Epictetus (på gresk: ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) var en gresk filosof fra den stoiske skolen, som levde en del av livet sitt som slave i Roma. Så vidt det er kjent forlot han ikke noe skriftlig arbeid, men fra læresetningene hans er en Enchyridion eller 'Manual' bevart, og noen diskurser, redigert av disippelen Flavio Arriano.

Epictetus, en filosof fra den stoiske skolen, ble født i 50 e.Kr. i Hierapolis, Roma, by, frigjort fra den frigjorte Epafrodite, denne sekretæren for Nero; Mottoet er "Avstå fra lidenskaper, hengivenheter og meninger."

Epictetus, mer enn en filosof, var en moralist, fokuserte mer på praksis enn teori og trodde, for eksempel at der mennesket skulle bevise sin verdi var i hverdagen, i motsetning til virkeligheten. Han prøvde å tilby disiplene en tilstrekkelig vei for å oppnå personlig lykke. Bare hvis vi gjør det rette, kan vi oppnå et fullstendig og lykkelig liv. Men hvordan vet vi hva som er riktig? Vi må lære å skille hva vi kan endre, og dermed vite hvordan vi kan forbedre oss. Men det er mange ting vi ikke kan endre, så vi trenger bare å akseptere dem. Når vi lærer å akseptere dem, vil vi være lykkelige, men vi må også benytte oss av "representasjoner" eller ideer og dermed skille hva som er nyttig fra det som ikke er.

Levende vesener kommer til verden med evnen til å danne fremstillinger eller ideer om virkeligheten som omgir oss. Disse framstillingene kan føre til i oss ønske om eller avvisning, impuls eller frastøtning, nektelse eller suspensjon av dom. Dermed er filosofiens mål å lære menn å bruke representasjoner på riktig måte . Godt og ondt påvirker den viktigste, beste og mest edle delen av mennesket: byrå, som er valgevnen som hvert menneske har. For å ta gode valg sa Epictetus at man måtte lære å skille mellom sanne goder (å ha lyster, føle impulser og akseptere eller avvise rasjonelt i henhold til byråens gode) og tilsynelatende varer (helse, rikdom, sosial stilling osv.). ).

Epictetus foreslo to modeller: Sokrates og Diogenes. For ham representerer disse to karakterene modellen for den stoiske vis, viten om sannheten, uprenkelig, alltid rett i sine dommer og oppførsel, modeller som Epictetus ikke anså for å nå og som disiplene hans knapt ville nå.

....

Forfatteren tar oss, grunnleggende, av den logiske bruken av avføringen, avledet fra:

"Noen ting som finnes i verden er avhengig av oss, andre gjør det ikke, "

"Våre handlinger avhenger av oss (meninger, tilbøyeligheter, ønsker og misliker), av oss er de ikke avhengig av hva som ikke er vår egen handling (kropp, varer, omdømme, ære)",

"De tingene som er avhengige av oss, er av natur frie. Ingenting kan stoppe dem eller hindre dem. De som ikke er avhengige av oss er svake, slaver, forsørgere, underlagt tusen hindringer og tusen ulemper og helt fremmede."

Å opprettholde prinsippet som bare det som er avhengig av oss er kompetent, derfor er vi ikke bare frie, av natur, men ingenting som ikke er av vårt ønske, angår oss, det vil si at ingenting beveger oss fra det stedet som er valgt til leve så lenge vi er underlagt dette ønsket. Frihet eksisterer ikke bortsett fra i betydningen å "frigjøre seg fra sin egen tull", det vil si alt som ikke er avhengig av oss. Det er imidlertid en annen måte å velge: rikdom, utmerkelse og konkurranser;

Veien til å bli anerkjent og elsket av andre. I et slikt tilfelle må personen følge de tre konsekvensene av sitt valg, en konsekvens som er ingen ringere enn ydmykelse og kaos.

Valget av veien til selvkjenning av ønsket bærer frihet.

Valget av vei til ønsket om anerkjennelse bærer riktignok rikdom og utmerkelse. Dette er bare glitter, som kaos og lidelse blir dekket med.

Ingen av dem er enkle. Forfatteren fører forsiktig og vakkert til veien for anerkjennelse av lyst og ved å bo der, på det stedet, gi eksempler, etterlyse hva andre forfattere, for eksempel Sokrates, for eksempel, har sagt, og lage sine egne utdypninger fra disse. Stien som han inviterer til, oppnås ikke, uten å kjenne seg selv, vil man si, er en konstant kunnskap om seg selv, noe som fører til kunnskap om andre.

Kort sagt må du lese teksten, la deg gå gjennom undervisning og trekke dine egne konklusjoner. Dette er hva leseren blir innkalt til.

...

Enchiridion

(eller Epictetus Manual)

1. Det er ting som er under vår kontroll, og andre som ikke er det. Under vår kontroll er meninger, preferanser, ønsker, aversjoner og, med et ord, alt som ligger i handlingene våre. Utenfor vår kontroll er kroppen, rikdommen, omdømmet, myndighetene, og med andre ord alt som ikke er iboende i våre handlinger.

Det vi kontrollerer er fritt av natur og kan ikke forhindres eller pålegges noe menneske; men det vi ikke kontrollerer er svakt, servilt, begrenset og underlagt en fremmed makt. Husk da at du blir skadet hvis du anser deg fri og din som av natur er servile og fremmede. Du vil bli lei deg, du vil bli forvirret, og du vil ende opp med å skylde gudene og mennene for din ulykke.
Tvert imot, ingen kan forhindre deg eller pålegge noe hvis du bare betrakter ditt som det som virkelig tilhører deg og andre som faktisk tilhører andre. På den måten vil du ikke kritisere noen eller anklage noen; du vil ikke gjøre noe mot din vilje, du vil ikke ha fiender og du vil ikke lide noen skade.

Hvis du vil ha virkelig gode varer, husk at du ikke bør tillate deg selv lysten - ikke engang en liten en - til å oppnå mindre ting. Tvert imot, du må gi helt opp visse ting og utsette andre for øyeblikket. For hvis du vil eie både store og ubetydelige varer, som makt og rikdom, vil du ikke få disse sist og
du mister de første også; du vil absolutt ikke klare å skaffe de sanne uunnværlige virkemidlene for å oppnå lykke og frihet.

Forsøk derfor å være i stand til å si i møte med hver motgang: Du er ikke mer enn utseende; du er overhode ikke slik du ser ut til å være. Og undersøk deretter motgangen med reglene du har for det; hovedsakelig ved å la deg bestemme om det gjelder tingene som er under din kontroll, eller om det gjelder de som ikke er det; og hvis det har å gjøre med noe som ikke avhenger
fra deg, gjør deg klar til å si at du ikke bryr deg.

2. Husk at det å gi etter for ønsket innebærer muligheten for å få tak i det du vil oppnå mens motvilje kan føre til at du dispenserer fra det du vil unngå. Og ettersom han som er frustrert over det han ønsker er elendig, så elendig er han som faller inn i det han helst vil unngå. Derfor vil du aldri falle for det du hater hvis du begrenser din motvilje mot bare de tingene som er i strid med den naturlige bruken av fakultetene dine, siden disse fakultetene er under din kontroll. Men det blir det
uheldig hvis du ikke liker det som ikke er avhengig av deg, for eksempel sykdom, død eller fattigdom. Fjern deretter din aversjon mot alle ting som er utenfor din kontroll, og overfør avslaget til de som er i strid med arten av det du kontrollerer og er avhengig av deg. Plutselig undertrykker det alt intenst ønske; fordi hvis du vil ha ting som ikke er avhengig av deg, er du sikker på at du vil bli frustrert, og hvis du vil at de som er avhengige av deg og at det vil være prisverdig å ha det, kan du advare om at du ennå ikke er forberedt på å ha dem . Derfor, hvis du vil gå riktig, kan du henvende deg til dem slik at du kan trekke deg når du vil, og likevel gjøre det med mål og skjønn.

3. Når det gjelder alle gjenstander som gir deg glede, som er nyttige eller at du elsker dypt, og begynner med de mest ubetydelige tingene, ikke glem å vurdere hva dets natur er. Hvis du for eksempel setter pris på en spesiell keramisk kopp, må du forstå at det er de keramiske koppene generelt du setter pris på. På denne måten, hvis det bryter deg, vil det ikke endre deg. Tilsvarende
Hvis du kysser sønnen din eller kona, husk at alt du kysser er livsfarlig, og på denne måten vil du ikke fortvile hvis døden tar deg bort.

4. Før du gjør noe, må du være klar over hva slags handling du skal iverksette. Hvis du har bestemt deg for å gå til publikum,
representerer de tingene som vanligvis skjer på de badene: noen mennesker spruter med vann, andre skyver seg selv, andre bruker feil språk og andre stjeler. Derfor vil du utføre denne handlingen på en tryggere måte hvis du sier til deg selv: Jeg vil gå på offentlig toalett, men jeg vil holde tankene i samsvar med den naturlige måten å leve som jeg har foreslått. ”Fortsett på denne måten i alt du gjør; fordi på denne måten, hvis det oppstår ulemper med deg under badekaret, kan du si bestemt: “Jeg har ikke bare kommet til å bade, men også for å holde tankene mine i en tilstand i henhold til naturen, og jeg kunne ikke gjøre det hvis jeg tillater det
Jeg er forstyrret av tingene som skjer her. ”

5. Det er ikke ting som plager menn, men prinsippene og meningene som menn danner om dem. Dødsfall er for eksempel ikke forferdelig; hvis det var, hadde det virket slik for Sokrates. Det som gjør døden fryktelig er terroren vi føler for den oppfatningen vi har dannet om den. Følgelig, hvis vi finner oss hindret, forstyrret eller uroet, beskylder vi aldri andre, men våre egne meninger. En ignorant vil klandre andre for sin egen elendighet. Noen som begynner å bli instruert, vil klandre seg selv. Noen perfekt instruert vil ikke bebreide seg selv og heller ikke andre.

6. Ikke strut med noen dyktighet som ikke er din egen. Hvis en hest kunne si "Jeg er vakker", ville det være tålelig. Men hvis du er stolt og sier "Jeg har en vakker hest", husk at du faktisk bare skryter av en kvalitet som hesten har. Hva er da ditt? Bare din reaksjon på utseendet til ting. Derfor, hvis du vurderer ting etter deres natur og oppfører deg deretter, kan du være stolt med fornuft; fordi det vil gi deg stolthet et gode som virkelig hører til deg.

7. Se for deg at skipet forankrer mens du er ombord, og du går av. Hvis du drar til stranden for å hente vann, kan du underholde deg underveis ved å samle muslinger eller sopp. Men dine tanker og oppmerksomhet bør være på skipet og vente på kapteins kall; fordi før den samtalen du bør forlate umiddelbart det som underholder deg, ikke er noe du
Kom og kast deg om bord bundet hånd og fot som et lam. I livet skjer det samme. Hvis det er gitt deg av en kone eller et barn, er det bra at du elsker dem og gleder dem. Men hvis kapteinen ringer, må du forlate dem og gå til skipet uten å se tilbake. Og hvis du er gammel, må du aldri komme deg bort fra skipet; det vil ikke skje at de ringer deg, og du er ikke i stand til å presentere deg selv.

8. Krev ikke at ting skjer som du ønsker. Prøv å ønske dem når de skjer, og alt vil skje etter dine ønsker.

9. Sykdom er et hinder for kroppen, men ikke av din frie vilje; med mindre du bestemmer at det er det. Hvis du er motvillig, er det beinet ditt som blir hindret; ikke din vilje Tenk på dette i forhold til alt som skjer, og du vil se at disse hindringene ikke er en hindring for deg, selv om de er for andre.

10. Før hvert arrangement spør deg selv hvilke ferdigheter du har for å mestre det. Hvis du ser en attraktiv kvinne, vil du oppdage at selvkontroll er evnen du har til å mestre ønsket. Hvis du føler smerte, vil du oppdage at du har styrken. Hvis du blir fornærmet, vil du finne tålmodighet. Å bli vant til å opptre på denne måten vil ikke bli dratt av tingenes utseende.

11. Si aldri "Jeg har mistet det", men "Jeg har returnert det." Er sønnen din død? Du har gitt den tilbake til den som ga den til deg. Er kona døde? Du har gitt den tilbake til den som ga den til deg. Har eiendommene dine blitt tatt bort? Også du har gjenopprettet. "Men - vil du si - den som tok dem fra meg er en dårlig person." Og hva bryr du deg om hvilke hender du legger tilbake det han ga deg? Mens jeg har gitt den til deg, ta vare på den, men ikke vurder den som din, på samme måte som den reisende ikke anser deg som vertshuset du bor.

12. Hvis du vil bli bedre, avviser du resonnement som: “Hvis jeg forsømmer mine saker, vil jeg ikke ha noen inntekt; hvis jeg ikke korrigerer min tjener, vil det være dårlig. ”Det er bedre å dø av sult, fri for sorger og frykt, enn å leve i overflod, men ubalansert; og det er bedre at tjeneren din er dårlig at du er elendig.

Begynn derfor med små ting. Har du sølet litt olje? Har de stjålet litt vin? Tenk på følgende: “Dette er prisen for ro og ro; og ingenting er gratis i dette livet. ”Hvis du ringer til tjeneren din, kommer han kanskje ikke; Og hvis det kommer, kan det hende du ikke gjør det du vil. Men på ingen måte er tjeneren din like viktig som
å gi ham makten til å endre deg på noen måte.

13. Hvis du vil bli bedre, godta å bli ansett som ekstravagant og tullete med ytre ting. Ikke later som du tror
at du vet alt; Og selv om du ser ut til å være noen viktig, mistillit deg selv. Fordi det er vanskelig å opprettholde evnen til å leve i henhold til naturen og tilegne seg ytre ting på samme tid. Du kan ikke gjøre den uten
se bort fra den andre.

14. Hvis du vil at barna, kona eller vennene dine skal leve for alltid, er du dum siden du har tenkt å kontrollere ting du ikke kan, og du vil ha ting som tilhører andre. På samme måte, hvis du vil at tjeneren din ikke skal ha feil, er du latterlig, fordi du vil at vice ikke skal være vice. Men hvis du vil at dine ønsker ikke skal bli frustrerte, avhenger det av deg. Tren derfor det som er under din kontroll. Han vil ha makt over andre som kan gi det andre ønsker og ta bort det andre hater. Derfor, den som vil være fri, må venne seg til å ikke ha noe ønske eller mislike av noe som er avhengig av andres makt. Ellers vil det nødvendigvis være en slave.

15. Husk at du i livet skal oppføre deg som en bankett. Tilbyr du noe? Utvid hånden og ta din del i moderasjon. Har du gått forbi? Ikke stopp det. Har du ikke tilbudt enda? Ikke utvid ønsket ditt mot det; Vent til den kommer til deg. Gjør dette i forhold til barn, kone, offentlige verv, rikdom, så vil du bli en verdig deltaker av gudenes bankett. Men hvis du ikke en gang tar tingene som andre legger foran deg og kan avvise dem, vil du ikke bare være en deltaker i gudenes bankett, men også i deres imperium. For nettopp for å gjøre dette er at Diogenes og Heraclitus med rette ble kalt guddommelig.

16. Hvis du ser noen som klages i kval fordi barnet deres har gått bort, eller har dødd, eller fordi de har lidt et tap i
egenskaper, sørg for at utseendet ikke lurer deg. Skill i stedet hva du har observert med tankene dine, og vær forberedt på å si: “Det er ikke det faktum at det rammer denne personen, siden det bare rammer ham og ikke en annen; det som plager ham, er den oppfatningen han har tenkt seg om hva som skjedde. ”Når du snakker, så kom deg ikke på hans nivå, og forresten ikke bli med på beklagelsene hans. men
ikke angre på deg selv heller.

17. Husk at du er skuespiller for et drama og spiller den rollen som forfatteren har ønsket å gi deg. Det vil være et langt papir hvis han tildelte det slik til deg, og det vil være kort hvis han bestemte seg for å gi deg et kort papir. Hvis han behager deg, vil du oppføre deg som en fattig mann, en krøpling, en prins eller en håndverker; og sørg for å spille den rollen naturlig. Ditt oppdrag er å spille den rollen du er tildelt; Å velge den rollen er en funksjon av en annen.

18. Ikke la deg forstyrre av en uheldig kråke av en kråke. Reflekter umiddelbart slik: “Ingen av disse tingene forutsier noe; spådommen er for min små kropp, eller for min eiendom, mitt rykte, mine barn eller min kone. For meg er alle bryllup bra hvis jeg vil ha det på den måten. For uansett hva som skjer, er det i min makt å dra nytte av det som skjer for noe fruktbart. ”

Merk :
Det å hugge en kråke på bestemte tider ble vurdert
en dårlig omen-hendelse.

19. Du kan være uovervinnelig ved ikke å godta en kamp hvis seier ikke er under din kontroll. Derfor, hvis du ser noen
dekket med utmerkelser eller makt, eller som har høy aktelse, eller som blir foretrukket på noen annen måte, ikke bli ført bort av opptredener og anser det ikke som lykkelig. Fordi, hvis essensen av det gode ligger i de tingene vi kan kontrollere, er det ingen grunn til å føre til sjalusi og misunnelse. For din del, ikke ønsker å være general, eller senator eller konsul, men fri; og den eneste måten å oppnå det på er
litt ned på det vi ikke kontrollerer.

20. Husk at du ikke fornærmer den som fornærmer eller slår; Det som fornærmer er kriteriet som fastslår disse handlingene som krenkende. Derfor, hvis noen provoserer deg, må du huske at det er din egen mening som forårsaker deg. Forsøk først å ikke bli bortført av opptredener. For når du først har fått tid og gitt deg selv en pause, vil du lettere kontrollere deg selv.

21. La død, eksil og alle andre ting som virker forferdelig virke hver dag foran øynene dine. Men frykt spesielt ikke døden, og dermed vil du aldri ha en ubehagelig tanke eller ønske noe med overdrivelse.

22. Hvis du har en fast intensjon om å forstå filosofi, bør du forberede deg helt fra begynnelsen til å le av deg, lide lidelsens latter, å høre dem si: "Vi har plutselig blitt filosof", eller: “Hvor fikk du den arrogante holdningen?” Forsikre deg for at du for øvrig ikke adopterer den arrogante holdningen og holder på ting hele tiden.
at de gjør til ditt beste, som noen som Gud har ordinert til å forbli i den posisjonen. For husk følgende: hvis du holder deg konstant i din stilling, vil de ende opp med å beundre deg de samme menneskene som pleide å latterliggjøre deg; men ja
du lar deg overbevise av andre, du vil lure deg selv to ganger.

23. Hvis oppmerksomheten noen gang blir vendt utenfra, for å glede andre, må du være sikker på at du har ødelagt livsstilen din. Bli informert om å være en filosof i alt og oppføre deg som en filosof hvis du vil at andre skal betrakte deg som sådan; Det vil være nok for deg.

24. Ikke la ideen om å leve i vanære og å være ingen i noen grad bekymre deg. Fordi, hvis ikke mottak av utmerkelser var en ondskap, ville andre ha makt til å gjøre oss elendige; og det er ikke sånn, da heller ikke andre kan tvinge oss til å delta i noe ubehagelige. Er det derfor din virksomhet å skaffe kraft eller bli tatt opp til en festival? Ingen vei.
Tross alt, hvorfor mangel på makt eller ikke bli invitert bør det være en vanære? Hvorfor skal det være sant at det er grunnen til at du ikke er noe sted? Det du bør være, er noen bare i de tingene som er under din egen kontroll og der avgjørelsen din er det som betyr mest.

Men vil du fortelle meg så ikke å delta på vennene mine. De vil ikke få penger fra deg, og du vil heller ikke gjøre dem til romerske statsborgere. Og hvem har fortalt deg at dette er ting som er blant de som er under din kontroll og ikke er andres virksomhet? Kan noen gi noen andre det han ikke selv har? Vell vil du fortelle meg skaffe dem slik at du kan dele dem med de andre Vis meg veien, så får jeg dem. Men hvis du vil at jeg skal miste mitt eget beste, så kan du få noe som ikke er bra,
Tenk på hvor urettferdig og dum du er. Bortsett fra det, hva vil du foretrekke: å ha: en sum penger eller en venn med lojalitet og ære? Hjelp meg heller til å smi disse egenskapene og ikke be meg om å begå handlinger som jeg kan miste dem for.

Det er vel vil du fortelle meg, men med det betyr at du ikke vil bidra noe til hjemlandet. Igjen: Hva mener du med det? Vil du svare meg at byen verken vil ha offentlige eller offentlige toaletter? Hva betyr det? En smed gir heller ikke sko, og heller ikke skomaker leverer våpen til hjemlandet. Så det er nok at hver enkelt oppfyller sin egen funksjon.
Vil du ikke gjøre en tjeneste til landet ved å gi det en ærlig og lojal borger? Selvfølgelig gjør jeg det. Hvilket sted, for spør du meg vil jeg okkupere i staten? Fordi, hvis du mister disse egenskapene på grunn av ønsket om å være nyttig, hvilken fordel vil du få fra hjemlandet til noen som er blitt illojale og korrupte?

25. Har noen satt ved bordet på et bedre sted enn ditt? Har de møtt ham først eller tatt rådene hans, og ikke ditt? Hvis disse tingene er gode, bør du være glad for at de har skjedd med den andre, og hvis de er dårlige, ikke føl deg ulykkelig fordi de ikke skjedde med deg. Husk at hvis du ikke bruker de samme virkningene som andre bruker for å skaffe seg eksterne ting som er utenfor din kontroll, kan du ikke forvente å bli ansett som en deltakelse som er lik den de har. Hvordan kunne noen som ikke hyppiger huset til noen kjente, som ikke besøker og som ikke smigrer notablene, få det samme som hvem som gjør alle disse tingene?

Du vil derfor være urettferdig og grådig hvis du ikke er villig til å betale den prisen disse fordelene selges for og du har tenkt å skaffe dem gratis. Hvor mye selges salat? La oss si for femti denarii. Hvis noen betaler den prisen og tar salaten mens du ikke betaler den, går du tom for den, ikke forestill deg at den andre har overgått deg i noe. For akkurat som han har salat, vil du fremdeles ha de femti denariiene du ikke brukte. Så hvis du ikke har blitt invitert til en persons bankett, skyldes det at du ikke har betalt prisen som banketten blir solgt til. Og han selger det for smiger; han selger det for
obeisances. Betal da den prisen hvis den passer deg. Men hvis du later som du ikke betaler prisen og fortsatt mottar fordelene, er du en elendig og en dust. Tror du at hvis du mister den banketten, får du ingenting i retur? Vel, tvert imot: du kommer ikke til å ha smigret den du ikke vil smigre og ikke har måttet tåle behandlingen som innrømmet dispensasjon til de som besøker.

26. Naturens vilje kan bli kjent ved lignende hendelser. For eksempel, hvis en nabos tjener bryter et glass, eller noe lignende, er vår tendens til å si: "Disse tingene skjer." Sørg for å reagere på samme måte når det er tjeneren din og koppen din som går i stykker. Bruk dette på lignende måte til viktigere hendelser. Har du
avdøde sønnen eller kona til noen annen? Alle vil si i en sak som dette: "Det er menneskelig skjebne." Men når det er sønnen selv som dør, er utropet:
”Å, hvor elendig jeg er!” Vi bør huske hvordan de samme nyhetene påvirker oss når det gjelder andre.

27. Ondskap er i naturen som et mål satt for å lære oss å lykkes; For ikke å gjøre oss feil.

28. Hvis en person ga kroppen din til den første fremmede som krysser sin vei, ville du forresten være sint. Du har imidlertid ingen betenkeligheter med å overgi tankene dine til forvirring og mystifisering til alle som har innfall av å skade deg.

29. Før du handler, bør du først vurdere bakgrunn og konsekvenser. Ellers vil du starte med entusiasme, men når du ikke har tenkt på konsekvensene, når noen av dem oppstår, vil du skammelig gi opp. Du vil si: "Jeg vil vinne i de olympiske leker." Men vurder hva som kommer før og hva som følger; Så, hvis det er til din beste, kan du skynde selskapet. Tenk at du må respektere reglene, underkaste deg kosthold, avstå fra useriøsitet. På visse tidspunkter, enten du liker det eller ikke, må du trene kroppen din enten den er varm eller kald; du vil ikke drikke for kaldt vann, og noen ganger kommer det ikke engang. Med andre ord må du gi deg selv til læreren din som om han var legen din. Deretter, under konkurransen, kan de kaste deg i en grøft, løsrive en arm, vri ankelen, svelge støv, piske deg og til slutt kan du tape seier. Hvis du har evaluert alt dette og din besluttsomhet er fast, kan du gå til kampen. Husk ellers at du vil oppføre deg som barna som noen ganger spiller krigere, andre ganger gladiatorene, andre ganger oppfører de seg som om de spiller trompet, og andre ganger opptrer de som skuespillere av en tragedie når de har sett noen av disse forestillingene. Dermed vil du også ønske å være en fighter en gang, en annen gladiator, nå en filosof, deretter en foredragsholder, og med all din sjel vil du ikke være noe i det hele tatt. Som en ape, vil du etterligne alt du ser og finne glede av å overlate en ting til en annen, men de vil alle bli lei når de har blitt kjent. Fordi du ikke har startet noe med å vurdere det i detalj, verken etter å ha studert saken fra alle kanter, eller etter å ha analysert den grundig, men på en hensynsløs måte og gitt etter et bare innfall.

Noen, når de har sett en filosof og hørt en mann som Sokrates snakke (skjønt: hvem som kunne snakke som ham!), Vil de plutselig også være filosofer. Å mann, hvem du enn er! Vurder først spørsmålet og deretter hva din egen natur er i stand til å takle. Hvis du vil være en fighter, bør du vurdere skuldrene,
ryggen, lårene; fordi mennesker er forskjellige og hver og en er laget for noe annet. Tror du at du kan oppføre deg som du gjør og være filosof? Tror du at du kan spise, drikke, bli sint og være ulykkelig som du er nå? Vel nei; du må lære å observere, du må jobbe, du må gjøre det beste ut av visse tendenser fra deg; du må forlate venner; kanskje bære at noen tjener forakter deg, at de ler av deg; at de legger deg ned i alt: i magistracies, i utmerkelser, i domstolene eller i rettsvesenet.

Når du har vurdert alle disse tingene helt, meditere på om du skal ta farvel med dem, du fortsatt ønsker å få ro, frihet og ro i sjelen. Ellers, kom ikke hit. Ikke gjør som barn, som vil være en gang en filosof, igjen en offiser, deretter en foredragsholder og til slutt en av Césars offiserer. Disse papirene er ikke betinget. Du må være en slags mann, god eller dårlig. Du må dyrke, enten ditt eget domene-fakultet, eller eksterne ting. Du må vie deg enten til ting som er i deg, eller til de som er utenfor deg; det vil si: du må velge mellom å være filosof eller noen fra det vulgære.

30. Plikter måles universelt av forhold. Er noen far? Hvis det er, innebærer dette at barna på en eller annen tid må ta seg av ham, må adlyde ham i alt, lytte tålmodig til motkravene hans, korreksjonene hans. Vil du fortelle meg at han er en dårlig far? Hvem fortalte deg at naturen, når en far ga deg, ble tvunget til å gi den til deg?

Og dette refererer ikke bare til faren din. Er broren din urettferdig? Vel, hold situasjonen din om ham. Ikke vurder hva han gjør, men hva du gjør for å holde din frie vilje i en tilstand i henhold til Nature. Ingen kan skade deg hvis du ikke samtykker. De vil bare skade deg hvis du tror du har blitt såret. På denne måten kan du derfor, ved å anvende ideen til en nabo, en borger eller en general, etablere de tilsvarende pliktene hvis du blir vant til å vurdere de forskjellige forholdene.

31. Du kan være trygg på at den essensielle fromheten overfor gudene består i å danne et riktig begrep av dem, og tro at de eksisterer og at de styrer universet med godhet og rettferdighet. Ta den faste beslutning om å adlyde og følge dem, og følg dem frivillig i alle tilfeller og vurder disse som produsert av de mest perfekte intelligensene. På denne måten vil du aldri tvile på gudene, og heller ikke anklage dem for å ha forlatt deg.

Men det er bare en måte å gjøre dette på: ved å trekke deg fra de tingene som ikke er under din kontroll og bare se både godt og ondt bare i det som er. For hvis du antar at det er bra eller dårlig at noen av de tingene du ikke kontrollerer, når du blir desillusjonert av det du vil eller pådrar deg det du ville ønsket å unngå, vil du nødvendigvis ha skylden og hate deg som forårsaket deg. Fordi hvert dyr er naturlig sammensatt for å unngå og flykte både fra det som kan forårsake skade og fra årsakene til det skadelige; og etter det samme prinsippet har hvert dyr en tendens til å forfølge og ønsker både det som gagner det og årsakene til det gode.

Dermed er det umulig for dem som tror seg skadet av noen å føle sympati for dem som skader dem, akkurat som det er umulig for dem å være glad for såret selv. Derfor forbanner sønnen noen ganger faren når han ikke gir det som er nødvendig for hans beste og innbiller seg at imperiet er et godt, var det som forårsaket fiendskapen mellom Polynices og Eteocles. derfor,
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.