Arthur E. Waite (1857-1942) var en lærd og utøver av esoterikk som prøvde å systematisere i sine arbeider grunnlaget for vestlig esoterikk. Vi presenterer nedenfor oversettelsen av et fragment hentet fra kapittel 2 i sin bok The book of ceremonial magic ( The Book of Ceremonial Magic ), der han tar for seg noen aspekter av transcendental magi og deretter diskuterer en eldgamle bok om magi og skjult kunnskap, Arbatel av magi .
-
På transcendental magi
Begrepet "transcendental", når det brukes ganske uformelt og konvensjonelt i forhold til samtiden, bør ikke tolkes i en opphøyet eller filosofisk forstand. Det er ikke vedtatt fordi det virker rimelig passende, men snarere på grunn av fravær av et bedre begrep for å definere hva som impliseres av det, og også fordi det tidligere har blitt ansett som slikt i forhold til det samme. Kanskje kan det tas som ekvivalent, i slapp forstand, av High Magic of Eliphas Lévi, og at jeg har brukt i denne transcendentale Magic ikke fordi det er et tilfredsstillende synonym, men fordi det foreløpig ikke er noe uttrykk som definerer det bedre.
Etter å ha tatt denne overveielsen i forhold til konseptene som antas å ligge til grunn for faget, skal det sies at i seremoniell magi er det like mye og like lite transcendentalisme som i fenomenet moderne mediumskap . Uansett hva som blir påstått for intelligensene som man søker kommunikasjon med, avsløres disse av deres funksjoner, som verken er fantasifulle eller useriøse. I en forening av denne typen skal det forstås at materielle interesser må inkluderes i den andre typen, mens den første vil omfatte de som blir holdt utenfor deres effektive etterlevelse på grunn av deres ekstravaganse, samtidig som ingen de holder enhver forbindelse med åndelige ambisjoner.
Forutsatt at [transcendental magi] var en eksakt vitenskap, ville det ikke være noe i praktisk magi som henger sammen, for eksempel uten sannhet eller mystisk mål. Derfor "ritualer av transcendental magi" bør ikke forstås som en samling prosesser som det guddommelige i mennesket blir ansett som forent med det guddommelige i universet . Verkene fra San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, inkludert Imitation of San Tomás de Kempis: alle av dem ville inneholde de store prosessene med ekte transcendental magi, hvis det ikke var blasfemi å gjelde et slikt begrep, som ville være latterlig, til skatter som ville bli skadet av en slik forening. Det må forstås at det i disse skjulte prosessene og i det som kalles teurgisk seremoniell ikke er eksplisitt forbindelse med svart magi, en praksis som ikke bare ikke innebærer forhandlinger med onde ånder for onde formål, men også ser ut til å unngå kommunikasjon av dette type, uansett formål.
Det eneste unntaket fra dette (som, hvis det er godt forstått, bare er et tilsynelatende unntak) må gis til fordel for prosedyren som er vedtatt av kirken med hensyn til bortvisning av de diaboliske maktene fra menneskekroppen, ikke fordi fenomenene om besittelse er nødvendigvis noe annet enn en patologi, selv i tilfeller der det er tydelig og sta, men fordi, basert på vilkårene i de kirkelige budsjettene, er eksorcismens ritual en mye mer opphøyet rite enn alt annet som kan utføres i transcendental magi . I denne henseende, som i mange andre av større betydning, har rettferdighet som er akseptabel for den katolske kirkes stilling ikke blitt gjort.
Det skal også legges til at selv om seremoniell magi omhandler en rekke prosesser som åpenbart har en tendens til å provosere de uvøren operatørene til fenomenene som kjennetegner besittelse, er det praktisk talt ingen prosess for noen av ritualene (hvite eller svarte, sammensatte eller transcendentale) som er ment å avlaste mennesker som er berørt av dette . Det er derfor ingen grunn til å tvile på hvilken side av speilingen ritualapparatet har utviklet seg, og sympatiene til fornuftige studenter vil være med den ærefulle institusjonen som fordømte denne praksis og forsøkte å frigjøre ofrene sine, og forlate spørsmålet om besittelse som et åpent spørsmål og i denne forstand som et marginalt spørsmål.
Arbatels talisman
Selv med de kravene jeg har stilt i skriving, er antatte transcendentale ritualer veldig knappe. Det er følgende:
1 Enchiridion av pave Leo III.
2 Magatens Arbatel .
3 Den himmelske magien til en tysk anonym okkultist med tittelen Theosofia Pneumatica, som bør tas som representasjon av en eller to lignende manualer.
Av disse er den første inkludert i ritualene for seremoniell magi, for å si om den vedvarende uvitenheten til de menneskene som har prøvd å klassifisere dem. På den annen side låner den tredje all sin betydning fra det andre der alle interessene i henhold til begge tekstene er fokusert.
Når det gjelder opprinnelsen, forfatteren til og med dens formål, er alt omgitt av mystikk . Så ja, det er ingen håndskrevne eksemplarer eller i det minste ingen som går foran slutten av det sekstende århundre. Det dukket opp i et lite bind i Basel datert 157 157. Både retrodatación og fiktive forfatteres henvisning til grimoires og magiske bøker er to syndebibliografier Hyppig grafikk, så antikken til Arbatel forblir under mistanke på grunn av dens litterære forbindelser. Samtidig vil kunnskapen til en ekspert på typografi være nødvendig for å bestemme sikkerheten til den angitte datoen.
Teksten er skrevet på latin, selv om det er en fjern mulighet for at det er arbeidet til en italiensk. Den viser til teoforetisk magi, som peker på innflytelsen fra Paracelsus, og selv om det er vanskelig å bekrefte det med sikkerhet, ser det ut til å referere til en periode før den innflytelsen, til perioden, faktisk, av Benedictus Figulus, som litt ville gå foran rosikruisk entusiasme og derfor forklare fraværet av noen henvisning til rosikrukerne som, med hensyn til temaet og modusene, helt sikkert ville være forventet i en artikkel publisert senere enn 1610.
Husk at Arbatel ikke har noen forbindelse til syklusen som her regnes av Salomons nøkler, og at den er gjennomsyret av kristne ideer . Forfatteren er helt ukjent. Arbatel eller (fra det hebraiske ARBOTAL) er sannsynligvis ikke et pseudo, men det ville være en avslørende engel eller instruktør. Likevel er bruken av dette hebraiske uttrykket påfallende i forhold til at referanser til Det gamle testamente er få og har liten relevans, mens hentydninger til ordene til Jesus Kristus og til fortellingene fra Det nye testamente er svært hyppige . I tillegg siteres ikke Salomo i hyppige oppregninger laget av adepter og kloke menn.
Når det gjelder bokens opprinnelse, forfatterskap og dato, kan vi si at verket er ufullstendig. Av de ni bindene det angivelig er delt inn i, har vi bare ett. Det ville ikke være usannsynlig at de åtte andre aldri hadde blitt skrevet, siden forfatteren etterlot oss en oversikt over hele forslaget, og det er tydelig at den første boka overlapper mer enn en gang med innholdet i boken som ville følge. Slik vi har det, handler Magatens Arbatel om de mest generelle forordene til magisk kunst . Med andre ord med institusjonene. Den har tittelen Isagoge, som betyr grunnleggende eller grunnleggende instruksjoner. De manglende bøkene er de som omhandler mikrokosmisk magi eller åndelig visdom ; OL-magi, det vil si evokasjonen av Olympus-ånder; Homerisk og Hesiodisk magi, det vil si operasjonene av kakodimonene; Romersk eller Sibylline-magi, i forhold til vergeånd; Pythagoreisk magi, som tar for seg kunstens genier; magien til Apollonius, som styrker menneskehetens fiender; hermetisk eller egyptisk magi; og til slutt det som utelukkende avhenger av Guds ord og kalles profetisk magi.
Forfatter og oversetter: Erica, forfatter og oversetter av den store familien hermandadblanca.org
KILDER http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
