Møt essensen av Pythagoreanism og dens solsekt

Hva vet du om Pythagoreanism ? Hvem var grunnleggeren? Vet du hva solsektet er? Ikke pensjonist! Jeg inviterer deg til å lære mer om disse fantastiske temaene.

Pythagoras of Samos huskes som matematikeren til teorem c ² = a ² + b2 eller som relatert til den høyre trekanten .

Men refleksjonen strekker seg til flere aspekter av kunnskap, i de politiske, filosofiske, religiøse og til og med i de antropologiske aspektene (relatert til fysiologiske aspekter) som danner Pythagoreanism.

Du kan være interessert: Samos Pythagoras bibliografi, den første rene matematikeren

Solsektoren

De gamle grekere relaterte grunn til solen eller dens egenskaper, for eksempel:

1. Hans lys (1),
2. Dens lysstyrke (2),
3. Hans glød (3)
4. og til og med med det blendende (4),

noe som innebærer at logoene samtidig er fotokausale (1), i stand til uttrykksfulle grader (større dybde eller innsikt og apperception) (2 og 3), og at uten riktig forberedelse eller av dens samme kraft, kan det blende oss i dets sannheter (4).

Denne similen av logoene med solen finnes i Platon, i Heraclitus og selvfølgelig i Pythagoras og dens Pythagoreiske sekter .

I følge Gold Verses of Pythagoras er følgende esoteriske setning skrevet som en anbefaling:

«Mat hanen og ikke senk den fordi den er dedikert til solen og månen»

Hanen er faktisk et symbol på det begynnende lyset, en utsending eller attributt fra Apollo, som kunngjør inngangen til en "ny verden" når sjelen kommer inn i kroppen igjen etter hvile.

Således blir ikke fornuften ulovlig i løpet av natten, men kommer fornyet ut av den i sollyset som sangen fra hane har gitt.

Det karakteristiske ritualet til pytagoreanismen foran daggryet bestod av å marsjere i hvite kjoler til lyden av en matematisk melodi, og mellom aromaer og sanger som fremkaller enheten i en metafysisk forstand.

For de gamle ble forståelsen av fornuft eller den demonstrative rasjonaliteten (det vil si den intellektuelle operasjonen med å generere avhandling fra hypotese) oppfattet med en mimerisk resonans, og det samme det skjedde når jeg tenkte matematiske essenser, spesifikt når jeg tenkte enhet.

Fra det kom verdens konstitusjon, alt dette representerte i den mystiske figuren til tetraktys :

1. Som metafysisk grunnmur (formell bue) av verden eller matematisk element uten dimensjoner eller poeng,
2. Representere den rette linjen eller den første dimensjonen,
3. Representere de flate figurene eller den andre dimensjonen, og
4. Å være den formelle støtten til verden som en figur (på vanlig er dodekedronen), representasjon av volumet eller den tredje dimensjonen. Den praktisk talt mystiske opplevelsen av rasjonelle ritualer blir best verifisert i deres filosofi.

Pytagoreisk filosofi

Undersøkelsen av de store vismennene fokuserte på dette spørsmålet: hva er buen til fysis ?, arke er den første årsaken til det som eksisterer . Fordi mot de positivistiske tolkningene av de gamle som fysiske filosofer, ble den første årsaken undersøkt fra antologien, ikke fra fysikken.

Pythagoreanism svarte på dette spørsmålet ved å si at de var de numeriske essensene, konsentrert i monaden eller Enheten .

Alt var i stand til å måle, nummerere, og i den forstand ble et ekstremt ordnet, harmonisk og diakronisk kosmos reist.

Tolkningen av kosmos som sådan tilsvarte grensen for matematisk kunnskap som ble utviklet til da, det vil si at det ikke var noen rotete, dissonans og sammenfiltrede matematikk . Så de imaginære og sammensatte tallene var umulige .

På den annen side konfigurerer tetraktys et mystisk filosofisk system. Den består av en pyramide som omslutter all kunnskap som er kilden og roten til all evig natur.

Og i likhet med Kabalah, har den 4 verdener eller fly, og hver med sine spesifikke attributter som legger opp til nummer 10.

• Enhet (1) tilsvarte ild eller ånd.
• Dualitet (2) tilsvarte luft og materie.
• Treenigheten (3) med vann og foreningen mellom ånd og materie.
• og kvartæret (4) til jorden og til formene som er opprettet eller konsolidert. Alle summeringer gir 10

Alle disse delene utgjør opptil 10, for i følge hans filosofi er dette det perfekte tallet som gjør at han kan kjenne både kosmos og seg selv.

Inkludert også den musikalske og aksiologiske rekkefølgen, siden 10 er antall harmoni og den perfekte akkorden.

Også tetraktys er en påkallelse til guddommelighet, forstått som harmonien som går foran ethvert eksisterende vesen . Hans innkallingsresitater ifølge Chevaler, (1986) er som følger:

“Velsign oss. guddommelig antall, dere som har født guder og mennesker. O hellige, hellige Tetraktys, du som inneholder roten og kilden til den evige flyt av skapelsen. For det guddommelige tallet begynner med ren og dyp enhet og når deretter de hellige fire; så avla han moren til alt, som knytter alt sammen, og den førstefødte, den som aldri avviker, den som aldri blir lei, den hellige ti, som har nøkkelen til alle ting ”(s.988).

Du kan også lese: Biografi om Pythagoras, en matematiker med spirituelle ideer

Pytagoreisk politikk

Den pytagoreiske sekten opprettholdt en streng reserve med hensyn til sin doktrinale produksjon, med unntak av så vidt mulig forsøk på formidling.

For å gjøre dette tjente det som regler, for eksempel at "alt er vanlig blant venner", eller det å ikke gi ut noen ord på fem år, eller den delingen de foretok blant medlemmene, nemlig:

• På den ene siden var det matematikere, som etter all testprosess kunne få tilgang til det totale doktrinale innholdet, det vil si selve matematikken ;
• På den andre var det anklagere eller lyttere som var de som bare fikk eksoterisk lære om kosthold, etikk og politikk .

Verden som kosmos tjente som en politisk støtte i det pytagoreiske aristokratiet, fordi ikke alle borgere kunne tilhøre den, majoriteten var velstående eller intelligente (de verdige).

I denne forstand var den sosiale orden som forhåndsetablert i henhold til matematisk ufravikelighet, hvor hver del av samfunnet oppfylte "sin" rolle i sammenheng med den perfekte helhet (aristos).

Det sosiale stedet ble ikke bare gitt av naturen, men også og nødvendigvis fra matematisk fornuft og dets ekstrinsiske og evige essenser.

Historisk nysgjerrighet rundt pytagoreanismen

Sannheten motsier imidlertid ikke seg selv. En viktig karakter for Pythagoreanism eller mot ham, var Hipaso de Metaponto, håndverker og anklagende (Pythagorean lytter), som ikke bare kjempet mot sekten fra læren, men fra pré taktisk.

I sine matematiske undersøkelser (som vitner om hans opprør foran sekten, idet han var en lytter) oppdaget han det numeriske forholdet mellom musikalske lydene, som foregår implisitt nummereringskonto; Pygogoras utnyttet etter noen ord denne oppdagelsen.

Eller også oppdagelsen av diagonalens umålbarhet, noe som muliggjør imaginære tall .

På grunn av denne oppdagelsen og avsløringen ble han antagelig drept av sine sekteriske følgesvenner, men stemmen hans ble hørt.

Innbyggerne, som innså muligheten for ikke bare et kosmos, men for et flertall, multiform og positivt bestemt kaos, var enige om, og innledet revolusjonen mot Pythagoreanism, til det punktet at Pythagoras nesten var død og forvist.

Det må huskes at i den greske verden var ideen om ufullstendighet, uendelighet og ubestemmelse ubehagelig.

Antropologi (fysiologi)

Tilhengere av Pythagoreanism var vegetarianere (de hadde også en preferanse for honning), fordi en av læresetningene deres var metempsykose eller reinkarnasjon av sjeler ; å spise kjøtt og noen andre animerte vesener involverte å drepe den levende sjelen.

Det sies at Pythagoras selv kjente igjen en død venn i en hund.

Da innbyggerne gjorde opprør mot pytagoreerne, var en av truslene mot dem å tvinge dem til å spise animerte vesener. Angivelig døde Pythagoras av sult.

En annen av deres tro var ikke å spise våt mat, fordi de avkjølte sjelen (tilsvarende sjelelogo-ild). Det er også i troen at Pythagoras var en reinkarnat, og kom til å bekrefte (som med Platon) at det var reinkarnasjonen av Apollo.

Mange av dens læresetninger overlever i vårt daglige liv, og blir tilnærmet opptatt av platonisk, neoplatonisk og gnostisisme-filosofi, hvor sistnevnte er en del av pilarene i vestlig kultur.

For pytagoreanismen hadde sjelen tre grunnleggende strukturer: Psyken tilsvarte den vitale delen, følsomheten (aisthesis) for den følsomme delen, og logoene eller Nous, var den samlende enheten til og spesifikt menneskelig, og derfor den intellektuelle delen.

Bibliografiske kilder:

• Chevaler, J. (1986). Ordbok av symboler . Barcelona, ​​Spania: Redaktørherder.
• Pythagoreanism (1987). Pytagoreiske skrifter. Pythagoras undervisning samling. Bogotá, Colombia: Universalutgaver.

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familien av hermandadblanca.org