Innholdsfortegnelse skjult 1 Frihetsfilosofi (Fortsatt) 1.1 Den grunnleggende impulsen mot vitenskapen 1.2 Tanke til tjeneste for å forstå verden 1.3 Verden som oppfatning 1.4 Forstå verden 2 Bibliografi

Frihetsfilosofi (fortsettelse)

Vi fortsetter med presentasjonen av Rudolf Steiners ideer i hans verk Philosophy of Freedom. Vi husker at ideen er at disse verkene er en introduksjon til de som vil studere arbeidet sitt, og at de er en forlengelse for de som allerede har lest det.

I denne anledningen vil vi fortsette med kapittelet om The Science of Freedom.

For å forstå hvor vi skal med denne utstillingen, er det praktisk å vite at Steiner i de følgende kapitlene i Philosophy of Freedom (som vil bli presentert i de følgende installasjonene) vil demonstrere hvordan vi kan lære å tenke at vi utvikler etisk kapasitet.

I dette kapittelet tydeliggjør Steiner forskjellen mellom monistiske og dualistiske filosofiske posisjoner som prøver å forstå hva kunnskap er.

Følgende temaer presenteres her: Den grunnleggende impulsen mot vitenskap, tenking til tjeneste for å forstå verden, verden som persepsjon og forståelse av verden.

Vi skal studere hvordan konsepter trenger erfaring og et tenkende vesen og hvordan konsepter er en del av det kjente. Naiv tenking fastholder at ting er uavhengige av hva man tenker om dem. Målet med denne leveransen er å skaffe elementer som demonstrerer at naturen kjenner seg gjennom tanken.

Den grunnleggende impulsen mot vitenskap

Om emnet Den grunnleggende impulsen mot vitenskapen påpeker Rudolf Steiner at mennesket ikke samsvarer med det han oppfatter. Han vil forstå grunnene til at naturen uttrykker seg på den måten den gjør. Menneskets ønsker er ikke bare emosjonelle, han har også intellektuelle ønsker. Du vil ha kunnskap.

Vi innser at vi er en del av naturen, og likevel oppfatter vi oss selv som utenfor den. Vi kan observere det, og vi kan tenke på det. Bevissthet skiller oss fra naturen.

Denne kampen krever et enhet som mennesket søker gjennom religion, kunst, filosofi og vitenskap. Vi må relatere våre oppfatninger til tankenes verden.

Herfra kommer alle monistiske og dualistiske filosofiske posisjoner.

Dualisme studerer skillet mellom selv og natur, mellom tanke og ting. Jeg er plassert som en ånd mot materie. Din egen kropp er fysisk. Alt han oppfatter av sansene er verden, alt som kommer er hans tanke er ånd. Dualisme prøver å forklare hvordan det kan være forhold og innflytelse fra hverandre. Denne inndelingen forhindrer kunnskap, fordi vi er fremmede for det vi vil vite.

Monisme søker å oppnå andre løsninger . Mulige alternativer er:

1. Materialismen som benekter at ånden eksisterer og bekrefter at dens tanke kun er en produksjon av materie;
2. Idealismen som prøver å bekrefte at saken bare er et uttrykk for ånden, men dette fører til å avvise all erfaring. Det kan til og med forveksle ideenes verden med åndeverdenen, som ignorerer både materie og ånd, og det er bare dens tanke. Det vil si at det bare er jeg.
3. Den andre posisjonen er å si at materie og ånd danner en enhet som uttrykker seg i alt. Men med dette kommer du tilbake til begynnelsen. Hvis den enkleste enheten er sammensatt av ånd og materie, hvordan kan den da forbli en udelelig enhet?

Til slutt kan verken materialisten benekte åndens eksistens, og heller ikke idealisten kan benekte eksistensen av materie. Steiner aksepterer at løsningen er en monisme, men ikke den monismen som benekter det han ikke forstår.

Poenget er at for å gjenkjenne naturen utenfor oss, må vi først kjenne den i oss. Dette betyr at når vi sier jeg, må vi erkjenne at vi er natur ved å si jeg.

Tenkte til tjeneste for å forstå verden

Steiner går videre med tittelen Tanke til tjeneste for å forstå verden. Det vil vise viktigheten av observasjon integrert med tanken. Viktigheten av å utvikle konsepter.

Mennesket oppfatter og kunne holde seg på det nivået, uten å gjøre en innsats for å observere hva han mener om sin observasjon.

En mann innser at han utdyper konsepter om observasjonene sine, og disse begrepene kan stadig forbedres. Til det punktet hvor du bare kan jobbe med konseptene og gå tilbake til opplevelsen for å bekrefte at tanken din er riktig.

Hva jeg observerer er uavhengig av meg, men konklusjonene i konseptene mine er et internt arbeid. De er min aktivitet.

Hvorfor utdyper vi konsepter?

Forskjellen mellom enkeltobservasjonen og utdypingen av begreper om den observasjonen er at den som bare observerer ikke kan vite konsekvensene hvis han ikke oppfatter dem. På den annen side vet hvem som har utviklet konseptene hva som kommer til å skje, selv om han ikke oppfatter hva som skjer senere.

La oss se et eksempel;

Hvis vi ser at en biljardkule kolliderer med en annen, og i det øyeblikket vi dekker øynene våre, vil vi ikke vite hva som følger.

Med mindre ... vi kan fullføre prosessen med de konseptene vi allerede har.

Hvis vi allerede har utviklet konseptene, vil vi vite hva som skjer videre.

Forholdene mellom årsak og virkning stammer ikke fra observasjon, men fra tanke.

Forholdet mellom å tenke og observere er med andre ord den viktigste kontrasten i et menneskes liv.

La oss fortsette med eksemplet med biljardkulen, hvis jeg ser på et ballspill kan det være nok for meg å vite hvem som har flere poeng, og det er ikke viktig for meg å bruke konseptene jeg har lært om fart, fart osv. La oss imidlertid forestille oss at jeg studerer disse begrepene i en fysikklasse, og jeg vil bruke dem på min observasjon. Jeg relaterer konseptene mine til mekanikk med den oppfatningen jeg har, og jeg omarbeider konseptene mine i henhold til den erfaringen. Jeg kan til og med delta og se hva som skjer når jeg endrer fart eller høyde.

På denne måten skapes det en aktivitet i meg. Jeg tenker på noen eksterne fakta. Jeg innser at konsepter ikke er i objekter, men at det er et internt arbeid.

Observasjon er veldig viktig, siden hvis ingen har sett en bestemt ting, kan det ikke være noe konsept om det. Du kan si, på skolen lærer vi begreper om ting vi ikke har sett. Dette er sant, poenget er at vi stoler på at noen har studert det og skapt konseptet.

Perception alene produserer ikke konseptet, men det vil ikke være noe konsept for det objektet, uten dets oppfatning.

Observasjonen rundt tankegangen min

Imidlertid er det en veldig spesiell observasjon, og det er observasjonen rundt min tenkning.

Det vi vanligvis gjør er å observere og tenke på de observerte.

Det vi vanligvis ikke gjør spontant, er å reflektere over tankegangen vår. Gjenstandene jeg observerer er allerede laget, men jeg tenker på min egen produksjon. Det er min produksjon.

For å observere tanken må du fremstille den først. Når jeg ser på tanken jeg ser hva jeg allerede trodde, kan jeg aldri analysere hva jeg tenker.

Steiner forholder det til Genesis-setningen: "Og Gud så hva han hadde gjort, og se, det var bra."

Først blir det opprettet og deretter observert. Vi kan ikke observere hva som ikke eksisterer. Det samme skjer når vi tenker, vi observerer det etter at det er opprettet.

Steiner mener at bare i denne forstand kan uttrykket Descartes "jeg tror, ​​da eksisterer jeg" godtas. Jeg tror og vet at jeg tror den tanken.

Mange av tolkningene som er gitt til denne frasen Descartes, når det absurde.

Viktigheten av å observere vår tenkning er at vi øker observasjonsfeltet vårt.

Vi integrerer et element som normalt ikke får oppmerksomhet, i tillegg er det den kvalitative endringen fordi det å observere det jeg ikke har skapt, som er hele den fysiske verden, er forskjellig fra å observere tanken min, som jeg selv har skapt .

Å observere det jeg ikke har skapt, som er hele den fysiske verdenen, er forskjellig fra å observere tanken min, som jeg selv har skapt.

Ett skritt til

Det er annerledes å bruke konseptene våre til å forstå ytre virkelighet for å observere vår tenkning. Det er en ting å tenke på ytre gjenstander og en annen ting er å tenke på tanken vår som er indre. Vi bruker ikke sansene våre for å observere tankene våre. Vi observerer vår tenkning med vår tenkning.

For å observere vår tenkning må vi ha skapt den. Alt utenfor er allerede opprettet. Tanke er vår egen skapelse.

Det Steiner foreslår er at det nærmeste for oss er tenkt, og at det derfor er verktøyet til å avansere, ikke bare i kunnskapen om verden rundt oss, men også i kunnskapen om oss selv.

Tanke er verktøyet for å komme videre i kunnskapen om oss selv.

Verden som oppfatning

Steiner går inn i temaet Verden som oppfatning . Tenkning lar oss ha konsepter og ideer. Sansene våre gir oss øyeblikkelig gjenstander, men når vi slutter å oppfatte dem, har vi konseptene sine. Disse konseptene er relasjonelle til hverandre. Når vi har nådd et høyt nivå av kompleksitet i forhold til begreper, har vi ideene.

Vi kan si at konsepter og ideer er dannet av opplevelsen sansene gir oss knyttet til aktiviteten til å tenke. Oppfatning alene vil ikke forme begreper.

Sansene våre gir oss øyeblikkelig gjenstander, men når vi slutter å oppfatte dem, har vi konseptene sine. Disse konseptene er relatert til hverandre. Når vi har nådd et høyt nivå av kompleksitet i forhold til begreper, har vi ideene.

Nå blir observasjonen og tenkningen gitt i en bevissthet. I en tenkende bevissthet. Det interessante med dette er at den som observerer er emnet, og når subjektet observerer tanken sin blir han gjenstand for seg selv.

Å tenke er det som gjør meg til et emne. Å tenke skiller meg fra det jeg observerer at for meg er det et objekt.

Oppfatninger er subjektive.

Mange ganger vurderer vi våre oppfatninger sammenfaller med det vi observerer. Vi vet imidlertid at hvis vi hadde våre skarpeste sanser, ville våre oppfatninger blitt endret, og vesener som har en annen organisasjon enn sansene, må ha andre oppfatninger.

Det er viktig å merke seg at oppfatninger tillater meg en representasjon av objektet, og det er mitt sinn. Det vil si at hver gang jeg endrer eller modifiserer representasjonene mine, endres innholdet i jeg .

Den setningen fra Jos Ortega og Gasset som vi har hørt mange ganger Jeg er meg og omstendighetene mine vi kunne relatere det til Jeg er meg og innholdet i Yo eller Jeg er meg og mine representasjoner

Steiner Sitat:

Han naive mannen tror at gjenstander, slik han oppfatter dem, også eksisterer utenfor bevisstheten. Men fysikk, fysiologi og psykologi ser ut til å vise at for vår oppfatning er organisasjonen vår uunnværlig, at vi ikke kan vite noe annet enn hva organisasjonen vår er n overfører oss om ting .

Forståelsen av verden

Steiner går videre til temaet Forstå verden. Han begynner med å skille tankegangen til de som ikke vet at tankegangen deres er nødvendig for deres kunnskap, og mener at tenkningen er uavhengig av det som blir observert.

Naiv tenking refererer til å tro at tenking ikke har noe å gjøre med de tingene vi oppfatter. Verden er allerede komplett, og det er ikke nødvendig å legge til noe. Han er ikke klar over at konseptet er en del av det vi observerer.

Akkurat som planten trenger mange elementer for å vokse, trenger konseptet vårt om en bevissthet som tenker på planten. Uten plantekonsepter ville vi ikke vite noe om noen plante. Enda mer, hvis naturen har skapt tanke, er tanken en del av naturen. Hvis vi går et skritt videre, må vi bekrefte at konseptet med anlegget er en del av anlegget. Naturen tenker på seg selv gjennom tenkende bevissthet.

Rudolf Steiner tydeliggjør dette poenget ved å si at: “Konseptet med trekanten som fanger tankene mine, er det samme som fanger tankene til den ved siden av meg. Den naive mannen ser for seg at det er han som danner konseptene sine. Tro derfor at alle har sine egne konsepter. Det er et grunnleggende krav at filosofisk tenkning overvinner denne fordommen. Det unike ved trekantbegrepet blir ikke mangfoldighet fordi mange tror det. Vel, tenkningen til mange er i seg selv en enhet. ”

I: https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc05.html

Når vi går videre i denne studien av Rudolf Steiner om filosofi av frihet, vil vi forstå at arbeidet med å utdype konsepter gjør det mulig for oss å vite sannheten og frigjøre oss.

I neste avdrag vil vi forstå hvilken rolle følelser har i vår evne til å kjenne.

bibliografi

Rudolf Steiner Frihetsfilosofi

José Contreras redaktør og oversetter i den store familien hermandadblanca.org

Linkforslag:

Minor Arcana of Tarot Rider

Mysteriene til Major Arcana

Hva er meditasjon?