Tidenes overtro på den tiden hadde forårsaket mange pilegrimer i det ellevte og det tolvte århundre til å besøke Jerusalem med det formål å tilby sine andakter til Herrens grav og de andre hellige stedene som ble funnet i denne byen.
Mange av disse religiøse eventyrerne var svake og gamle menn, nesten alle uten våpen, og de fleste av dem ble utsatt for fornærmelse, plyndring og ofte i hjel, påført av horder av arabere som, selv etter fangelsen fra Jerusalem av de kristne fortsatte å herje kysten av Palestina og veiene til hovedstaden.
For å beskytte de fromme pilegrimene som dermed utsatte seg for tyveri og kroppslig forargelse, deltok ni franske herrer, tilhengere av Baldwyn, i 1118 i et militært fellesskap eller brorskap dedikert til våpen, og de innførte en høytidelig pakt for å hjelpe hverandre med å rydde veiene, og forsvare pilegrimene på vei til den hellige byen. To av disse herrene var Hugo de Payens og Godofredo de San Aldemar. Raynouard (The Templars) sier at navnene på de syv andre ikke er bevart i historien, men at Wilke (Geschichte des TH Ordens) omtaler dem, ved å være Roral, Gundemar. Dodofredo Bisol, Payens de Montidier. Archibaldo de San Aman, Andrés de Montbar, og Provence greven.
Forene de militære karakteren med klosteret, feiret de i nærvær av patriarken i Jerusalem, løftene og den vante ed om fattigdom, kyskhet og lydighet, og med stor vilje antok tittelen "Humility Soldiers of Christ." Baldwyn, konge av Jerusalem, tildelte for sin bolig en del av palasset hans som var i nærheten av stedet som tidligere var okkupert av tempelet; og Abbots and Canons of Temple ga dem, som et sted hvor de kunne lagre sine våpen og ammunisjon, gaten som var mellom palasset og templet, hvorfra de hentet navnet Templars, tittel som de beholdt siden den gang. Raynouard sier at Baldwyn sendte Hugo de Payens til Europa for å be om et nytt korstog, og at han under oppholdet der presenterte ledsagerne sine for pave Honorius II, som ba om tillatelse til å danne en religiøs militær orden i etterligning av den fra gjestfrie. Panten anbefalte dem til de kirkelige rådene som var i samling i Troy, i Campagne. Payens satte kursen hit og til stedet, og foreldrene hadde uttrykt hans kall og hans følgesvenner som forsvarere for pilegrimene; Forslaget ble godkjent, og San Bernardo ble beordret til å forskrive forskrifter for den begynnende orden.
Denne forskriften, der ordenens riddere kalles Pauperes commolitis Christi et Templi Salomonis, eller "De ydmyke soldatene i Kristus og Salomos tempel", eksisterer fortsatt. Det består av syttitito kapitler, hvis detaljer er bemerkelsesverdige for sin asketiske karakter. De forente flere fromme og alvorlige øvelser, disiplin, faste og bønn. Han foreskrev for ridderne erklærte hvite kapper som symbolet på et liv i renhet; korene og tjenerne skulle ha svart på seg. Til den hvite drakten la pave Eugene II deretter et kors som skulle bæres på venstre bryst som et symbol på martyrdøden.
Hugo de Payens, på denne måten, ga en lov som ga ham varighet på hans kommando, og oppmuntret av kirkens godkjenning, vendte tilbake til Jerusalem og tok med seg mange rekrutter fra de edleste familiene i Europa. Templarene utmerket seg kort tid etterpå fremtredende som krigere av korset. Saint Bernard, som besøkte dem ved pensjonering fra templet, snakker i de mest veltalende vilkårene om hans selvfornektelse, hans nøysomhet, hans beskjedenhet, sin fromhet og tapperhet. "Våpnene deres, " sier han, "var deres eneste påkledning, de de brukte med mot, uten frykt for antall eller styrke på barbarene. All deres selvtillit var i Hærskarenes Herre, og ved å kjempe for deres sak ville de oppnå den sikre seieren eller en ærlig og kristen død. ” Flagget hans var vimpelen, for de delte svarte og hvite fargene, noe som indikerer fred for vennene hans og ødeleggelse for fiendene hans. I mottakelsen sverget hver av tempelmennene for ikke å vende ryggen til tre fiender, men hvis han var alene, kjempe mot dem hvis de var skjemmende. Det var hans skikk å si at templaren skulle dø eller vinne, fra det øyeblikket han ikke måtte bevilge for sin redning, men hans cingulat og hans dolk.
Temple of Order, til å begynne med altfor enkel i organisasjonen, ble på kort tid veldig komplisert. På det tolvte århundre ble det delt inn i tre klasser, som var riddere, kapelliner og tjenestebrødre.
1. Ridderne; det ble pålagt at alle som presenterte seg for å bli tatt opp til ordenen skulle bevise at han var født av en verdig familie og av en legitim salme; at han var fri for alle tidligere forpliktelser; at hvis han var gift, eller hvis han hadde en ekteskapsforpliktelse; at han ikke hadde gitt noen løfter i en annen orden; at han ikke var engasjert i gjeld; og til slutt, at han var utstyrt med en sunn forfatning og en sunn kropp.
2. Kapellene. Tempelordenen, forskjellig fra Hospitallers, besto opprinnelig bare av lekfolk. Men oksen til pave Alexander III, utstedt i 1172, ga templerne tillatelse til å akseptere i deres hjem åndelige mennesker som ikke var bundet av tidligere ed, hvis tekniske navn var kapelliner. De ble pålagt å tjene i det ettårige novitiatet. Mottakelsen var unntatt ved noen anledninger ikke gjeldende for geistligheten, den samme som for ridderne, og de ble pålagt å stille de tre løftene om fattigdom, kyskhet og lydighet. Deres plikter: utførelse av religiøse stillinger og delta i alle seremonier av ordenen, for eksempel innrømmelse av medlemmer under fasilitetene, etc. Deres privilegier var uten betydning, siden de hovedsakelig besto av å sitte ved siden av Mesteren og tjene dem først ved bordet.
3. Brødrene til tjenesten. Den eneste kvalifiseringen som krevdes av broren til tjenesten var at han skulle være fri og ikke slave; men med dette skal det ikke antas at alle mennesker i denne klassen var i brukbar tilstand. Mange menn, selv om de ikke hadde edel avstamning, men med rikdom og høy stilling, var blant brødrene til tjenesten. De hadde kjempet på slagmarkene under riddernes ordre, og på samme måte utførte de de hjemlige handelene hjemme. Først hadde det ikke vært en klasse av dem, men så ble brødrene til våpen og kontorbrødrene delt i to, de første var soldatene i ordenen. De sistnevnte, som var de mest anerkjente, forble i reseptorene, og utførte flere av sine kontorer, som for eksempel smeder, våpensmeder osv. Mottakelsen av brødrene til tjenesten skilte seg ikke, bortsett fra noen nødvendige data, fra herrene. Dette på grunn av ulykken med fødselen deres, ble promotering av de i deres klasse forhindret på forhånd.
I tillegg til disse tre klassene, var det den fjerde, selvfølgelig, de bodde ikke i feden av ordenen - som ble kalt tilknyttede selskaper eller tilknyttede selskaper. Dette var mennesker av forskjellige rekker og av begge kjønn, som ble anerkjent av ordenen, selv om de ikke ærlig var relatert til den, som det passer deres beskyttelse, og innrømmet deltakelse i noen av deres privilegier, for eksempel beskyttelse av kirkens interdikter, de som ikke gjaldt medlemmene av ordenen.
Stormesteren var opprinnelig bosatt i Jerusalem; og da da byen ble forlatt, i Acre og til slutt på Kypros. Hans plikt krevde alltid at han var i det hellige land; og har derfor aldri bodd i Europa. Han ble valgt for livet innenfor ridderne på følgende måte. Ved stormesterens død ble Grand Prior valgt til å administrere ordenens saker inntil etterfølgeren kunne velges. Da dagen som ble utnevnt til valget ankom, møttes kapittelet vanligvis i ordenens viktigste sentrum; og ble deretter foreslått til en av de mest anerkjente herrene, i et antall på tre eller flere; Grand Prior samlet inn stemmene, og den som hadde fått det høyeste antallet ble kalt til å være Prior-valg. Umiddelbart ble en assistent tilknyttet, til personen til en annen herre. Disse to ble værende hele natten i kapellet, fast bestemt på å be. Om morgenen valgte de to andre, og disse fire, to til, og så videre til tallet på tolv (apostlenes) hadde Det er valgt. Da valgte de tolv kapellanen. Så fortsatte de tretten å stemme for stormesteren, som ble valgt med flertall. Da valget var fullført, ble det kunngjort til brødrene i forsamlingen; og når alle hadde lovet lydighet, sa Proren, hvis personen var til stede, : `I Faderens Gud, Sønnens og Den Hellige Ånds navn, har vi valgt, og vi valgte bror N. som lærer. " Da han vendte tilbake til brødrene slik, sa han: “Kjære herrer og brødre, takk Gud; se vår herre. " Chaplains sang da Te Deum; og brødrene, som bar sin nye mester i armene, førte ham til kapellet og plasserte ham foran alteret, der han fortsatte å kne, mens brødrene ba, og kapellinerne gjentok Kyrie Eleison, og Pater Noster, og en annen from øvelse. I neste klasse til stormester var Seneschal, som var hans representant og løytnant. Så kom marsjhalen, som var generalen for ordenen. Umiddelbart hadde kassereren alltid ansvaret for den fra den store preseptoren i Jerusalem. Han var ordenens admiral. Klesvakten var offiseren som forble i rang, som hadde ansvaret for plaggene og ordningene for ordenen. Han var en slags generalkommissær. Turcopolio var sjef for det lette kavaleriet. Det var også en klasse offiserer kalt besøkende, hvis plikt, som navnet tilsier, var å besøke de forskjellige provinsene og korrigere overgrep. Det var også noen underordnede offiserer tildelt brødrene til tjenesten, som under-marshal, Porta-Estandarte Adbéitar, etc.
Organiserte ordenen på denne måten, naturlig nok økte den velstanden og eiendelene vokste i øst og i Europa og måtte deles inn i provinser, hver av dem styres av en Grand Preceptor eller Grand Prior; fordi titlene ble brukt om hverandre. Preceptors var imidlertid særegen for templerne, mens Prior's var vanlig blant dem så vel som Knights Hospitallers i San Juan. Disse provinsene var femten, og er følgende: Jerusalem, Tripoli, Antiokia, Kypros, Portugal, Castilla og Leon Aragon, Frankrike og Auvergne, Normandie, Aquitaine, Provence, England, inkludert Skottland og Irland; Tyskland, Sentral- og Nord-Italia, Apulia og Sicilia. Derfra kan man se at det ikke var noe sted i Europa, bortsett fra de fattige kongedømmene Danmark, Sverige og Norge, hvor templerne ikke hadde utvidet sine eiendeler og innflytelse.
Handlingen med å motta en ridder i ordenen var en veldig høytidelig seremoni. Det var hemmelig, og bare medlemmer av ordenen fikk ikke være til stede. Det skilte seg faktisk fra de fra Riddere av Malta, hvis form for mottakelse var gratis og offentlig; Og denne forskjellen mellom den offentlige mottakelsen og den hemmelige innvielsen, er det som kanskje en del av ånden for forfølgelse av kirken har vist til ordenen i de siste tider.
At templerne hadde en hemmelig initiering, er generelt gitt i dag, selv om noen forfattere har benektet det. Men på grunn av omstendighetene i deres favør som er for store til å overvinne på noen måte, bortsett fra på den positive måten ellers, den som aldri har blitt tilført. Det er velkjent at under disse mottakelsene bare medlemmer av ordenen ble tatt opp; hvis forbud ikke ville vært nødvendig hvis seremoniene ikke var hemmelige. På møtene i ordens generelle kapittel ble den samme arven fra paven nektet.
Det ville ikke være hederlig eller fornuftig å sitere de hundre og tjue anklagene som Clement hadde brakt mot tempelmennene, fordi de utvilsomt var ondskapsfulle usannheter oppfunnet av en umoralsk Pontiff og uten å formidle prinsipper for concupiscence av en elendig monark; For noen av dem er av en slik karakter at de indikerer at datidens generelle tro.
Dermed finner vi i artikkel 32 som sier: “Quo receptiones istius clandestine faciebant”; dvs. at de var vant til å gjøre mottakelsen hemmelig. 100 inneholder disse ordene: “Quod sic includedunt ad tenenda capitula tu omnes januar domus et ecclesiae in quibus tenent capitula ferment adeo firmiter quod nullus sit nec esse possit accessus ad eso nec juxta; up possit quicunde videre vel audire de factis vel dictis eorum ”; dvs. at det betyr at de bekreftet kapitlene sine, lukket alle dørene til huset eller kirken der de var samlet så tett, at ingen kunne komme nær nok til å se eller høre hva de gjorde og sa. Og den følgende artikkelen er mer unik, siden den refererer til at de for å ta vare på lytterne, plasserte en vaktmann, som vi nå vil si en keeper på taket av kirken, "excubicum super tectum", som kunne gi advarselen nødvendig.
Templarenes kjole ble foreskrevet av San Bernardo, i forskriftene som han komponerte for ordenens regjering, og er beskrevet i kapittel XX, i denne formen: “Til alle riddere som er erklært, enten om vinteren eller sommeren vi leverer, hvis du kan få, hvite plagg, slik at de som har etterlatt seg sporene i et liv med uvitenhet, kan vite at de bør forsøke å overlate seg til sin Skaper og be om et rent og ubemannet liv. ” Den hvite mantelen var derfor templernes særegne vane, da den sorte var av Hospitallers.
Siden de ikke bruker korset, ga pave Eugene III dem deretter det røde korset som symbol på martyrdøden, som de skulle bruke på venstre bryst nøyaktig på hjertet. Den generelle innvielsen av St. Bernard med henvisning til plaggene ble utviklet senere, og det er derfor templerens kjole besto av en lang hvit kappe, veldig lik formen som presten, med det røde korset foran og bak; under den hadde hun på seg linskjorta festet med belte. På toppen av dette hadde de på seg den hvite mantelen med pattée røde kors. Hodet var dekket med en hjelm eller hette festet til mantelen. Våpnene var sverd, spyd, snor og skjold. Også i begynnelsen vedtok Ordenen som et våpenstempel representasjonen av to riddere som rir på en hest, som et tegn på deres fattigdom. Senere ble hver ridder forsynt med tre hester, mens en squire generelt valgt fra klassen til brødrene til service. Å skrive hele historien til Templarordenen om de to århundrene av dens eksistens, ville det være, sier Addision, like mye som å skrive den latinske historien til Palestina, og ville okkupere et bind: Detaljene vil inneholde historier om strålende kamper med de onde til forsvar for Det hellige land og kristne pilegrimsreiser, noen ganger heldige og ofte katastrofale av karrig sand fuktet med blod fra kristne krigere og saracens; av vanærende konkurranser med sin rival San Juan; av tvungne og definitive avganger fra stedene som deres feats hadde erobret, men at deres styrke ikke hadde vært tilstrekkelig til å bevare dem, og noen års lyst og det kan være det av uordentlig indolens, avsluttet av grusomt martyrdød og oppløsning.
Acre fall i 1292, under sultan Mansours kraftige overgrep, førte selvfølgelig til evakuering av Palestina av kristne. The Knights Hospitallers of St. John of Jerusalem, senere kalt Knights of Rhodes, og deretter fra Malta, flyktet til Rhodas, der den førstnevnte, antatt flåtekarakter, gjenopptok krigsstaten på robåtene deres mot Mohammedanerne. Templarene, etter en kort stillhet på øya Kypros, trakk seg tilbake til sine forskjellige reseptorer som de hadde i Europa.
Porter (History of the Knights of Malta, ip 174) har ingen panegyrikk for disse feige ridderne. Etter å ha berømmet hospiterne for deres utholdende energi som de fra sin hjemøy, Rhodos, fortsatte krigen med de onde, sier han: “Templaren, tvert imot, etter sitt korte opphold på Kypros, i stedet for å skaffe den mest ubetydelige hjelpen til hans ridderlige og verdige brødre i deres nye kamp, flyktet de med utrolig nedbør mot deres tallrike og rike europeiske reseptorier, hvor grovheten i deres avhuggeri, pompen av deres luksus og uklarhet og arrogansen fra deres stolthet, Det ble snart gjenstand for det mest uovervinnelige hatet blant de som hadde brede krefter for å utføre dens ødeleggelse. I løpet av de siste årene av dens eksistens, kan veldig lite nevnes til forsvar for ordenen; Til tross for hans umenneskelige grusomhet som utryddelsen hans ble utført med, har det imidlertid dukket opp en følelse av medfølelse i hans favør, som med et oppriktig mandat prøver å slette minnet om forbrytelsene sine, siden det ennå ikke kan benektes at de de siste årene hadde avviket fra de opprinnelige formålene med institusjonen hans på en slik måte at de ble gjort til uverdige innskytere av den skatten som var blitt testamentert til dem for de formålene som var så uhyre forskjellige fra de som ble foreslått.
Handlingen med grusomhet og urettferdighet som Templarordenen ble oppløst i det fjortende århundre, har testamentert den ufyselige hukommelsen eller minnet om navnene til de beryktede konger, og den ikke mindre beryktede paven som fremførte dem .. I begynnelsen av 1300-tallet lå på tronen til Frankrike Philip den vakre, ambisiøse, rettferdig og grådige prinsen.
Under sin berømte kontrovers med pave Bonifatius hadde templerne, som det var skikk, holdt seg til pontiffen og motarbeidet kongen; denne handlingen utpust hans hat; og siden ordenen var enormt rik, provoserte dette sin grådighet, og dens krefter grep inn med dens utforminger av politisk aggrandizement; og alt dette skremte ambisjonen hans. Derfor arrangerte han i hemmelighet sammen med pave Clement V planen for dens ødeleggelse, samt for bevilgningen av hans inntekt. Clemente skrev på sin adresse og råd i juni 1306 til De Molay, stormesteren som var på Kypros, og inviterte ham til å komme og konsultere ham om noen saker av stor betydning For ordren. De Molay overholdt samtalen, og i begynnelsen av 1307 ankom han Paris med seksti riddere og en stor mengde skatt.
Han ble straks fengslet, og den 13. oktober ble alle riddere i Frankrike, som et resultat av kongens hemmelige ordre, arrestert under den simulerte beskyldningen om avgudsdyrkelse og andre enorme forbrytelser, hvorav Squin de Flexian, Prior utvist og frafalne fra Ordenen, er nevnt for å ha tilstått at ridderne begikk kriminelle handlinger i deres hemmelige Cabildos. Hva disse beskyldningene betydde, har ikke blitt overlatt til antagelsen. For pave Clement V sendte listen over årsakene til beskyldningen, og nådde antallet 120, til alle erkebiskoper, biskoper og pavelige kommisjonærer som han skulle undersøke herrene som de bør tas for avklaring. Denne listen eksisterer fremdeles, og i den finner vi slike beskyldninger, som: 1. At alle de som skulle innledes i ordenen ble pålagt å sverge ved å vende tilbake Kristus, Jomfruen Mary, og alle de hellige. De benektet at Kristus hadde lidd for menneskenes forløsning. At de hadde gjort korset eller korsfestet om til et spytte fartøy. De tilbad en katt i samlingene sine. Som praktiserte magisk kunst eller fortryllelser.
Av slike anklager som disse, i motsetning til natur og grunn, ble herrene beskyldt, og selvfølgelig fordømt som en konklusjon som ble gjort på forhånd. 12. mai 1310 ble femtifire av ridderne offentlig brent og den 18. mars 1313 led De Molay og stormesteren og ordenens tre viktigste hovedpersoner den samme skjebnen. De døde trofast og holdt uskyld på alle forbrytelsene de ble anklaget for. Ordenen ble selvfølgelig undertrykt av energien fra kongen av Frankrike, støttet av paveens åndelige autoritet, en orden som ble bekreftet i hele Europa.
Mange av deres enorme eiendeler som ikke hadde blitt bevilget av de forskjellige suverene til eget bruk, eller av deres favoritter, ble gitt til Ridderordenen på Malta, hvis aksept av donasjonen ikke var det hadde en tendens til å redusere den dårlige disposisjonen som alltid hadde eksistert mellom medlemmene av de to ordrene.
Når det gjelder historien om fortsettelsen av ordenen, etter døden av Santiago de De Molay, av Johannes Larmenius, under myndighet av overføringstittelen som ble gitt ham av Av Molay noen dager før hans død blir den saken behandlet mer utstrakt og i behørig form i Temple of the Order of Temple, som i kraft av denne tittelen hevder å være etterfølgerbenet Den siste av den gamle ordenen.
Fra opprettelsen av ordenen av Hugo de Payens, til den ble oppløst under De Molay Magisterium, ledet 21 stormestere ordenen.
- Forfatter / Kilde: Gallatin Mackey sett på: http://el-amarna.blogspot.com/
