Innholdsfortegnelse skjul 1 Første vanskeligheter med kontemplativ meditasjon 2 Tanke som et instrument for kontemplativ meditasjon 3 Teoretisk og praktisk meditasjon 4 Hva er kontemplativ meditasjon for?

Når vi snakker om meditasjon, må det alltid kontekstualiseres i sitt handlingsområde, siden denne menneskelige aktiviteten strekker seg til både de praktiske og teoretiske dimensjonene . Så vi ville snakke om helsemeditasjon, veiledet, søvnmeditasjon, etc., eller også kontemplativ eller teoretisk meditasjon. Vi vil diskutere det siste i dette innlegget.

Første vanskeligheter med kontemplativ meditasjon

Å nå uansett kontemplativ eller teoretisk meditasjon er bare forbeholdt de modige, de som tør å tenke: sapere aude! Innholdet i slik meditasjon er kun konseptuelt. Men den første impulsen ( προαιρησισ eller proaíresis ) for å starte og opprettholde denne aktiviteten over tid; Det overskrider det konseptuelle. Når det gjelder hvilken, i den aristoteliske inndelingen av dyder i etikk og dianetikk, meditasjonen som vi snakker om, vil svare til den (nous) eller intelligensen; Imidlertid ville impulsen eller intensjonen være før, som den naturlige tendensen til å være mot det gode.

På denne måten, så lenge kjernen, vil tendensen til det gode for tenkende vesener løse vår enteleki, fordi det er vår form og vår slutt, og derfor vil kontemplativ eller teoretisk meditasjon, som alle andre menneskelige aktiviteter, bli undervurdert til det gode. .

Ikke overraskende har store filosofer meditert over klassiske metafysiske gjenstander, og noen som Aristoteles har konkludert med at Gud ville være den beste tenkeren og meditatoren som finnes, fordi han vurderer alle mulige verdener og skaper dem i en perfekt impuls, idet han er den første motoren og årsaken til alt som eksisterer; samtidig som han vurderer seg selv i en ren handling.

Tenkt som et instrument for kontemplativ meditasjon

Hva som er kompasset og kvadratet til geometeret, hammeren og ambolten til smeden, blyanten og papiret til forfatteren, er tanken til tenkeren. Alle instrumenter fra kunst og vitenskap brukes til objekter som rå, for etterfølgende materiell transformasjon (materie som kropp (pistis: faith) -, fenomen (dianoia: resonnement) - eller idé - (noesis: bevisst bevissthetshandling for å fange ideer).

Det samme og ikke ellers tenkt blir brukt, flyttet eller relatert til et konseptuelt innhold; f.eks: når du tenker på en kopp kaffe, plasserer det kategoriske systemet det automatisk konseptuelt. I kontemplativ eller teoretisk meditasjon navigerer vi bare i det som kastes av det kategoriske systemet, s. eks : det er en hvit kopp knust av en kant plassert til venstre ved siden av den bærbare datamaskinen min. Deretter og med mye innsats, kan vi etablere en definisjon av monemas eller deler av uttrykket.

Imidlertid skilles meditasjonen i seg selv fra den bare tanken at den bruker tanken på objektet eller det konseptuelle innholdet med stor oppmerksomhet, og det mest uttømmende er det der hvert konseptuelt innhold er enkelt eller ikke komponert, med andre ord, tenk til du kommer til essensen .

Denne uttømmende meditasjonen er ikke annet enn forståelse eller intelligens, hvis særegne ligger i det faktum at den utgjør prinsipper ( hypotese ). Forståelsen ville være slik; det er felles for alle vitenskaper, det vil si det kognitive subjektet som prøver å nå de vitenskapelige essensene: modus ponens en logica, loven om universell gravitasjon i fysikk, anatomisk disposisjon i medisin allografiske forhold mellom alle deler av kroppen-, & c.

Teoretisk og praktisk meditasjon

Hovedforskjellen mellom det ene og det andre er at det i den første er privilegert å tenke, i det andre er det strengt ekskludert, det kansellerer eller inkluderer, men ikke som hovedpersonen, siden den praktiske meditasjonen starter fra antagelsen om at det praktiske ligger i en ramme av emosjonell-lidenskapelig intelligens (φρονησισ eller frónesis), mellommenneskelig og intersubjektivt.

Kort sagt søker den første eller teoretiske meditasjonen etter bedre begreper, mens praktisk meditasjon søker å oppnå et bedre liv . Det praktiske og det teoretiske er ikke åpenbart splittet, men avhengig av hva som velges med preferanse for å vise προαιρησισ (proairesis) eller intensjon ; det ville være målet og konstitusjonen av det personlige verdensbildet. Man kan på en viss måte si at kontemplativ meditasjon er karakteristisk for filosofen som søker å trenge gjennom sine tanker virkelighetens grenser, mens praktisk meditasjon er for alle de søkerne som ønsker å forbedre sine emosjonelle aspekter.

Hva er kontemplativ meditasjon for?

På den annen side, når vi blir tenkt som "verktøyet" for denne type meditasjon, kan vi finne de eidetiske essensene, og visualisere at det er to essensielle aspekter i dem: Reality ( ens reale ) og kognitive opptak ( ens rationalis ). I dette kan vi utføre en øvelse som forsøker å utelate eller suspendere den tilfeldige naturen til den fenomenale verden, for å beholde dens rester: essensene.

På samme måte kan vi ta våre egne bilder eller "mandalas " ut av interiøret (under εἶδος (eidos) som en prosess som har en tendens til å konvertere tanken om tankeabstraksjoner til bilder. Denne prosessen kalles eidetisk tenking, og er vanlig i barn, i tankene til de primitive menneskene og på det kunstneriske planet) Hvilken grunn var han da Jesus Kristus sa: "Sannelig sier jeg deg at hvis du ikke omvender deg og blir som barn, vil du ikke komme inn i himmelriket . " Siden denne typen tanker bringer oss nærmere stoffer og det symboliske - guddommelige .

I denne forstand, kontemplativ eller teoretisk meditasjon, tjener til å abstrahere enkle stoffer fra vår virkelighet, tenke på tenking, utføre metapsychologiske øvelser og se forholdet mellom substanser blant andre, og forstå hva deres energi er (handle og styrke ).

Så, meditere på ens egen tenkning, før spørsmål som for eksempel: hva er stoffene som fungerer som kilder til mine interne handlinger? Eller med andre ord , hva holder meg som et kognitivt subjekt til verden? ; Hva regulerer handlingene mine og mine egne tanker? Det ville hjelpe oss å se etter forskjellige svar, til en mental transmutasjon av forskjellige tilstander, i kraft; enten av symboliske eller logiske essenser funnet ved meditasjon, og parallelt hjelper det oss å ha en bedre klarhet av oss selv før en intern konflikt.

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familien Hermandadblanca.org

Mer informasjon:

• Ferrater, J. (1964). Ordbok for filosofi. (5. utg.). Buenos Aires, Argentina: Søramerikansk redaksjon.
• Psykologi for studenter. (Produsent). (2017, 31. mars). Metapsychology, grunnleggende konsept. [YouTube-program]. Tilgjengelig: https://www.youtube.com/watch?v=8A6ZZguO5rs [Tilgjengelig: 2019, 17. mai]