Av Dalai Lama
Vi kaller medfølelse med evnen til å føle seg nær andres smerte og viljen til å lindre sorgen, men vi klarer ofte ikke å utføre det vi satte oss til å gjøre, og det vakre ordet dør uten å ha betalt seg.
Hva er medfølelse? Medfølelse er ønsket om at andre skal være fri fra lidelse. Takket være henne ønsker vi å oppnå opplysning; det er hun som inspirerer oss til å initiere oss selv i de dydige handlingene som fører til staten Buddha, og derfor må vi rette innsatsen mot dens utvikling.
Hvis vi ønsker å ha et medfølende hjerte, er det første trinnet å kultivere empati eller nærhet til andre. Vi må også erkjenne alvoret i elendigheten hans. Jo nærmere vi er en person, desto mer uutholdelig er det for oss å se dem lide. Når jeg snakker om nærhet, mener jeg ikke en fysisk, heller ikke følelsesmessig nærhet. Det er en følelse av ansvar, av bekymring for den personen. For å utvikle denne nærheten er det nødvendig å reflektere over dyder implisitt i gleden for andres velferd. Vi må se sjelefred og indre lykke som stammer fra den, samtidig som vi anerkjenner manglene som følger av egoisme og observerer hvordan det får oss til å handle på en dydig måte og hvordan vår nåværende formue er basert på utnyttelse av de som er mindre heldige.
Samfunnsinnsats
Det er også viktig å reflektere over andres vennlighet, en konklusjon som også nås takket være kultiveringen av empati. Vi må erkjenne at formuen vår virkelig avhenger av andres samarbeid og bidrag. Hvert aspekt av vår nåværende trivsel skyldes hardt arbeid fra andre. Hvis vi ser oss rundt og ser bygningene vi bor i, veiene vi ferdes, klærne vi bruker og maten vi spiser, må vi erkjenne at alt dette er gitt av andre. Ingenting av det ville eksistert hvis det ikke var for godheten til så mange mennesker vi ikke en gang kjenner. Å tenke på verden fra dette perspektivet får vår verdsettelse overfor andre til å vokse, og med den innlevelse og intimitet med dem.
Vi må jobbe for å gjenkjenne avhengigheten vi lider av dem vi føler medfølelse med. Denne anerkjennelsen bringer oss enda nærmere. Det er nødvendig å holde oppmerksomheten for å se andre gjennom uselviske linser. Det er viktig at vi prøver å skille den enorme påvirkningen andre gir på vår velvære. Når vi motstår å bli ført bort av en visjon om verden sentrert om oss selv, kan vi erstatte denne visjonen med en annen som inkluderer alle levende vesener, men vi bør ikke forvente at denne holdningsendringen plutselig vil skje.
Gjenkjenne lidelsens lidelse
Etter utviklingen av empati og nærhet, er det neste viktige trinnet i å dyrke vår medfølelse å trenge gjennom den sanne natur lidelse. Vår medfølelse for alle vesener må stamme fra anerkjennelsen av deres lidelser. Et veldig spesifikt trekk ved kontemplasjonen av den lidelsen er at den har en tendens til å være mer kraftfull og effektiv hvis vi fokuserer på vår egen smerte og deretter utvider spekteret til vi når andres lidelse. Medfølelsen vår med dem vokser når vi gjenkjenner deres egen smerte.
Vi alle spontant sympatiserer med noen som går gjennom den åpenbare lidelsen forbundet med en smertefull sykdom eller tapet av en kjær. Det er en type lidelse som i buddhismen kalles lidelsens lidelse.
Imidlertid er det vanskeligere å føle medfølelse med en annen type lidelse - lidelsens forandring, ifølge buddhister - som på konvensjonelle termer vil bestå av hyggelige opplevelser som å glede seg over berømmelse eller rikdom. Det er en annen veldig annen type lidelse. Når vi ser at noen oppnår verdslig suksess, i stedet for å føle medfølelse fordi vi vet at en dag ender denne staten og den personen må møte avskyen forbundet med alt tap, er vår vanligste reaksjon vanligvis beundring og noen ganger til og med misunnelse. Hvis vi virkelig hadde forstått lidelsens natur, ville vi erkjenne at disse opplevelsene av berømmelse og rikdom er midlertidige og bærer en flyktig glede som vil forsvinne og etterlate den berørte personen slynget seg i lidelse.
Det er også et tredje lidelsesnivå, enda dypere og mer subtil, som vi stadig opplever, som en konsekvens av den sykliske naturen til vår eksistens. Det faktum å være under kontroll av negative følelser og tanker ligger i selve tilværelsens natur; Så lenge vi forblir under hans åk, er det å leve allerede en form for lidelse. Dette lidelsesnivået gjennomsyrer alle livene våre, og fordømmer oss til å snu oss igjen og igjen i ondskapsfulle kretser fulle av negative følelser og ikke-dydige handlinger. Imidlertid er denne formen for lidelse vanskelig å gjenkjenne, siden det ikke er den tilstanden av åpenbar elendighet implisitt i lidelsens lidelse, og heller ikke det motsatte av formue eller velvære, slik vi satte pris på i endringens lidelse. Denne tredje typen lidelse når imidlertid et dypere nivå og strekker seg til alle livets aspekter.
Når vi har dyrket en dyp forståelse av de tre lidelsesnivåene i vår egen personlige opplevelse, blir det lettere å avlede oppmerksomhetsfokuset til andre. Derfra kan vi utvikle ønsket om å se dem fri fra all lidelse.
Når vi klarer å kombinere en følelse av empati for andre med en dyp forståelse av smerten de lider, føler vi ekte medfølelse med dem. Det er noe vi kontinuerlig må jobbe med. Vi kan sammenligne det med prosessen med å tenne bål ved å gni to pinner: vi vet at konstant friksjon må opprettholdes for å sette veden i brann. På samme måte, når vi jobber med utvikling av mentale egenskaper som medfølelse, må vi bruke de mentale teknikkene som er nødvendige for å forårsake ønsket effekt. Å ta opp dette problemet ved en tilfeldighet gir ingen fordeler.
Love-Godhet
Akkurat som medfølelse er ønsket om at alle vesener skal være fri for lidelse, er kjærlighet-godhet ønsket om at alle gleder seg. Som i medfølelse, må kultiveringen av kjærlighetsgodhet begynne med å ta et bestemt individ som sentrum for meditasjon, og deretter utvide omfanget av vår bekymring til det kommer til å omfavne alle levende vesener. Igjen, vi må starte med å velge en nøytral person, noen som ikke inspirerer oss med sterke følelser, som gjenstand for vår meditasjon; så vil vi utvide det til folk som danner vår familie eller vennekrets og til slutt, til våre fiender.
Vi må bruke et ekte individ som sentrum for vår meditasjon, og deretter gjøre all vår medfølelse og velvilje til denne personen for å oppleve begge følelser overfor andre. Du må jobbe med en person ved hver anledning, for ellers vil meditasjon få en veldig generell betydning. Når vi forholder denne spesifikke meditasjonen til individer som ikke er til vår smak, kan vi tenke: Åh, det er bare et unntak.
Meditere på medlidenhet
Hvis vi blir beveget av det oppriktige ønsket om å utvikle medfølelse, må vi bruke mer tid på det enn det som kreves av vanlige meditasjonsøkter. Det er et mål som vi må forplikte oss av hele vårt hjerte. Hvis vi har en daglig periode til å sette oss ned og vie oss til ettertanke, perfekt. Som jeg allerede har antydet, er de første timene på morgenen ideelle for dette, siden tankene våre på det tidspunktet er spesielt klare. Imidlertid krever medfølelse et større engasjement. I løpet av de mer formelle øktene kan vi for eksempel jobbe med empati og nærhet til andre, reflektere over deres uheldige situasjon. Når vi først har skapt en ekte følelse av medfølelse i oss selv, må vi holde oss fast ved den, begrense oss til å observere den, bruke den kontemplative meditasjonen som jeg har beskrevet for å holde fokus på den, uten å bruke noen n resonnement. Dette er med på å forankre denne holdningen; Når følelsen begynner å svekkes, bruker vi igjen grunner som stimulerer vår medfølelse igjen. Vi beveger oss mellom begge meditasjonsmetodene, akkurat som pottemakerne arbeider leiren, først fukt den og deretter gir den den formen de trenger.
Normalt er det bedre å ikke bruke mye tid i begynnelsen på formell meditasjon. På en natt vil vi ikke skape medfølelse for alle levende vesener, heller ikke om en måned eller et år. Bare ved å kunne redusere rekkevidden til våre egoistiske instinkter og utvikle litt mer bekymring for andre før vi dør, kan vi si at vi har utnyttet dette livet. På den annen side, hvis vi begynte å få status som Buddha på kort tid, vil vi snart bli slitne. Den blotte visjonen om stedet der vi sitter og mediterer, vil stimulere vår motstand.
Den store medfølelsen
Det sies at staten Buddha kan oppnås i ett liv. Bare ekstraordinære utøvere som har viet mange tidligere liv for å forberede seg på denne muligheten, kan oppnå den. Vi kan bare føle beundring for disse vesener og ha dem som et eksempel for å utvikle utholdenhet i stedet for å plassere oss i ekstreme posisjoner. Den beste holdningen er halvveis mellom slapphet og fanatisme.
Vi bør sørge for at meditasjonen har en viss effekt eller innflytelse på våre daglige handlinger. Takket være dette blir alt vi gjør utenfor de formelle meditasjonsøktene en del av vår medfølelse trening. Det er ikke vanskelig for oss å sympatisere med et barn som er på sykehuset eller med en venn som gråter partneren sin død. Vi må begynne å vurdere hvordan vi kan holde et åpent hjerte overfor de som vi normalt vil misunne, de som liker rikdom og en utmerket levestandard. Bare ved å utdype lidelseskonseptet oppnådd under meditasjonsøkter, er vi i stand til å forholde oss til disse menneskene gjennom medfølelse. Vi burde faktisk etablere denne typen forhold til alle vesener og advare om at situasjonen alltid avhenger av forholdene i den onde livssirkelen. Slik sett fungerer all interaksjon med andre som en katalysator i utviklingen av vår medfølelse. Slik holder vi hjertet åpent i hverdagen, utenfor de formelle meditasjonsperioder.
Kjemp for å fullføre vår dyktighet og vår visdom
Ekte medfølelse har intensiteten og spontaniteten til en kjærlig mor som lider for den syke babyen hennes. Gjennom dagen dreier alle handlinger og tanker fra mor seg om hennes bekymring for barnet. Dette er den holdningen vi ønsker å kultivere til ethvert vesen. Når vi opplever det, vil vi ha nådd "stor medfølelse."
Når noen klarer å føle den store medfølelsen og godheten som følger med det, når deres hjerte er opprørt i altruistiske tanker, kan de påta seg oppgaven å frigjøre alle vesener fra lidelsen de tåler i sin sykliske eksistens, den onde sirkelen av fødsel, død og gjenfødelse som vi alle er fanger av. Lidelse er ikke begrenset til vår nåværende situasjon. I følge den buddhistiske tilnærmingen er vår nåværende situasjon som mennesker relativt komfortabel. Imidlertid ødelegger vi denne muligheten, risikerer vi å oppleve mange vanskeligheter i fremtiden. Medfølelse lar oss unngå selvsentrert tenking. Vi opplever stor glede og faller aldri til det ekstreme når vi bare søker vår personlige lykke eller frelse. Vi kjemper til enhver tid for å utvikle og perfeksjonere vår dyd og vår visdom. Med det medfølelsesnivået vil vi komme til å ha alle de nødvendige forholdene for å oppnå opplysning. Derfor må medfølelse være vårt mål fra begynnelsen av den åndelige reisen.
Så langt har vi prøvd praksis som gjør at vi kan dempe uinteressert atferd. Vi har diskutert hvordan sinnet fungerer og hvordan vi skal jobbe med det på samme måte som vi ville gjøre det på et materielt objekt, ved å bruke visse handlinger for å få de ønskede resultatene. Vi erkjenner at prosessen med å åpne hjertet vårt ikke er annerledes. Det er ingen magisk oppskrift som bringer medfølelse eller godhet; vi må forme tankene våre på en dyktig måte, og med tålmodighet og utholdenhet vil vi se hvordan vår bekymring for andres velferd vokser.
