekommer ganske ofte, er en viss latskap som overrasker oss når vi våkner. Når vi kommer til slutten av REM-fasen (også kalt MOR), og hjernen begynner å aktivere for å vike for å våkne bevissthet, det vil si at når du våkner, noen ganger er ikke transitt raskt Verken bestilt, men invadert av kompliserte ideer .
Vi kjenner ofte dette som pereza for å våkne opp, noe som ligner en annen latskap, den til to up up, men oppstår før dette sekundet.
Det er vanligvis ledsaget av en følelse av misnøye. I utgangspunktet er det du føler, for det første at du våkner, men du ikke vil gjøre det fordi du følte deg god til å sove og drømme, og for det andre at denne "interessekonflikt" mellom det å ville fortsette å sove på den ene siden, og ønsket om å ville Å våkne opp for å oppfylle de daglige forpliktelsene til en annen, resulterer i en "liten stress" som er den som forårsaker ubehag på tidspunktet for oppvåkning.
Hvis personen som føler alt dette ikke tar noen forsiktighet for å gjøre en viss innsats for å frigjøre seg fra dette fenomenet, vil det sikkert bli gjentatt på påfølgende dager, og det kan til og med bli en vane å lide under denne situasjonen hver dag.
Så det hender at noen mennesker "henter berømmelse" om late mennesker: "Har du sett hvordan Juan blir sint når jeg prøver å vekke ham?" - Maria tar seg alltid tid til å sitte på sengen sin - Pedro ser ut til å kjempe med armene hver gang hun våkner og alltid tar tid å gjøre det. ” Denne typen kommentarer og lignende blir generert.
Det er virkelig ingen som føler seg lykkelige med å våkne opp på den måten, det er et reelt problem som, selv om det ikke er alvorlig, fremdeles er uønsket.
Som vi nettopp har sagt, kan opphavet til dette problemet være at vi ikke lever en hverdag nok til vår smak, vi lever det først og fremst som en forpliktelse, og det gjør drømmer mer behagelig enn å være våken. Hvis det er dette som skjer, og fenomenet er forårsaket av det faktum, må vi gi oss selv et rom på større tid til å reflektere over hverdagen vår.
Først når man reflekterer denne refleksjonen, som kan gjøres under en meditasjon, skal det bemerkes at dette ønsket om å fortsette å sove kan knyttes til minner fra tidligere opplevelser . For eksempel er det mennesker som var glade i barndommen, men da de påtok seg ansvar da de nådde voksen alder, fant de ut at livet deres ikke var så tilfredsstillende. Så, de har en tendens til å drømme om situasjoner som er opplevd år før, og ønsker ikke å våkne opp for å anta nåtiden.
Selv i denne tilsynelatende tilsynelatende harde saken, må personen gjøre følgende resonnement: uansett hvor mange uønskede ting det kan være i hans våkne liv, vil det ikke gi ham forsinkelsen å våkne . Ikke bare vil han ikke være i stand til å redusere problemene med å "sove 5 eller 10 ekstra minutter", men også, han vil ikke engang kunne sove de minuttene i fred. Det vil ikke bety å ha 10 minutters mer velvære, som han visstnok hadde dem mens han drømte, men det vil være 10 kronglete minutter fordi det som vil seire vil være stresset av å være i konflikt mellom å ville sove og plikten til å våkne.
På den annen side er skaden forårsaket av de 10 minuttene av ustabilitet. Hvis de blir en vane, vil de daglig innføre en energiforvrengning som i stedet for å forbedre personens livskvalitet, vil forringe den til en viss grad. Dine daglige problemer som ikke er tilfreds med deg, vil bli litt verre i stedet for å bli bedre.
De gir den motsatte effekten av å lytte til god musikk eller ha en god lesing i 10 minutter før de legger seg. Det siste, hvis vi gjør det hver dag, vil forbedre drømmenes kvalitet og dermed hele livet. Det vil også hjelpe oss i våre personlige forhold og vårt arbeid.
På den annen side introduserer den første tingen, å opprettholde vanskeligheten med å våkne opp, en deprimerende "historie" i tankene våre, som er kaotiske fantasier som ikke blir drømmer, men som heller ikke våkner bevissthet.
Løsningen på dette problemet er ganske enkel å finne. For å løse det, som allerede sagt, må man begynne med å bli klar over at det er et problem, og ikke en morsom eller ønskelig vane. Når denne bevisstheten er tatt, er det nødvendig å fikse tankene før du legger deg, ideen om at når det er et ønske om å fortsette å sove når du våkner, må du stå brått opp uten å gi deg tid til mentale argumenter eller unnskyldninger av noe slag.
Noen mennesker som har gjort denne handlingen, har tippet løsningen litt og gjort ting som å stå opp og sette føttene i en bøtte med kaldt vann. Vi benekter ikke at dette er en løsning, men vi anbefaler også å være litt forsiktige med altfor drastiske fremgangsmåter, som i tillegg til å være unødvendige kan føre til andre typer endringer i psyken vår.
Det du må gjøre er at du knapt legger merke til at tiden er inne for å våkne, å gi ordren som ikke kan utsettes til kroppen vår (vi vil si, militær type), noe sånt som jeg løfter opp, NÅ !!, utfører den handlingen øyeblikkelig og deretter Observer resultatene. Det som vil skje er at den våkne bevisstheten ennå ikke er fullt aktiv og at vi føler oss litt svimmel.
På dette tidspunktet, i stedet for å sette føttene i en bøtte med kaldt vann, må vi reise oss mens vi sitter og prøve å huske hva vi måtte gjøre for i dag. Hvis den første tingen å gjøre er noe ubehagelig som å skynde deg å jobbe, må du prøve å våkne opp noen minutter før for å få tid til å gjøre noe hyggelig, som å ta en te som vi liker eller høre på god musikk, eller se på et vakkert landskap, selv i en video. Sinnet skal ikke være betinget av minnet om at det første vi gjør når vi står opp er noe ubehagelig.
Hvis det er veldig vanskelig for oss å stå med ryggen og frister oss til å gå tilbake til sengen, må vi i det hele tatt reise oss (prøve å unngå å gå på ryggen), holde oss på en vegg om nødvendig, og vente ett eller to minutter til minnene om å våkne Aktiver i det hele tatt. Å sette viljen til å tiltrekke seg disse minnene raskere kan hjelpe. Å slå på et lys kan også hjelpe oss.
Når vi i det hele tatt har våknet opp, mens vi har te eller har gjort en annen fin handling som de som allerede er foreslått, vil vi huske dagene da vi lot oss overvinne av "vicen av ikke å våkne opp", og vi vil sammenligne humøret vårt på de øyeblikkene, med som vi har i øyeblikket. Vi vil se at det er mye mer behagelig å være våken og drikker den te, enn å ha kjempet inni oss i en tilstand av stress mens du ligger nede.
Ved å gjøre denne innsatsen flere dager på rad, vil sinnet huske at det er mye mer behagelig å våkne raskt, og problemet vil ha blitt overvunnet siden det ikke vil oppstå igjen.
Søvnforstyrrelser
Saken vi har nevnt i begynnelsen, av nevrose, foruten å være en veldig hyppig diagnose i psykologi, er ikke det eneste problemet som noen ganger oppstår knyttet til håndtering av tanker.
Mengden av negative fenomener i forhold til følelser og sinnet som kan oppstå på grunn av vanskeligheter med å håndtere tanker, er faktisk veldig stor. Forstyrrelser som søvnparalyse og søvnvandring, har også å gjøre med den uvitenheten om herredømme over hodet vårt.
La oss nå vite litt om det første av de to tilfellene, det om søvnparalyse. Dette, i samsvar med det dagens medisin har studert, er en midlertidig manglende evne til å utføre enhver form for frivillig bevegelse som finner sted i overgangsperioden mellom drømmetilstanden og av våkenhet Det kan oppstå i begynnelsen av søvnen eller når du våkner, og er vanligvis ledsaget av en følelse av stor kval . Dens varighet er vanligvis kort, vanligvis mellom ett og tre minutter, etter som lammelsen gir spontant.
I løpet av episoden er personen fullt klar, med hørsel og følbar evne, men er ikke i stand til å bevege seg eller snakke, noe som kan forårsake stor angst . Det er imidlertid ingen livsfare, da luftveismusklene fortsetter å fungere automatisk. Denne lidelsen er inkludert i den internasjonale klassifiseringen av søvnforstyrrelser i gruppen parasomnias . "
Parasomnias er korte lidelser som oppstår relatert til søvn og våkner, som vanligvis ikke har alvorlige konsekvenser.
Som den nevnte teksten sier, bærer ikke søvnparalyse noen livsfare. Men det er et veldig ubehagelig øyeblikk, som minner om et mareritt.
Både i mareritt og i søvnparalyse er uorden av ideene som sirkulerer i de øyeblikkene gjennom sinnet, beryktet. De angriper alle slags bekymringer knyttet til kaotiske bilder som ikke har noe reelt eller rasjonelt grunnlag.
De er derfor produktet av det som er kjent i esoterismen som anslag på astralkroppen (følelseslegeme, eller psyke av lidelser). Disse anslagene, mentale ideer som dukket opp fra astralen, er et resultat av usikkerhet som oppstår i folks hverdag, som igjen er et uttrykk for vansker for utvikling av et sunt åndelig liv.
Noe ikke noe rart, siden vi er i en verden der det åndelige livet innebærer mange vanskeligheter fordi materialisme blir oppmuntret.
Her er et punkt der esoterismen har mye å samarbeide med, fordi den kan gi informasjon og refleksjon rundt disse parasomnilignende lidelsene, om hvilken psykologi som ennå ikke har utviklet alle de tilfredsstillende botemidlene.
Til å begynne med er esoterikk ganske enig i psykologien om at sunn praksis, som de som ble anbefalt i forrige punkt om latskap ved våkenhet, også er med på å bekjempe parasomnias: ti minutters lesing og lydlyder før sengetid, ytterligere ti minutter av god vane å reise seg, og så videre.
For å fortsette lærer mystikk oss at mennesket er sammensatt av fire dødelige kropper, og tre åndelige kropper, som tilsetter syv totalt, og den enhetlige og harmoniske utformingen av dem alle definerer individet .
De fire dødelige kroppene er: fysisk kropp (stula sharira), energisk kropp (pranisk), astral eller emosjonell kropp (linga sharira) og resonnement mental kropp (kama-manas). De tre spirituelle kroppene er: kreativt sinn (Manas), guddommelig intuisjon (Budhi) og ren vilje (Atma).
For å forstå forståelsen av disse organene anbefales det å lese bibliografien som er angitt i denne forbindelse, men vi vil ikke gå inn på disse detaljene nå for ikke å avvike for mye fra emnet i denne artikkelen.
Det viktige, når begrepene om hva hver av de syv kroppene som er forklart i disse seksjonene er riktig forstått, er å oppdage det intense forholdet som eksisterer mellom astrale og kama legemer, det vil si mellom 3. og 4. kropp, hvis den fysiske kroppen er oppført først.
For å få et inntrykk av hvor sterk og viktig denne foreningen mellom disse to kroppene er, kan vi sammenligne den med foreningen som eksisterer mellom den fysiske kroppen og den praniske kroppen . Den fysiske kroppen er den vi kjenner best, fordi vi kan se og ta på den, og den praniske kroppen er en boble av energi som inneholder den (det ser ut for seerne at den "stammer" fra den fysiske kroppen, men i sannhet er den fysiske kroppen en avhengighet av pranic og ikke omvendt). Når en fysisk kropp mangler en pranisk kropp, som med et lik, viser det umiddelbart fordi når vi ser det, innser vi at det ikke har noe liv. Det vi kaller livet er oppfatningen av at den inneholder energien fra pranic kroppen.
Når vi ser på en person som sover, finner vi noe annet enn om vi ser på et lik. Klarsyner oppfatter det enda tydeligere, men alle med litt følsomhet innser med et øyeblikk at den sovende kroppen har noe som den døde kroppen ikke inneholder.
Så snart det praniske legemet skiller seg fra det fysiske når personen dør, tar ikke sistnevnte lang tid å bryte ned i deler før det forsvinner (og i virkeligheten skjer det samme med den praniske fra hans side). Selv om de var to forskjellige kropper, oppførte begge seg mens de var sammen som om de var en enhet.
Det samme skjer med den astrale kroppen, kroppen av alle våre følelser, og den mentale kroppen kama, kroppen til alle våre rasjonelle tanker. De er to tydelig forskjellige kropper, men de er fullstendig innbakt i hverandre. Og også når personen dør, brytes begge sammen samtidig, men generelt brytes de ikke like raskt ned som det fysisk-praniske, de tar litt lengre tid (de kan ta mye lengre tid).
Da vi kommer tilbake til vårt spørsmål om parasomnier, hender det at denne overdrevne lettheten til å utløse følelser som aktiverer kaotiske tanker om å våkne tid, har å gjøre med en astral, dagtid og nattetid, unødvendig komplisert av forskjellige motivasjoner.
Hvis vi kan handle på grunn av disse motivasjonene, vil astralen vår være harmonisert . Kanskje ikke alt som er nødvendig for å lede fra begynnelsen av et fullt åndelig liv, men som om i det minste på kort tid overvinner alle slags parasomnia som de nevnte søvnparalyse og søvngjengeri.
Når det gjelder søvnganger, har det til og med vært ekstreme tilfeller. Denne parasomnia er at personen som er våken, går og oppfører seg som om han til en viss grad var våken. Det er kjent fra etterforskningen at personen under søvngangene sov, i NREM-fasen. Ekstreme tilfeller har hatt å gjøre med mareritt som handlet: personen begynner å snakke eller rope mens han går eller sitter, og beskriver scener med nød gjennom ord. Hvis han blir snakket med, er det vanligvis forgjeves å ønske å overbevise ham om å roe seg, fordi personen ikke blir styrt av hans resonnement (for dette skal samvittigheten hans være våken, at han bare kan være våken). I stedet for å bli styrt av sin resonnement, blir den styrt av dens astrale sensasjoner, som er dyreopplevelsene til astralkroppen. For å si det på en måte oppfører det bokstavelig talt som et dyr.
Å prøve å roe henne ned fører vanligvis til større søvnvandring, fordi søvngjengeren hører at de snakker med henne, og i stedet for å tolke ordene, tar hun dem voldsomt inn i drømmen. Det er som om en sint hund nærmer seg oss, og vi prøver å roe ham ned ved å gi ham forklaringer slik at han ikke blir sint. Sikkert med det vil vi bare få hunden til å bjeffe enda mer.
Dette skjer fordi astrale kroppen vår nettopp er kroppen vi har til felles med dyr . Mineraler har bare fysisk kropp, grønnsaker har fysisk kropp og praktisk kropp. Dyr har disse to kroppene og også astrale legemer. Mennesker, vi har de tre dyrlegemene, og også den kama mentale kroppen, som alkymisk sett bestemmer oss som vesener av brannelementet (dyr er vesener av luftelementet). Men hvis ikke kama av en eller annen grunn ikke virket for oss, som faktisk skjer under søvnganger, vil vi i vår oppførsel være helt som et dyr.
I dette, i drift av kama, er det nøkkelen til å overvinne forskjellige forhold, inkludert søvngang og søvnparalyse.
I lammelsen av kama-drømmen er den ikke så deaktivert, det kan være visjoner som ligner mer resonnement, men også i dette tilfellet er det ikke en kama- sunne manas som lider av dette problemet.
Overvinne parasomnias
Hos mennesker som har oppnådd en viss grad av harmoni i hverdagen, og som har utviklet sunne skikker som de som allerede er beskrevet i de ti vakre minuttene før leggetid og når de steg, er sannsynligheten for forekomst av disse parasomnias og andre praktisk talt. no. Sammen med utdypingen av positive daglige tanker som følger med harmoniseringsarbeidet for meditasjon, er det en progressiv forsvinning av eventuell parasomni.
Vi kan forstå årsaken til dette hvis vi et øyeblikk tenker på forholdet mellom kama-manas-kroppen og astralkroppen.
Under søvngang er astralkroppen aktiv, men kama-manas er fullstendig inaktiv. Til en viss grad er det normalt at astralen er aktiv i NREM-dyp søvnfasen, fordi astralen av naturen aldri sover. Vi husker ikke de aller fleste av det vi drømmer, men astralen kobler aldri helt fra aktiviteten, det genererer alltid bilder som da nesten ikke vil bli husket fordi hjernens minne ikke blir aktivert før ankomst av REM-fasen.
Hukommelse og bevissthet er ikke aktivert, men kraften i astral energi er slik at den setter de fysiske mekanismene i den fysiske kroppen til å fungere, og det er dette som gjør at personen kan gå mens han sover. Hvis personen på det tidspunktet snakker, vil han bare uttrykke sensasjoner som oppstår i astralkroppen, mens hans kama-manas fremdeles er inaktive.
Hos en sunn person med all parasomnia blokkeres ikke den store astrale energien til et punkt om å bli tvunget til å gå "ned", for å aktivere de fysiske mekanismene til stula-sharira (fysisk kropp), men forbli gjennom kama-broen -manas en contacto con Manas, el quinto cuerpo (o quinto elemento Mente Divina), nuestro ser espiritual, su energía queda a la espera de recibir las vibraciones de ese cuerpo superior.
Volviendo a la comparación con el animal, es como si se tratara del cuerpo astral de un perro domesticado y obediente. Ya no nos ladra, sino que, mansamente, queda muy vivo y coleando. Contento incluso, esperando recibir instrucciones de su amo, Manas, para cumplirlas alegremente.
Y es que, nunca se habla lo suficiente acerca de la necesidad que todos tenemos de armonizar nuestros cuatro cuerpos mortales, para que resuenen (vibren) en concordancia con la esencia de los otros tres cuerpos, los espirituales, que para nuestro grado evolutivo se resumen en el cuerpo Manas.
Cuando tal puente funciona bien, cuando kama-manas conecta nuestra tríada espiritual con el triángulo inferior físico-prana-astral, aunque sea tan sólo unos minutos al día, entonces el cuerpo astral ya no vuelve a irritarse ni a resentirse, y no volverá a tener pesadillas ni parasomnias, porque entenderá cual es su lugar y se sentirá satisfecho. A esa función de puente que hace kama-manas se la conoce como antakarana .
No hace falta que “creamos” en ninguno de estos términos sánscritos para que todo esto pueda llegar a nuestra realidad propia de cada uno. Nuestro objetivo no es llegar a creer religiosamente en las cosas, sino llegar a comprenderlas, a aprehenderlas.
Bastará con que nos demos el tiempo suficiente para entenderlo y sobre todo para practicarlo, ya que así veremos que efectivamente se cumple. Además, será importante saber en qué modalidad se cumple para cada uno de nosotros, porque no a todos nos hace bien exactamente la misma música, ni la misma comida, ni las mismas costumbres. Es un trabajo de investigación necesario que cada persona se debe a si misma.
Como vemos, para finalizar, la mente al despertar de un sueño, efectivamente, puede llegar a comportarse como el mono que decíamos al principio, porque su poder es mucho. Si juega demasiado, si se entretiene demasiado con los efectos y las situaciones pasajeras del mundo, quedará también demasiado prendada a los fenómenos de los cuerpos físico, pránico y astral.
Nuestra mente juega, pero no es culpable . Ni siquiera el cuerpo astral es culpable de su torpeza. Así como no podemos culpar a un animal por no ser racional, tampoco podemos culpar a nuestro cuerpo astral por tampoco serlo.
Pero está en nuestras manos domesticarlo, o por el contrario dejar que obre a su antojo. Si elegimos el segundo camino, el más fácil en apariencia, el resultado será dolor y preocupación, no nos convendrá. Porque podemos aspirar a un bien muchísimo más alto y más digno que la vida solamente astral, que es la espiritualidad que guarda para nosotros el cofre de toda felicidad.
