Vi må betrakte som en tragisk skjebne, men samtidig som et bevis og illustrasjon av konteksten som er beskrevet her som den spanske influensa tidligere refererte til, falt på menneskeheten som et svøpe under første verdenskrig, i en tid der gigantiske tap av menneskeliv ble allerede påført. På dette tidspunktet har vitenskapelige fremskritt ikke bare brakt ny utvikling innen teknologi og derfor i krigens domene. Maskinpistoler og nervegass er bare to av de utallige oppfinnelsene i den moderne tid - siden mørkets ånder falt i 1879 - som mennesker bruker på en dyr måte å frarøve brødrene deres for helse og liv. Alt dette fulgte fra datidens uærlige politikk, av illusoriske ideer om nasjoner og raser, lov og historie. Dyret som menneskeheten skapte på dette tidspunktet i sine tanker og følelser, tok til slutt en form som tilsvarer slike tanker og følelser som utallige millioner virus. Gjennom sin esoteriske forskning etablerte Rudolf Steiner et forhold mellom den mørke kraften som i dag allerede ser mot Orifiel 'svarte æra' og bacillusen som 'sluker og ødelegger menneskelige fysiske kropper'. Han hevder at forutsetningene for utbruddet av "katastrofale sykdommer og skadedyr" skapes gjennom "fratricidal kamp og krig om gjensidig ødeleggelse", med andre ord sykdommen i den sosiale organismen. Å etablere denne sammenhengen mellom utøvelse av mørke krefter mellom nasjoner og også individer, og utbruddet av smittsomme sykdommer som "angriper de fattige menneskekroppene" og lar dem "konsumere seg", bringer en sjokkerende kunnskap om verdens tilstand. Slike plager, som knapt noen medisin har vist seg effektive, plager oss allerede, lenge før Orifiel-tidenes ankomst rundt 2400 e.Kr.
I forhold til sykdommer, viser Rudolf Steiner uttalelse om sammenhengen mellom fremveksten av baciller og utseendet til Mammon-guden seg å være nøyaktig. Ingen i dag, i det minste, vil være i tvil om koblingen mellom Mammon og den kommersielle posisjonen til kjemiske og farmasøytiske selskaper i det vestlige samfunnet, som drar økonomisk nytte av de voksende utbruddene av epidemier. Menneskehetens måte å tenke på er blitt så korrupt at den ikke lenger selv kan innse hvor absurd det er at medisinproduksjon er underlagt økonomiske interesser, for eksempel at behandlingen av millioner av Mennesker med aids er, i alvor, avhengige av aktivitetene rettet mot fordelene med aksjespekulanter. Ankomsten av nye sykdommer som ennå ikke er fullstendig forklart og som ingen botemidler er funnet for, er også relatert til utseendet til den tredje mørke kraften som er i fullstendig motstand mot kristendommen og derfor i opposisjon til den kristne impuls av helbredelse. Med slutten av det tjuende århundre, for tredje gang siden mysteriet om Gotagota - samler det kreftene mot den åndelige oppvåkningen av menneskeheten. Menneskeheten, som utvikler seg i løpet av sin evolusjon i dag en mer og mer vanlig og generell klarsyn, blir hindret av denne antikristne impulsen til å gi denne klarsynet sunn bruk, og dermed gå videre mot åndelig kunnskap. Det er absolutt beklagelig at en betydelig del av medisinsk og farmasøytisk kunnskap faller under kontroll av disse trendene.
Fram til 1917 bemerket Rudolf Steiner en tilsvarende trend i menneskets evolusjon: Og tiden vil komme ... når folk vil si at for mennesker å tenke på ånden og sjelen er i seg selv syk, og de eneste menneskene som er sunne er de som snakker om kroppen og ingenting annet. Folk vil betrakte det som et symptom på sykdom hvis noen utvikler seg på en slik måte at ideen oppstår at det er noe som ånd eller sjel. Slike mennesker vil bli ansett som syke. Og - du kan være ganske sikker på dette - det vil bli funnet en tilsvarende medisin som motvirker dette. På det tidspunktet (Rådet for Konstantinopel) ble ånden avskaffet. Også sjelen vil bli avskaffet av medisin. Basert på et "sunt aspekt" vil folk finne en vaksine som vil manipulere organismen, der det er mulig i tidlig barndom, selv ved fødselen, slik at denne menneskekroppen ikke kan nå ideen om at det er en sjel og en ånd. Så markert motsatt vil de to verdensbildene bli. [3] Den globale handelen med sovepiller og andre beroligende midler blomstrer nå som aldri før. Menneskeheten kan ikke sove fredelig fordi den i sitt høyere selv ikke kan - til tross for alt - forene aktive åndelige realiteter med sin ofte diametralt motsatte verdensbilde og dens tilsvarende levesett. Vi blir oversvømmet utenfra av stoffer som beveger seg fra vår rekkevidde evnen til å bli bevisst om åndelige prosesser. At guden Mammon i sin faste knyttneve legemiddelfirmaene som er ansvarlig for produksjonen av disse stoffene, er et av de bitre fakta i livet som knapt noen stiller spørsmål ved nå.
Den åpenbare mangelen på kunnskap om de åndelige røttene og årsakene til våre sykdommer gjør at en betydelig del av konvensjonell medisin i dag - helt sikkert ufrivillig - er på vei mot transformasjonen av den kristne impuls av helbredelse til det motsatte. Flere studier har blitt utført de siste årene om de katastrofale og nesten utallige bivirkningene som oppstår, enten direkte eller på mellomlang sikt, fra kjemisk medisinbruk. Til tross for dette, er bruk av antibiotika for å behandle smittsomme sykdommer, eller cellegift for å behandle kreft, fortsatt sett på som nesten hellige og ubestridte måter å håndtere sykdommen på. Ingen alvorlige alternativer har virkelig dukket opp, siden for at dette skal skje, ville vårt komplette menneskebegrep måtte endres fundamentalt. Det kan nå tenkes at sykdom, som en gang var en gave fra gudene med det formål å gi karmisk kompensasjon, eller som et hjelpemiddel til vår åndelige fremgang, ikke lenger kan oppnå full fruktighet, og derfor kan være flyttet til et senere liv, kanskje i en forverret form. I denne sammenheng bør vi også undersøke nærmere hva den kontroversielle vaksinasjonspolitikken er nå. Det er bare rom for å berøre det som skjer, fra et åndelig perspektiv, når et barn vaksineres. En bakterie av sykdommen som skal bekjempes blir injisert i menneskekroppen, med det formål å lære barnets organisme å selvimmunisere seg. Og likevel må et hjelpeløst barn fortsette å bære denne sykdommen i seg selv. Noe som kommer utenfra, og som ellers aldri kunne ha kommet inn, er implantert i et individ. Den grunnleggende ideen om vaksinasjon er selvfølgelig ikke galt, noe som tilsvarer det homeopatiske prinsippet om å behandle noe med dets lignende. Selv om måten den praktiseres på i dag - det vil si ikke etter at sykdommen har oppstått, som i homeopati, men før den til og med har grodd, slik at vi ikke virkelig kan snakke om 'terapi' - har ikke Den teller den åndelige bakgrunnen for sykdommen hos hvert individ. Dermed kan et barn i dag bli møtt med en skjebne som ikke tilhører ham i det hele tatt, enten med en sykdom implantert i ham som karma aldri ville ha satt ham i kontakt med, eller gjennom at immunisering unngår hans skjebne opplevelsen av sykdommen som karma ville gitt ham, siden denne sykdommen ikke kan utvikles fullt ut. Derfor må det utsettes for et fremtidig liv, der ganske forskjellige ting virkelig kan skje på grunn av de nye forholdene som produseres av det nåværende livet. Ettersom en stor del av vestlig medisin ignorerer de psykisk-spirituelle årsakene til karmiske sykdommer, og fokuserer utelukkende på deres materielle symptomer, brukes også materielle midler for å bekjempe dem som man faktisk ikke kan kalle 'medisiner'. Utseendet til en sykdom oppfattes i kroppen, deretter diagnostiseres og behandles det fysisk ved hjelp av materielle midler. Ved å gjøre dette multipliserer man imidlertid det 'gale' med to: det jeg mener med dette er at man ikke bare ignorerer åndelige årsaker og derfor bare behandler materielle symptomer, men også at disse ytre effektene ikke er de tar for seg medisiner som stammer fra åndelig kunnskap, men fra rent materielle perspektiver. Legen introduserer derfor noe i pasienten utenfra og behandler bare ett aspekt, som ikke har noe med den åndelige og karmiske årsaken å gjøre. Hvis du foreskriver et antibiotikum, kan navnet i seg selv fortelle oss hva som vil skje i pasientens organisme: "anti-bios" betyr "mot livet". Slik medisin dreper ikke bare patogenet den er rettet mot, men før den dreper denne vanligvis motvillige og ofte også resistente inntrenger, dreper den også alt annet liv. menneskets organisme, spesielt det som i dag kalles det immune systemet .
Her er det uren i mennesket egentlig ikke HIV selv, men begrepet som mennesket har dannet av seg selv. I Matteusevangeliet finner vi en beretning om Kristi lære om hva som virkelig forurenser mennesket og hva som ikke gjør det: Da ringte han folk og sa: “Hør og forstå. Det er ikke det som kommer inn i munnen som forurenser mennesket; men det som kommer ut av det, det er det som forurenser mennesket. ” Så nærmer disiplene seg og sier til ham: “Vet du at fariseerne har blitt sjokkert over å høre ditt ord? Han svarte: “Hver plante som min himmelske Fader ikke har plantet, vil bli opprørt. La dem være, de er blinde og blinde guider. Og hvis en blind leder en blind mann, vil de to falle i hullet. ” Han tok Peter ordet og sa: "Fortell oss lignelsen." Han sa: “Er du fortsatt fortsatt uten intelligens? Forstår du ikke at alt som kommer inn i munnen passerer inn i magen og deretter kastes på toalettet? I stedet kommer det som kommer ut av munnen fra hjertet, og det er det som forurenser mennesket. Fordi dårlige intensjoner, drap, utroskap, utukt, ran, falske vitnesbyrd, kommer fornærmelser ut av hjertet. Det er det som forurenser mennesket; at det å spise uten å vaske hendene dine ikke forurenser mennesker. ” Sykdommen av aids og også andre epidemier som løsnes på menneskeheten i dag, bør sees i et annet lys fra de sykdommene som, som en karmisk skjebne, forbinder hvert enkelt individ med sin ånd-åndelige utvikling og blir sendt til oss som en hjelp i dette utvikling av ånder av det gode.
Det er karakteristisk for "ikke-karmiske" sykdommer at ingen karmisk "gjeld" kan bli funnet som forklarer utbruddet av disse sykdommene i skjebnen til den aktuelle personen. Det mennesker bringer til verden i form av antikristen tanke, følelse og vilje, i stedet for å forberede seg på å oppfatte den eteriske Kristus, strømmer inn i verden med demoniske krefter. De fysiske og sanselige manifestasjonene av disse demonene er sykdomsfenomener som mennesker ikke kan forklare med rent vitenskapelige midler. Dette inkluderer ikke bare smittsomme sykdommer, men også hva som bør kalles den sanne kulturelle epidemien av demens og Alzheimers, som sprer seg raskt i den vestlige verden, [6] samt såkalte autoimmune sykdommer som lupus og sklerose. multippel. Alle disse epidemiske sykdommene er preget av det faktum at de som tegn på en antikristen impuls angriper mennesker som ikke har den tilsvarende karmiske disposisjonen for dem. Med fremveksten av slike epidemier viser menneskehetens organisme den samme reaksjonen på den upassende behandlingen som jordens organisme viser til behandlingen den mottar. Som en reaksjon på menneskehetens generelle handlinger, kaster opp menneskehetens organisme epidemier, mens Jordorganismen er revet i stykker av jordskjelv og vulkanutbrudd. De som ikke selv har forårsaket skaden, er vanligvis de som lider mest. Nok en gang i menneskets historie er derfor noen aktuelle sykdommer ikke forårsaket av gudene til de gode, men av aktiviteten til de onde kreftene. Men i Kristi tid, da denne tilstanden fremdeles var rettferdiggjort, Lucifer og Ahriman var ansvarlig for utseendet til en sykdom, mens den tredje makten som motsetter seg impuls av Kristus i dag er aktiv, og bruker Lucifer og Ahriman som sine tjenere for å gjennomføre planen sin. Da Lucifer og Ahriman viste sine effekter i Kristi tid, innebar dette en svekkelse av de astrale og eteriske menneskekroppene som årsak til en bestemt fysisk lidelse. I de nevnte moderne sykdommene er imidlertid årsaken en svakhet med det høyeste av de fire kuvertene eller kroppene til mennesket, Selvet.
Menneskeheten kan også bli syk som en helhet eller jeg av menneskeheten, hvis den mister forbindelsen til Kristi vesen, som den kan være i dag. Europas åndelige oppgave består i å formidle mellom impulsene fra øst og vest. Mens øst er underlagt luciferisk innflytelse, kommer ahrimanikeren til uttrykket mer i vesten. Mellom mennesket som beveger seg bort fra Jorden, mot 'Nirvana' - et visjonært begrep, men blottet for jeg, av karma - på den ene siden, og avskaffelsen av sjel og ånd gjennom tilbedelse av materien bare på den andre siden, en styrke fra senteret må være aktiv. Dette er representert i Steiners skulpturelle gruppe, der Representanten for menneskeheten blir med i ytterpunktene i dualitet i en balansert og helbredende treenighet. Sykdommene som folk må kjempe med i dag, er i økende grad ikke karma i naturen, er direkte relatert til sykdommen i den sosiale organismen som helhet. For europeere betyr dette at de er koblet til de uoppnådde moralske, åndelige og kristne målene i deres kultur. Europa faller i økende grad under makten av hovedsakelig angloamerikanske impulser, i stedet for å bidra til den vestlige verden balanseringselementet i det kristne sentrum. I den grad dette skjer, får europeerne kultursykdommer i den vestlige verden. Denne antikristne egenskapen i den sosiale organismen kan bare tilbakeføres til likevekt av uskyldige mennesker som i en viss forstand - med Kristus som eksempel - gir helse og liv for skyldige. Dette vil fortsette til menneskeheten etter hvert får vite, bittert, at det er en enkelt organisme, og at den gjennom sjauvinistisk nasjonalisme eller økonomisk forskjell blir forskjellig i sosiale grupper eller nasjoner eller mindre. fordelaktig, og ved å gjøre dette amputerer det sine egne lemmer, for eksempel armer og ben. Da vil du innse at vår tenkning og handlinger uunngåelig har påvirket den totale sosiale organismen. Først når den modnes i menneskeheten, forstår forståelsen av den nye gruppen av bevisst sjel som er utstyrt med et jeg, og når de som har vært syke i hjertene, selv om de ikke er i kroppene, påtar seg det fulle åndelige ansvar for sine handlinger For å kvitte seg med verden av disse sykdommene, vil det være mulig å stoppe utbruddet av nye epidemier. Prosessen med å bli mer bevisst på virkeligheten i den åndelige verden og dermed viktigheten av de helbredende impulsene som Kristus brakte til den fysiske verden, inneholder derfor et uuttømmelig potensial, spesielt i forhold til behandling av eksisterende karmiske sykdommer og ikke-karmiske sykdommer, og forebygging av nye sykdommer.
En sykdom blir forståelig nok vanligvis oppfattet av den berørte personen og også av hans familie som en forferdelig ulykke. Det er ikke sannsynlig at noen som blir syke er fornøyd med det. Selv om vi kan observere at spesielt barn - som, som de bare har brukt en kort tid på den fysiske jorden, vanligvis har et tettere forhold til den åndelige verden enn voksne - klarer seg bedre med en alvorlig sykdom enn sine pårørende som De blir ikke direkte berørt. De som blir syke utvikler ofte en følelse av at sykdommen deres skyldes oppfyllelsen av et høyere formål som de ikke selv kan forstå, men hvis mening de anerkjenner og verdsetter mer og mer. I dag i vår sivilisasjon blir ofte de store gunstige åndelige kreftene som en sykdom kan bringe fram i mennesket undertrykt eller oversett, siden mennesker anser det materielle legemet som den høyeste menneskelige besittelse, og dens forfall eller avta som den tragiske enden av en menneskelig eksistens. Men alt vi trenger å bringe for sjelen vår i sykdom og i møte med døden, slik at vi kan oppnå en nyttig fordel av vår skjebne, er Kristi reise gjennom den jordiske smertedalen til Guds himmelske rike. Han er vår representant for menneskeheten. Han pekte oss vei gjennom lidelse, gjennom den altomfattende oppgaven med personlig vilje å gjenfødes i en sann menneskelig livsgivende tilværelse. Kurene som ble utført på tidens bøyningspunkt har nådd oss gjennom evangeliene, og gjennom visse sjeler hvis åndelige syn var i stand til å være vitne til dem. Disse botemidlene kan hjelpe oss å forstå den kristne impuls av helbredelse i nåtid og i fremtiden. Selv om sykdommene i disse tider og forløpet de fulgte var forskjellige fra i dag, kunne de bare bli helbredet gjennom Impuls av Kristus, som tilfellet er i den aktuelle tiden. På den tiden handlet Kristusimpuls i tre år, mellom dåpen av Jordan og oppstandelsen, i mennesket Jesus fra Nasaret, og ble gitt til syke sjeler utenfra. I dag opptrer han i hver og en av oss, og med nok hengivenhet og omsorg kan han gi de indre kreftene som muliggjør helbredelse. Slik helbredelse kan i utgangspunktet bare referere til helbredelse av sjelen. Helbredelsen av kroppen vil også komme gjennom Kristi krefter i folket i århundrer og årtusener fremover. Når den materielle kroppen til mennesket gradvis degenererer, vil denne helbredelsen oppstå samtidig gjennom den pågående utviklingen av vår åndelige kropp - som Rudolf Steiner utpekte som 'oppstandelseslegemet' - som imiterer Kristus som vårt eksempel. Hvis vi trenger gjennom dette med vår tenkning, kan vi konkludere med at når dette oppstandelseslegemet er blitt fullstendig og perfekt dannet, vil formålet og effekten av karma slik det eksisterer i dag for mennesket, ha endret seg. Vi kan forestille oss denne evolusjonsveien på motsatt side: noen som har utviklet dette oppstandelseslegemet - det vil si hans åndeliggjorte fysiske kropp - mot slutten av den planetariske inkarnasjonen av jorden, kan ikke lenger lide sykdom i sin tidligere materielle kropp, for han Han har vært i stand til å forkaste det som en gammel tom hud. Hvis han ikke lenger kan lide sykdom i denne materielle kroppen, kan karmisk sykdom ikke lenger spille en rolle for ham. Hvis det på sin side ikke er flere karmiske sykdommer, betyr dette at mennesket utvikler seg mer i sin sjel på en slik måte at det ikke lenger gir opphav til mer sykdom. Denne evolusjonen av sjelen, og dermed bevaring av helse, er noe vi bare skaffer oss gjennom selvets kraft. Viljen til jeg er da blitt så moden og sterk i oss at den vil fungere som en kontinuerlig verge over våre kroppslige omslag, på samme måte som Jesu Kristi jeg, som brakte jeg, fungerte som verge for underkroppsinnpakninger av folket i begynnelsen av en ny tid. Da han begav seg kreftene fra seg selv, ble demonene kastet ut av kroppsinnpakningene deres, og sykdommen gikk fra kroppene deres. På denne måten er jeg og den kroppslige naturen, Kristi impuls og legingen av kroppen relatert til hverandre.
Jordens nye karma, Jupiter, vil bli dannet fra internaliseringen av disse tre hjørnesteinene i den kristne ånd i tanker og følelser, og erkjennelsen impregnert med deres vilje. I de fjerne tider vil modne sjeler som ikke lenger har fysiske sykdommer, som beskrevet ovenfor, forenes i full bevissthet med skjebnen til en annen sjel som trenger hjelp, det vil si med deres karma. Disse modne sjelene vil overgi seg, i kjærlighet, medfølelse og samvittighet, for å anta karma av sykdommen til andre sjeler, hvis Ies er så svekket at de ikke er i stand til å hjelpe seg selv. Dermed vil en sjel impregnert med fremtidens jeg hjelpe og anta sykdommen karma fra et annet menneske, og vil bære den på sin plass slik at den kan gjenopprette sin helse. Gjennom en slik offer - i kristen forstand - vil det avanserte mennesket i økende grad likne Kristus i Jupiter. I dag kan vi allerede gjøre denne utviklingen i den fjerne Jupiter forståelig og til og med aktivt forberede oss på den gjennom bevisstheten om viktigheten av den menneskelige sansen for det fremmede jeget, som Rudolf Steiner anerkjente som den tolvte sansen i moderne mennesker. Este sentido del Yo ajeno se distingue por el hecho de que no se relaciona –o no sólo se relaciona- con comprender nuestro propio Yo, sino más bien el del otro . Como tal el sentido del yo ajeno es el más elevado de todos los sentidos humanos y hoy ya forma una etapa preparatoria y fundamento para lo que constituirá el ser humano espiritualizado del futuro, y le desarrolla en un alma que se sacrifica, que ayuda. Así del sentido del yo ajeno puede decirse incluso que da un anticipo de nuestra existencia humana futura. Hoy, como el más elevado de los sentidos superiores, ya está presente en nosotros como un constituyente futuro del organismo humano espiritualizado de Vulcano, donde formará el sentido inferior y así fundamental para comprender y penetrar el mundo espiritual. Para nuestro presente inmediato, y para décadas y siglos futuros, esta evolución se iniciará según aprendemos cada vez más a encontrar nuestra propia salvación en ayudar a los demás. Si alguien cae enfermo hoy, la misión de la enfermedad kármica significa que la idea de karma puede prender más fácilmente en él, y así su Yoidad es ayudada a despertar hacia la consciencia espiritual. Pero algo bastante particular sucede que conduce hacia la evolución futura descrita arriba: no sólo nuestra enfermedad nos conduce usualmente por un sendero completamente nuevo y potencialmente a un nuevo impulso en nuestras vidas, sino que también ofrece a otros la oportunidad de despertar a los sentimientos y actos Cristianos. Nuestra enfermedad es por tanto al mismo tiempo una llamada a despertar a la compasión del otro. Sólo cuando podemos sentir compasión del destino de otro –en este caso en la forma de enfermedad- podemos también desarrollar el poder activo de curar.
Adem s, con cada movimiento de su simpat a l contrarresta poderosamente los impulsos destructivos del futuro, de los que habl Rudolf Steiner en relaci n con la anulaci n del alma. Quienquiera que pueda sentir simpat ay compasi n no permitir que se le niegue la existencia de su alma, y tampoco, por tanto, la existencia de un mundo en el que l est enraizado. En el grupo escult rico de Dornach, el Representante de la Humanidadpermanece en el centro. Rudolf Steiner quer a mostrar las tres Piedras angulares del esp ritu Cristiano amor, compasi ny consciencia- brillando desde la forma escultural de Su rostro. As es como se le apareci a su ojo interno ya en mayo de 1912, dos a os antes de que modelara los primeros borradores reales del Grupo, cuando habl en Colonia sobre la figura del Representante de la Humanidad como sigue: La compasi ny el amor son las fuerzas a partir de las cuales Cristo forma Su cuerpo et rico hasta el final de la evoluci n de la Tierra Desde los impulsos de consciencia de los seres humanos individuales, Cristo extrae Su cuerpo f sico. [8] Al mismo tiempo en que estas caracter sticas comenzaron lentamente a tomar forma en la representaci n art stica del rostro de Cristo en el estudio de escultura de Dornach, Rudolf Steiner dio por primera vez los llamados versos Samaritanos a los miembros de Berl n al estallar la Primera Guerra Mundial: Mientras tú sientas el dolor So lang du den Schmerz erfühlest Encontramos la parábola del compasivo samaritano en las palabras del Evangelista y médico Lucas, que me gustaría recordar aquí: Se levantó un legislador (escriba) y dijo, para ponerle a prueba: “Maestro, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?” Él le dijo: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?” Respondió: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; ya tu prójimo como a ti mismo”. Díjole entonces: “Bien has respondido. Haz eso y vivirás.” Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: “Y, ¿quién es mi prójimo?”. Jesús respondió: “Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores que, después de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejándole medio muerto. Casualmente bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión. Acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le montó luego sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: 'Cuida de él, y si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva'. ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?” Él le dijo: “El que practicó la misericordia con él.” Díjole entonces Jesús: “Vete y haz tú lo mismo.” (Lucas 10, 25-37)
Así, absorbamos una vez más las palabras mántricas del verso Samaritano: Mientras tú sientas el dolor Podemos ver en este verso que Cristo está siempre actuando en todo ser. Aunque depende de nosotros el que Él sea percibido. Esto depende de si podemos despertar la compasión, el amor y la consciencia en nosotros mismos, como cualidades de Cristo. Estas tres cualidades están expresadas en el sentido del Yo ajeno; pues en el amor auténtico nuestras propias necesidades no son las que cuentan, sino más bien nuestra capacidad de sacrificarnos por el bien de otro. Y la compasión también es el abarque completo del destino y circunstancias de nuestro 'vecino'. La virtud suprema del sentido del Yo ajeno, sin embargo, es la consciencia, que vive en nosotros cuando no estamos encerrados, solos, en nuestro 'propio cuerpo' sino que experimentamos el espíritu del otro y actuamos en consonancia. Esta consciencia puede hoy conducir a la percepción de la actuación de Cristo en 'todo ser', y eventualmente a nuestro propio acto de sacrificio que es realizado por el bien de otro. Nosotros de ese modo nos embarcamos en el sendero de redención del Representante de la Humanidad. Y este sendero de redención, seguido por el bien de la salvación de nuestro prójimo, es la medicina para curar a todo ser humano. Judith Von Halle Traducido por Luis Javier Jiménez [1] Ibid. Conferencia del 5 de diciembre de 1907. [2] Ver Rudolf Steiner: Breathing the Spirit (Respirando espíritu) (Rudolf Steiner Press 2002). [3] Ver Rudolf Steiner: The Fall of the Spirits of Darkness (La Caída de los Espíritus de la Oscuridad) (Rudolf Steiner Press 2008), conferencia del 7 de octubre de 1917 [4] Ver el artículo 'Das Virus das aus der Wärme kam – Wie der AIDS-Erreger die Welt eroberte', Basler Zeitung, 2 de noviembre de 2007. [5] También referido por Peter Tradowsky, conferencia de Año Nuevo de 2002, impresión privada (Berlín, 2003) [6] Un estudio de Judith von Halle sobre este tema está previsto que se publique en alemán en 2008. [7] Ver Rudolf Steiner: Book of Revelation (Apocalipsis) (Rudolf Steiner Press 1998), conferencia del 10 de junio de 1915. (N. del T. no existe libro alguno con ese t tulo y que coincida con esa fecha, es un error?, habr que comprobarlo) [8] Ver Rudolf Steiner: Erfahrungen des bersonnlichen. Die drei Wege der Seele zu Christus (GA 143), conferencia del 8 de mayo de 1912. [9] Ver Rudolf Steiner: Destinies of Individuals and Nations (Los Destinos de los Individuos y las Naciones) (op. cit.), conferencia del 1 de septiembre de 1914. > VISTO EN: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=302&Itemid=55 |
Sykdommer i dag er forårsaket av de forhold og omstendigheter som mennesker selv skaper: ikke bare våre handlinger, men også våre følelser og tanker. Naturen til alle sykdommer som har dukket opp på jorden er direkte relatert til utviklingen av mennesker. Sykdommer var, er og vil fortsette å være det sanseuttrykk for humøret og den åndelige tilstanden til hver person. Men siden begynnelsen av den bevisste sjels tid, blir de i økende grad et uttrykk for den åndelig-åndelige tilstanden i hele menneskeslekten. Etter at mysteriet om Golgotha var blitt oppfylt og den bevisste sjelen våknet opp, har menneskeheten i økende grad hatt behov for å utvikle et begrep om sykdom og helse som er forskjellig fra førkristen, og som har en broderlig og helhetlig kvalitet. Basert på den samlende impuls av Kristi kjærlighetsoffer, må menneskeheten sees på som en sosial organisme som kan bli syk akkurat som individet i den.
I den samme esoteriske leksjonen som ble gitt 5. desember 1907 - det vil si lenge før første verdenskrig hadde begynt - etablerte Rudolf Steiner et forhold mellom dannelsen av 'bacilliene' og guden Mammon [1] . Mammon er den rådende anti-ånden i vår tidsalder som motsetter ånden til Michael Time. Mens Michael, tidens gode ånd, Kristi tjenerhjelper, er blitt forlatt av menneskeheten mens han prøver å føre oss inn i en sunn sosial form etter den trimmede sosiale organismen, gir menneskene seg igjen Hyllest til Mammon. Hvis mennesker hørte på Michael, ville de aktivt akseptere den kloke retningen til Michael [2], og de ville også tillate opptreden av Personlighetssprit vil utvikle seg i dem, noe som fører til et panoramautsikt over historien og evnen til å oppfatte og relatere karmiske fakta om livet og virkelige omstendigheter.
Hvis vi nøye undersøker den såkalte Attention Deficit Disorder, vil vi finne at å behandle selv barn med langvarig beroligende behandlinger tjener til å dekke og dempe subtile tegn på oppfatningen av åndelige verdener, som de fleste foreldre anser som rare eller 'unormal', i stedet for å kanalisere og kultivere disse tegnene på en måte som forbedrer barnets trivsel. Moderne pedagogiske tilnærminger er et grunnleggende problem. Hvis et barn uttrykker noe som han opplever i seg selv som sant, men da finner han ingen respons fra foreldrene eller lærerne, eller til og med møter misnøye, vil en stor konflikt mellom generasjoner bryte ut. Slik konflikt er imidlertid fortsatt uttrykk for en sunn prosess; men hvis det skrives ut på et barn på et tidligere tidspunkt enn det han opplever og sier er galt og sykelig, vil situasjonen i økende grad være ute av kontroll. I forhold til utdanning er det derfor neppe egentlig spørsmål om å spørre oss selv hvordan vi skal disiplinere barna våre, eller hvordan vi skal behandle et økende antall 'syke' barn, men spør i stedet hva pedagogen kan bidra til barnet, og hvis han er oppmerksom på endringene som skjer i det enkelte menneske og den globale menneskeheten. De som ignorerer den globale konteksten kan ikke forstå skadene som vil bli gjort for menneskeheten i fremtiden ved å administrere kjemiske beroligende midler og dermed implantere noe i mange sjeler av en hel generasjon. Dette er i strid med det som hadde begynt å spire i disse sjelene, som burde blitt tatt vare på og dyrket som en verdifull åndelig besittelse. Håndtering av slike beroligende midler er til slutt ment å undertrykke vår bevissthet om planen til Ahriman og Soradt, som er å snu verden opp ned, men samtidig gi oss en illusorisk følelse av at ting går som de skal, og dermed bruker oss til deres tjeneste.
Arten av 'ikke-karmiske sykdommer'
Jeg har antydet at det fattige konseptuelle livet, som ikke samsvarer med åndelige realiteter, kan være ansvarlig for fremveksten av nye sykdommer. AIDS-sykdommen som allerede er nevnt, er i utgangspunktet et eksempel på en smittsomhet. Bare på en relativt nylig måte har ideen utviklet seg hos mennesker at vi stammer fra aper. Bare noen tiår etter Darwins teori har det vist seg at mennesker hadde dyreforfedre, dette har funnet veien til skolebøker og dermed til samfunnet generelt . I løpet av en veldig kort periode tar vi derfor avstand fra visjonen om oss selv siden vi kom fra gudene - som tidligere hadde eksistert i vårt indre liv, til og med siden fysiske mennesker kom inn i den materielle verden. I dag benekter de fleste i den såkalte siviliserte verden nå sin guddommelige natur, og ved å gjøre det distanserer de seg ikke bare i en mer åndelig forstand fra deres sanne menneskelighet, men absolutt i en sann forstand. Fysisk også. Siden denne darwinistiske ideen har trådt i kraft har vi reflektert den i den ytre fysiske verden, i det humane immunsviktviruset (HIV). Dette var til stede i apene [4], og kan til og med ha bodd i dem i årtusener. Men bare de siste 40 årene har det blitt dødelig for mennesker. Siden mennesket begynte å se sin egen opprinnelse i sin genetiske forbindelse med den store apen, har han blitt syk av et patogen som lever i denne skapningen. Han dør dermed etter sin egen idé fix, etter et antikristent begrep om menneskelig eksistens. [5]
Vi kan sikkert si at noe nytt har kommet inn i historien om menneskehetens sykdommer de siste tiårene: utbruddet av ikke-karmiske sykdommer. Dette konseptet er imidlertid ikke helt nøyaktig, ettersom disse sykdommene også er karmiske av natur, men ikke i forhold til individet. Uttrykket indikerer imidlertid en spesiell utvikling, og skiller de sykdommene som ligger til grunn for den enkeltes karmiske skjebne, fra de som vi kan inngå, selv om de ikke er en del av vår karmiske vei. Disse nye sykdommene, som vi kan bukke under, utløses av den syke sosiale organismen.
Når Kristi gave, jeg, er svekket eller syk, kan de angripende kreftene bare kalles luciferisk eller ahrimanisk i den grad de tjener den tredje mørke antikristne styrken. Rudolf Steiner snakket om denne styrken, som han sa at han i fremtiden ville plage menneskeheten som en pest, som 'Mystery of Soradt'. [7] Det særegne ved slike sykdommer består, som vi allerede har sett, i det faktum at disse kreftene ikke nødvendigvis påvirker det selvet som har svekket seg. Naturen til disse lidelsene kan derfor peke oss på den egoistiske tilstanden snarere enn den egoorienterte i den menneskelige sosiale konteksten.
Den kristne impuls av helbredelse i dag og i fremtiden
I fremtiden vil derfor vårt karma-konsept gjennomgå en transformasjon i den grad vi endrer vår ånd-åndelige tilstand og dermed også vår fysiske tilstand. Grunnlaget for begrepet karma i den fjerne fremtid - som vil bli anvendt i det neste stadiet av planetarisk inkarnasjon av jorden - kan nå tenkes og forstås ved observasjon og dyrking av disse tre egenskapene som er iboende i Kristus: kjærlighet, medfølelse og bevissthet
As la medicina, en la medida en que realmente sirve al impulso de curaci n, est basada enteramente en el inter s amoroso, en la compasi n de la persona saludable por el destino de la persona enferma. Los impulsos que la persona saludable aqu emplea y difunde, son arquet picamente Cristianos. Incluso si una persona no puede ofrecer directamente ayuda m dica especializada, y no es por tanto capaz de interesarse en asuntos f sicos espec ficos, su inter se involucramiento ejercer n un efecto curativo sobre el paciente. Aunque sufre con sentimiento con el otro (el significado literal de com-pasi n ), l ayuda al otro a realizar m sr pidamente su karma.
Esta parábola de misericordia nos conduce a los versos Samaritanos de Rudolf Steiner, que encarnan aquellas tres principales cualidades Cristianas: Amor, Compasión y Consciencia. La 'experiencia' del otro es una expresión de la capacidad de amar. No es sólo un sentimiento, un sentir cauteloso, sino un activo volverse hacia el ser de otro. 'Experimentar' al otro es el amor que procede del propio Yo. En el 'sentido del sufrimiento' se halla expresada nuestra participación en el dolor ajeno, manifestándose en la cualidad de la Compasión. Y si nos elevamos a desarrollar el amor y la compasión, nos hacemos fuertes en nuestro Yo, no quedándose 'débil' ya nuestro 'espíritu'. A través de esta fuerza espiritual se forma nuestra consciencia, que nos llama a realizar actos Cristianos.
