Foredrag holdt av mester Beinsá Dunó, 26. oktober 1924, i Sofia - Izgrev.
"Og en hovedmann spurte ham og sa:" God lærer, hva skal jeg gjøre for å arve evig liv? " (Luk 18:18 - ndt).
Her er et forsvarlig spørsmål. Det samme spørsmålet viser at denne rike og unge mannen var forsvarlig. Han stiller ikke Kristus spørsmål om hvordan han kan være vitenskapsmann, hvordan han kan være sterk, men spør ham hvordan han kan arve evig liv.
Du kan nå stille deg selv spørsmålet: "Hvorfor har denne rike mannen spurt Kristus nøyaktig dette?" - Han har vært interessert. For at et spørsmål kan stilles, kan det være flere motiverende årsaker, minst tre motiverende årsaker. Noen sier: "Be meg om å få vite hvordan du har det." Alltid når vi spør noe, den som stiller, spør spørsmålet hvordan det er; og denne, den som svarer, er kjent ved svaret hvordan det er.
Samtids mennesker setter alle ting i verden som om de ikke hadde noen forbindelse til hverandre, og de vet ikke at de stadig spør. For eksempel spør de: "Hvorfor lider jeg? Er jeg den største synderen? Hvorfor går denne fattigdommen min vei? Hvorfor er jeg syk? Hvorfor lykkes jeg med dette og i dette Jeg oppnår ikke det? Og etter alt dette spør jeg: Hvorfor spør denne rike gutten Kristus slik? Jeg spør deg: Hvilket spørsmål er viktigere: ditt eller ditt? - Din, selvfølgelig. Hei, hvorfor lider du. Hvis du er der tyrkerne er og spør dem hvorfor du lider, vil de fortelle deg: "Du lider, fordi du er dum og dum." Hvis du spør oss, samtidige mennesker, hvorfor vi lider, vil vi imidlertid ikke svare slik. Vi vil svare: siden vi ikke har holdt naturlovene, siden vi har gjort noen feil, takket være disse feilene vi lider. Derfor, når vi retter opp disse feilene, når vi fremmedgjør feilene våre, vil vi ikke lide. Men østlige folk er spesifikke i sine befalinger. For en tid tilbake fortalte en venn meg en arabisk anekdote. Dette er følgende: Da Herren skapte verden og alle dyrene, bestemte han at hvert dyr skulle leve 30 år: mannen bestemte 30 år, eselet - 30 år, hunden - 30 år, og apen igjen 30 år. En dag ringte Herren eselet og spurte: “Er du takknemlig for de 30 årene?” - Hei, herre, jeg vil ikke leve 30 år, de er mye for meg! Denne zurra, disse ertingen som smitter over meg, det er tungt å ta dem 30 år, redusere dem litt - i det minste halvveis. Det tar 15 år. ” Siden mannen var en konge, levde han godt, sa han: "Herre, jeg er en konge, jeg vil lede lenge, gi meg disse 15 årene." Han var 30 år gammel, og tok 15 år av eselet, var han 45 år gammel. Da ringte mannen hunden og spurte: "Er du lykkelig i 30 år?" - "Mange er for meg disse 30 årene, gå vandrende hit og dit, skjelver i kulden, klipp dem litt". Herren var enig, det tok 15 år av hundens liv og igjen ga han dem til mannen, så han var 60 år gammel. Til slutt kaller Herren apen: "Er du takknemlig for at du vil leve 30 år?" - Nei, jeg vil ikke, Herre, være en hån mot verden, og tvinge meg til å gå opp og ned på tverrstengene, mange er noe for meg i disse årene, gi dem litt ”. Og fra ham tok Herren 15 år, så han ga dem til mennesker. Det var derfor menneskets liv ble forlenget mer enn for andre dyr. Jeg spør nå: hva mente han som skapte anekdoten? Hvilken idé la han skjul på i den? Hvis du spør tyrkerne hvorfor mennesker lider, sier de at menn lider fordi de er stumme. Fra denne anekdoten lever menneskene, ifølge araberne, fram til 30 år, et godt menneskeliv; fra han var 30 år og oppover, opp til 45 år lever han et eseliv; fra han var 45 til 60 år lever han et hundeliv, og derfra og utover - av en ape. Når mannen kommer til årene han har tatt fra eselet, sier de: "Eh, du har tatt eselet". Når mange lidelser kommer i menneskets liv, sier de: "Eh, fra livet til hunden du har tatt, skjer det ingenting, du vil trekke." Når mannen kommer til årene han har tatt fra apen, sier de: "Hei, fra apen du har tatt, alle menneskene kommer til å gjøre narr av deg, men du vil tåle dette." Den sanne livsfilosofien ligger i dette: hvis vi handler i henhold til eselens sinn, vil vi bære konsekvensene av eselens liv; hvis vi handler etter hundens sinn, vil vi bære konsekvensene av hundens liv; hvis vi handler etter apens sinn, vil vi bære konsekvensene av apens liv. Deretter er hvert liv betinget av nivået av indre intelligens, det vil si av bevisstheten som mennesket har. Eselet er et esel siden det har stoppet på dette utviklingsnivået. Først gjorde Herren ham veldig liten og var ydmyk, men så ba han om å ikke forbli ubemerket, han ba om å ha en stor form, å ha en høy stemme og å løse viktige filosofiske spørsmål. Og virkelig, han løste alle spørsmålene, siden i dag alltid blir det snakket om ham. Uansett hvor du går, stoler de alltid på ham. Ja, men han har blitt et esel, siden den guddommelige planen har endret seg.
Denne rektoren kommer til Kristus og sier: Lærer bra! Kristus spør: Hvorfor kaller du meg god? Vel, det er bare en Gud. Kristus forteller ham måten å arve evig liv. For å arve evig liv må vi frigjøre oss fra alle de hindringene for å oppnå dette livet, det vil si inntil da til mennesket er koblet med mennesker og forventer at de skal vise ham veien, for å vise ham dette eller det., at de oppdrar ham, kan han ikke finne evig liv. Så til du er koblet med mennesker, kan du ikke finne veien. Du, som denne rike mannen, vil gå til Kristus og spørre ham hvordan du kan arve evig liv. Denne rike mannen nærmer seg Kristus på en menneskelig måte og sier: God lærer! Hvorfor kaller du meg god? Bare Gud er god . Viktig er dette prinsippet som må være basert på sjelene dine, at bare Gud er god. Hvis vi bare anerkjenner Gud for godt, vil evig liv komme, men siden vi sammenligner mennesker, som er mer og som er mindre gode, bedrar vi oss selv. Hvis vi vil løse problemene i verden, blir ikke disse palliativt løst. Det er visse feil i verden som kommer til å bli korrigert litt etter litt, men det er feil som plutselig blir rettet. For eksempel er det noen som røyker tobakk og litt etter litt, hver dag forkorter sigaretter, til han endelig nekter helt. Noen, da, sier og slutter plutselig, kutter slutter å røyke. Du sier nei, litt etter litt skal vi redusere sigaretter, mennesket kan ikke plutselig rette opp seg selv, litt etter litt er det nødvendig. Ja, dette er en av metodene.
Kristus henvender seg til den rike mannen og sier: Vel, du kjenner budene, men du må ta hensyn til fire ting, ikke for å utro, ikke drepe, ikke for å stjele. Ja, du vil ikke si falskt vitnesbyrd. Utroskap er en urenhet, dette er en synd med respekt for deg selv, med respekt for sjelen din. Hvis du begår utroskap, blir du uren, og til det uren evige liv kan ikke komme. Den andre synden er ikke å drepe. Mord er noe eksternt, dette betyr å fjerne motstanderen. Den tredje synden er ikke å stjele. Stjel, dette er ønsket hos mennesket om å ta fremmede, å introdusere det i seg selv. Ikke avgi falske vitnesbyrd, dette betyr at du ikke prøver å dekke alle syndene dine. I disse syndene farger du deg selv. Alle synder begynner med nesten disse fire grunnleggende feilene. Denne rektoren sier til Kristus: Alt dette har jeg holdt på siden ungdommen, hva annet må jeg gjøre? Kristus svarte: A n du mangler en ting. Gå, selg alle varene dine, og del dem ut til de fattige. Dette betyr: Du har lært så langt bare å drikke, men loven er at du må og gi.
Nå, dette spørsmålet hva skal jeg stille for å arve evig liv? hver og en av dere må gjøre det. De av dere, da, som har evig liv, må stille seg selv spørsmålet: Hva skal jeg gjøre for å beholde evig liv? Men etter dette er det og et tredje spørsmål: hvordan vil mennesket bruke dette livet i den guddommelige forstand som er skjult i ham? - fordi han for dette har kommet til jorden. For at disse spørsmålene skal kunne løses riktig, må mennesket granske samvittigheten. Du kan be samtidens mennesker om en tilstand av deres, for deres handlinger, for deres følelser eller for deres handlinger, hvis de er rette eller skjevt, kan de ikke bestemme dem. Ting, derimot, i vår bevissthet, er nøyaktig bestemt. Mennesket kan aldri gjøre en handling, uansett hva det er, og ikke bli fortalt om det er rett eller ikke. Han, i seg selv, vet om handlingen han har gjort er riktig eller ikke. De som observerer utenfor kan ha forvrengte konsepter om oss, men vi selv kan aldri ha et forvrengt konsept. Faren i samtiden er det at vi noen gang undervurderer våre onde gjerninger, og alltid undervurderer våre gode gjerninger. Dette er to farer, fordi selve den dårlige handlingen må rettes opp, og prisen for den gode handlingen skal ikke gå ned. Alt har sin pris. En handling er en gitt styrke i verden, og fra den kan du ikke få noe annet enn dette det den inneholder i den gitte saken.
Evig liv, dette er visse forhold der den menneskelige ånd kan utvikle seg. I det vanlige livet vil alt du har gå tapt, du vil spille det, og i det evige livet vil alt du har beholde det for seg selv.
Nå spør mange: “Bør vi ikke leve?” Ja, jeg er enig i at vi skal leve, men hvordan skal vi leve, hva består det sanne livet av? Ta for eksempel hvordan oppførselen mellom to venner skal være. Hver av dere vet hvordan oppførselen mellom to venner skal være, hvordan oppførselen mellom en mester og en tjener skal være, hvordan oppførselen mellom en lærer og en elev skal være. Atferden mellom mester og tjener er ikke bare oppførsel av ordrer og oppfyllelser. Mellom en mester og en tjener er det edel oppførsel. Atferden mellom læreren og eleven er ikke bare for å undervise og studietimer. Dette er bare mobiler som forbinder to sjeler som har nådd jorden. Noen ganger sier vi at eleven kan bli lærer, og læreren kan bli student. Dette er riktig, det kan være slik, men det er en lov som bestemmer ting som følger: den overordnede kan aldri bli en underordnet disippel, og den underordnede kan aldri bli en lærer av overlegen - ikke noe mer! Dette er sterkt bestemt, og du kan aldri endre disse tingene. Fra synd kan mennesket lære, men at fra synd blir mennesket lærer er umulig. Vi sier til noen: "Han er en dårlig mann, men en dag kan han til og med bli en helgen, verdens herre." Nei, han kan aldri bli en helgen, bli en mester i verden. Hvis en dårlig mann kan bli god ved denne loven, da, ble det sagt selv i fjerne tider, er det mulig at fra den kilden som skummel vann spirer, som samtidig spirer og uberørt vann? Vi vet at alle kildene som overskyet vannspruter er overfladiske fra, og alle de kildene som uberørte vannspruter er dypt fra. Derfor bestemmer vi ved samme lov: alle mennesker som synder, spirer fra de overfladiske, de er flettet sammen i materie, eller, på en annen måte, de resonnerer på en menneskelig måte om ting. Samvittigheten deres er ikke våken, de lever ikke i det guddommelige liv.
Denne rike mannen var forsiktig, han stilte Kristus et spørsmål, men etter dette er han trist. Det sies: “En vanskelig oppgave er dette!” Kristus sier: “Hvor harde rike mennesker vil bli frelst!” Hvorfor kommer de til å bli frelst hardt? - Siden de ikke er klare til å gi et offer som evig liv krever.
Da sier Kristus: "Det umulige for mennesket, for Gud er mulig" (Matteus 19:26 - ndt) . Denne rike mannen var ikke i en håpløs tilstand, slik at han ikke kunne oppnå det Kristus fortalte ham. Han kalte Kristus "god lærer" og sa at han hadde oppfylt de fire stillingene i Moseloven, det vil si at han har overvunnet alle svakhetene i menneskelivet, men når Kristus forteller ham at i ham er det en mulighet for å overvinne og dette, den siste, den viser en utilgjengelighet.
Alle samtidige kristne er nøyaktig i denne siste fasen. Du vet at Kristus er god, de fire budene til Moses har oppfylt dem, men når jeg kommer til den siste, at du må avvikle, stopper du opp og sier: "Kan jeg dele ut alle godene mine? Kan jeg være så stum som å være Ler folk av meg? ”Det er grunnen til at alle trenger en bevissthet, en korrekt forståelse av denne interne livssynet. Det er dette som snubler oss nå, dette er at vi takler mer med arvelige egenskaper, vi tenker på faren vår, moren vår, bestefaren vår, bestemoren vår: hvilke problemer de løste, men akkurat i oss selv tenker vi ikke. Når det gjelder å løse noe for oss selv, passerer vi kort, vi stopper ikke over vår ånd, over vår sjel, over vårt sinn og over vårt hjerte, og selv om vi stopper, stopper vi over dette hva samfunnet krever. Vi er så overfladiske! Noen ønsker for eksempel å bli statsminister i Bulgaria. Dette er en intern, men overfladisk ambisjon. Noen vil bli en vitenskapelig mann. Dette er en intern, men overfladisk ambisjon. Nei, noe dypere enn dette er det du ønsker i menneskesjelen: å bli statsminister.
Og så, det grunnleggende spørsmålet, det første spørsmålet som du ennå ikke har løst, dette er at du ennå ikke har visst hvem som er god i verden, det vil si at du ikke har et mål ennå som du kan måle menneskelig atferd. Ta for eksempel to okkulte samfunn, eller et spiritualist og et teosofisk samfunn, hvordan er de forskjellige? Har de noen vesentlig forskjell? En spiritualist har en sjel, og en teosof har en sjel; en spiritualist har ånd, og en teosof har ånd; en spiritualist har et sinn, og en teosof er et sinn; en spiritualist har et hjerte, og en teosof har et hjerte; En spiritualist har en vilje, og en teosof har en vilje. Er det noen vesentlig forskjell mellom dem? Du kan enkelt gjøre en teosof til en spiritualist, og en spiritualist til en teosof. Jeg kaller denne "maleloven" Jeg kan gjøre hvem som helst av deg som jeg vil: blå, grønn, rød - jeg kan gi hvilken som helst farge jeg vil. Vel, når noen blir dommer, eller advokat, eller lærer, eller lærer, eller hva, hva skiller de seg da? - Ingenting. Dette er bare et maleri, en etikett som ikke blir igjen av det når det endres. Når du begynner å løse det sanne spørsmålet, vil du fjerne alle etiketter. Du vil sette deg selv i den primitære tilstanden der din ånd, din sjel, ditt sinn og ditt hjerte er. Du vil skille all den atferden som eksisterer mellom mennesker og deg. Dette er løgner. Vil jeg takle dette, hvem og hva som skriver i avisene: at de berømmet meg, at de irettesatte meg? Dette er tomme jobber! Dette, som jeg har fått ros, kaller jeg grammatikkheving. For eksempel skriver de på tavlen: "Ivan er god" Kan Ivan i styret bli god? En venn kom til meg for noen dager siden og fortalte at en student skrev på tavla foran læreren sin følgende setning: "Det svarte tavlen er en komet." Ja, som en setning, grammatisk sett er dette rett, men logisk sett er det meningsløst. Derfor er ting grammatisk rette, men logisk nok er de ikke rette. Dette betyr at disse formene ikke har noen sammenheng med form. Grammatisk ordene er ordnet riktig. Så, vi, samtidige mennesker, resonnerer alltid grammatisk. Jeg kaller dette "lovens bokstav." De sier: “Disse ordene er grammatisk ordnet riktig. Når de skriver på tavlen at noen er gode, er han i virkeligheten ikke alltid bra. Det gode kan aldri skrives på tavlen. Vi sier: den hvite duken. Ja, men den hvite duken kan ikke skrives på det svarte brettet. Derfor kan ikke det som er essensielt i livet vårt komme til uttrykk. Hvis du spør meg "Elsker du meg eller ikke?", Kan jeg grammatisk si: "Jeg elsker deg". Dette er en grammatisk korrekt setning, men kjærlighet til ord kommer ikke til uttrykk. Hva forstår du under ordet "honning"? Man forstår en ting, en annen - en annen. Noen sier: “Elsker du meg? - Jeg elsker deg. - Hei, så se litt på meg. Gutten sier til moren sin: Mamma, elsker du meg? - Jeg elsker deg. - Hei, hvis du vil, gi meg pærer. ” Datteren spør faren sin: “Far, elsker du meg? - Jeg elsker deg. - Kjøp meg så en hatt, sko eller en liten bok ”. Hva er kjærlighet: i heftet, i hatten, i klærne, eller i dette eller det? Spør et barn, hva er kjærlighet? Og han vil fortelle deg noe, men den filosofiske løsningen er ikke der. Si meg: hva er kjærlighetens filosofiske løsning? Hei, sier de, forelsket var det noen vibrasjoner i hjertet. Vel, har du prøvd disse vibrasjonene, har du sett dem? Hvor er instrumentene du har testet dem med? Hvor mange skremmelser gjør hjertet i denne kjærligheten? Men dette ordet "honning" hadde innhold. Vel, hvor er innholdet ditt? Jeg ser ikke noe innhold. Dette er symboler som vi tjener med. I det gitte tilfellet, når jeg uttaler ordet "kjære", har det like mye innhold for meg som det er definert i min samvittighet. Dette ordet uttales uten en stemme. Jeg ser, en stakkars mann skjelver foran meg. Jeg sier øyeblikkelig ordet "kjære" inni meg og gir henne klær, sko, hatt. Dette betyr kjære. Noen spør: "Elsker du meg?" Jeg vil ikke snakke, men vil gjøre ting. I den åndelige verden er det en forbrytelse å si noe du ikke har gjort. Du vil gjøre ting, og så vil du snakke om dem.
Kristus spurte denne unge mannen: Vil du ha din mester? Er du klar til å gjøre alt for ham? God lærer, sa han. Hvis du kaller Masteren din god, må du være klar til å gjøre alt for ham. Kristus prøvde ham langveisfra. Denne unge mannen var en lærd mann, og han svarte på Kristus: `` For alt jeg kan gjøre det. '' Ja, men han løy, han var ikke klar. Jeg er ren, sa han, men renhet er kjent. Det er noe i verden som ikke lyver. Når du er ren, og øynene dine blir rene, vil de ikke være grumsete. Når du er ren, og ansiktet ditt vil være rent, vil det ikke ha en farge som en flis, eller en mørk farge som en svart. Ansiktet ditt skal være lysende, at lyset kommer ut av det. Når du er ren, skal ikke øynene dine skinne som en katt, men at de har et mykt lys, et tydelig blikk, at fra dem puster denne kjærlige følelsen, slik at hver og en når han ser deg, har tillit til deg. Hos hunden, for eksempel, er det denne bevisstheten om at når han ser noen, han rister halen, er han glad, og når han ser en annen, krymper han halen og går bort. Hvorfor med den første mannen gleder seg, rister halen og med den andre krymper halen? Fordi øynene til den andre er skremmende.
Så Kristus testet denne unge mannen, og han sa: Gå bort, selg alle varene dine, rapporter dem til de fattige og kom, følg meg! Du kaller meg en god mester, ikke sant, vil du evig liv, ikke sant? Han var imidlertid ikke klar. For at evig liv skal bli ervervet, kreves de største ofrene. Noen mennesker observerer dette spørsmålet og bruker det på alle. Nei, løsningen på denne saken refererer ikke til alle, men bare til de som vil skaffe seg evig liv. Du går til en butikk, du vil ta noen fine klær, spørsmål: Herre, hvor mye koster disse klærne? 10.000 kammer. M s nedenfor kan du ikke? Kan ikke, prisen er bestemt. Hei, hvis du vil ha vakre, dyre klær, betaler du.
Dette spør den unge mannen Kristus: Hva vil han gjøre for å arve evig liv? Du vil selge alt og distribuere det til de fattige. Dette refererer ikke til dumme mennesker. Dette refererer bare til disippelen som ønsker å oppnå evig liv. Men er det mulig? Dette er en annen sak. For noen er det ikke mulig, og for de som er klare er det mulig.
Anta at nå har noen evig liv. De må stille seg det andre spørsmålet: Hva må vi gjøre for ikke å miste det? Da sier Gud det: Den dagen du synder, vil du miste livet ditt . Da har mennesket i den første fasen av sitt liv studert lovene for erverv av evig liv. I det første kapittelet i 1. Mosebok sies det at Gud skapte mennesket i sitt bilde og likhet. Noen har studert lovene for erverv av evig liv og har gått, og Adam, som var laget av gjørme, mislyktes i denne første undersøkelsen. Nå, i den andre eksamenen, studerer alle menneskene forholdene, lovene for å beholde evig liv. I evig liv kan du ikke klippe med tungen som du ønsker, du kan ikke snakke som du ønsker. Noen sier: “Er jeg ikke fri til å snakke som jeg vil? - Hvis du gjør det du vil, vil du ha en hale, du vil ha og horn. Da Herren skapte oksene, skapte han dem uten horn, slik at mennesket ikke hjelper dem. Slik var Guds ønske. En dag kom djevelen til oksen og sa: “Jeg ser deg, du er uten et våpen, du kan ikke forsvare deg. Jeg skal gi deg en pistol, horn, men du kommer ikke til å klikke med dem. Noen ganger vil du bare riste på hodet til venstre, til høyre. ” Oksen befant seg i vanskeligheter, men han ble til slutt enig, inngikk en pakt med djevelen, og han ga ham hornene. Siden den gang begynte oksen bare å tenke på hornene. Etter dette går djevelen til mannen og sier: "Hør, jeg har skapt tankene til hornene i oksens samvittighet, og du bruker øyeblikket til å hjelpe deg i arbeidet." Dette er grunnen til at oksen nå får hjelp i åkeren og stukket bak med en stinger - fordi han rister på hodet hit og dit og alltid tenker på hornene sine. Men mannen har hjulpet ham. Djevelen ga ham et våpen for å forsvare seg mot fiendene sine, men er det en fiende større enn mennesket? Når hornene til en okse faller, glir han hodet fra åket og kan ikke pløye, de kan ikke hjelpe ham. Djevelen inngikk og med mennesker en pakt. Han sier: "Jeg vil gi deg denne kunsten, å hjelpe oksen, men med en betingelse: Etter at oksen har vært i åkeren din i lang tid, skal du slakte ham og lage kjøttet og skinnene hans." Med dette kom synder for mennesket.
Etter dette går djevelen til hesten, som inntil denne tiden var fri, ikke visste hvordan han skulle sparke, og sier: "Du er utsatt for store farer, du har ikke noe våpen til å forsvare deg, vil du at jeg skal gi deg slikt?" Hesten visste hvordan oksen led og sa: "Nei, jeg vil ikke ha horn." "Nei, nei, " sa djevelen, "oksen var litt tullete, det var derfor jeg ga horn, men jeg skal gi deg et nytt våpen. Jeg vil gi deg kunsten å sparke med bakbeina. ” Inntil da hadde hesten fem fingre. “Nei, med fem fingre er det ikke riktig, jeg kommer til å gjøre bena om til en knyttneve, slik at du kan sparke med dem og forsvare deg selv. - Kan du gjøre det? - Du kan. ”Og så skapte han denne tingen, tilpasset hesten til å sparke. Siden den gang begynte hesten å tenke på bakbena. Djevelen går til mannen og sier: “Jeg har skapt betingelser for å sparke på hesten, for alltid å tenke bakover. Gå foran og legg bånd og et åk foran deg. - Som dette? ”Her er det hesten som alltid sparker tilbake og hodet alltid løper og albardas bærer.
Så, og vi, moderne mennesker, stikker som okser med horn, men de tar på et åk og sparker som hester, men vi bærer stropper og albardas. Jeg vet, sier noen, klikk. Ja, du vil klikke, men som oksene pløyer du i feltet. Jeg vet hvordan jeg skal sparke. Ja, du vil sparke, men som hest vil du bruke yunta og albarda. Jeg spør imidlertid: Frigjør denne posisjonen i verden oss fra alle de tingene vi nå befinner oss i? I vårt nåværende liv må vi løse et viktig spørsmål - vi må få vår frihet. Det er ikke snakk om lidelse, men spørsmålet er: er jeg fri? Den første tingen, vi må vinne sinnets frihet. Du sitter, men noen tanker går gjennom hodet og bekymrer deg hele tiden. Hvor er din filosofi, hvor er din lov, hvor er din Gud? Tror du at Gud, som er så klok, har skapt verden, som ikke har gitt deg muligheter til å overvinne din svakhet? - Han har lagt. Noen vil overvinne en viss svakhet ved ham og begynner å lese Bibelen, eller boken til en moralist, for å se hva som blir sagt der, og glemmer å klare seg med det guddommelige i seg selv og se hvordan han skal opptre i den gitte saken. Så hvis vi ønsker å løse en viktig sak, må vi klare oss med det guddommelige i oss. Jeg spør: gjør dyr, som ikke har slike bøker, hvordan håndterer de spørsmålene sine? Når en katt, eller et annet dyr blir syk, åpner han øyeblikkelig sin indre bok og der finner han noen urter som han leges med. De alene klarer seg. Så du kan og du klarer deg alene.
Og den første jobben i livet vårt er å klare oss med det guddommelige i oss. Vi har nådd dette stadiet. Alt eksternt vi har er en mobil. Dette undergraver ikke prestisjen for de nåværende vitenskapelige menneskene. Først må vi ta en konsultasjon med oss selv, og etter dette klarer vi med erfaringer fra andre mennesker. Dette er hva noen filosofer, moralister har sagt, dette er bare et supplement til dette som vi vet.
Evig liv vil introdusere en skjønnhet i oss. Mange sier at de har evig liv i seg selv. Hvis du har evig liv, må du ha forståelse blant dere. Disse menneskene som har evig liv, er homogene. Bare homogene ting tiltrekker seg, og heterogen frastøt. To homogene sinn tiltrekker seg, to heterogene sinn frastøter hverandre. To homogene sjeler tiltrekker seg, to heterogene sjeler frastøter hverandre. Hvis to personer frastøter seg, er de heterogene. Derfor, hvis du er heterogen og frastøter deg, må du vite hva som er heterogent i deg, hvis de er hjertene dine, hvis de er dine sinn, om de er sjelene dine eller din ånd. Du må vite hva årsaken til denne heterogeniteten ligger i. Menneskets mangler, opp til et visst nivå, skyldes heterogeniteten til begjærene i deres hjerter. Du må være homogen! Kjærlighetsloven ligger i homogenitet, og gjør de homogene tingene. Så hvordan vil verden bli korrigert? - Når folk blir homogene. Er gull og jern homogent? - Heterogene. Imidlertid hevder moderne kjemikere og gamle alkymister at jern kan gjøres homogent med gull, det vil si at vibrasjonene kan transformeres. For denne transformasjonen har den en måte i selve naturen. Sannelig, ikke alt jern, men en del av energien til jern kan transformeres til gull av energi og gå inn i det.
Hvordan skilles jern? - Denne kjennetegnes på to ting: i dens hardhet (stivhet) og i denne, at den oksiderer. Han er sterk, men samtidig og svak, fordi rusten korroderer og ødelegger ham. Noen sier: ”Nei, jeg må være en sterk mann!” Ja, men rusten korroderer de sterke menneskene. Jeg skal bekrefte at rusten alltid korroserer for alle de sterke og mektige menneskene i verden. Derfor er vår frelse ikke i kraft. Kraften bringer rust. Og så, alle trenger homogenitet! I denne loven om homogenitet må vi fange vår oppførsel overfor Gud. Dette er den store loven, og ikke at vi spør om Gud elsker oss. Dette spørsmålet, hvis Gud elsker oss, har denne kjærligheten til Gud forvandlet oss. Dette er mye å si, ikke sant? - Gud, som skapte verden, som så sjenerøst ga oss varer, alt dette perverse oss. Alt dette som Gud har gitt oss - vårt sinn, hjerte og vilje - med alt dette har vi misbrukt oss selv - vi har pervers og begynt å si uhøflighet til hverandre. Derfor, da vi ikke har forstått Guds kjærlighet, har vi skapt den største ondskapen. Men nå kommer en annen lov: Gud har gått inn i oss, observerer alt, lærer oss hvordan vi skal elske ham. Y cuando nosotros comencemos a amar al Señor, Él va a regular nuestros sentimientos. ¿Por qué tengo que amar al Señor? – Porque debe haber alguien que regule mis sentimientos. Mis sentimientos se van a regular solo entonces, cuando yo comience a querer al Señor. Esta es la vida eterna. La vida eterna reside en nuestro amor hacia Dios. Nosotros llegaremos a ser inmortales no cuando el Señor nos ame, sino cuando nosotros amemos al Señor. Algunos preguntan: ¿Es posible que lleguemos a ser inmortales? – Es posible. Esta es una posibilidad, este es un privilegio del hombre, de amar a Dios. Yo no os voy a decir cómo debéis amar a Dios. Vuestro amor hacia Dios no debe ser como el amor del bien amado hacia la bien amada, ni como el amor de la madre hacia el hijo, ni como el amor del amo hacia el siervo, ni como el amor del maestro hacia el alumno – el amor hacia Dios se distingue con una cualidad: confianza absoluta. Si llegamos a nuestro amor hacia Dios, si llegamos a amarle, toda duda debe echarse. Si llegamos al amor hacia Dios, ningunos razonamientos filosóficos nos hacen falta, porque los razonamientos filosóficos se refieren a un mundo más inferior, a la Tierra. Entre los ángeles no hay razonamientos filosóficos. Eh, ¿qué razonamientos filosóficos hacen falta para comprobaros de que soy fuerte? Comenzaré con una serie de hechos estadísticos para comprobaros que aún desde hace cuatro generaciones mi tatarabuelo, mi abuelo, eran luchadores, por lo tanto y yo soy un luchador. Bien, ¿no es mejor que sin tomar a mi tatarabuelo, a mi abuelo, que yo solo os muestre si soy un luchador? Diré aún ahora: Venid cuatro hombres aquí a mí. ¿Si los cojo y los levanto arriba en el aire, y los sostengo rectos como velas, estoy comprobando que soy un luchador? Antes de levantarles, les pregunto: “¿Me conocéis? – No te conocemos.” Los levanto, los sostengo en el aire. “¿Me conocéis? – Te conocemos.” Así alguien dice que es un hombre bueno. Le digo: Compruébame aún ahora que eres un hombre bueno. Nosotros tenemos a un hermano, él es un economista grande, es famoso con su economía. Él dice: “según yo, no está en dar mucho, en lo poco pero de corazón. Que des 10-15-20 céntimos, pero de corazón”. ¿Pues quién no da 10 céntimos de corazón? ¡Cinco, diez céntimos, esto era dar! ¿Pues por qué no dar todo, y de nuevo de corazón? Cuando llego a amar al Señor, yo daré todos mis bienes y esto también de corazón. ¡Esto es amor! Esta es una ley. El Señor no va a decir: ¡Da todo! Pero cuando llegue a amar al Señor, yo solo repartiré todos mis bienes. Que esta es una ley os lo voy a comprobar. Cuando aquella muchacha joven ama a aquel muchacho y se casa con él, para mostrarle que le ama le transfiere todos sus bienes. Un padre que quiere a su hijo, le transfiere todo. El amo quiere a su siervo le transfiere todo. Alg n rey quiere a alguien, le transfiere todo. Y vosotros ahora filosof is: Puedo yo darlo todo? Puedo por qu no? La gente mundana lo hace, mas yo comenzar a razonar si puedo dar. Yo no disminuyo la importancia de la filosof a, pero hay un m todo m s eficaz de razonar. En un caso dado, cuando un disc pulo quiere solucionar una cuesti n para s, l debe manifestar su amor hacia Dios, debe manifestar el Amor de Dios dentro de s mismo. l debe ser callado, pero dentro de s, en su coraz n debe hacer todos los sacrificios. Pero, dice l: C mo puedo hacer esto, yo tengo hijos, mujer? Pues si tienes hijos, t no puedes ser un disc pulo. Si tienes mujer, t no puedes ser un disc pulo. Vosotros ahora sacar is otra conclusi n. Digo: Si tienes una mujer que te ha puesto una correa, una yunta, t no puedes ser un disc pulo. Si una mujer te ha puesto una correa, ella no es mujer tuya. Si es tu mujer, ella debe decir: T eres libre sin correa, sin yunta . Si sostiene el aguij n, si sostiene las correas, ella no es mujer tuya, yt no eres libre, t disc pulo no puedes ser. Cristo entonces te dir as : Cuando termines la escuela con tu mujer, cuando un d a ella te expulse y quedes libre, ven a M . Ah, me va a expulsar! S, te va a expulsar y fuera ir s. En este mundo no hay fidelidad. Esta es una verdad. Hay excepciones, pero d nde est n estas excepciones? Qu hombre no ha expulsado a su mujer, y qu mujer no ha expulsado a su marido? Donde la mujer es m s bella, la mujer expulsa al hombre, donde el hombre es m s bello, el hombre expulsa a la mujer. Stemmer det ikke? As es, hay excepciones, pero las excepciones est n solo donde el Amor Divino. Si una mujer no expulsa a su marido, en su conciencia hay algo m s alto. Si en una mujer no est esta conciencia, por mucho que jure, no le creas, ella expulsar a su marido. Los turcos dicen: Aunque lo oyes, de nuevo no lo creas . Cu ntos hombres y mujeres han dicho: yo te quiero, hasta la tumba te voy a ser fiel!? Y verdaderamente l es fiel a ella hasta cu ndo? Mientras la mujer es bella, mientras tiene dinerito. Cuando pierde su belleza, cuando pierde su dinerito, la expulsa fuera. Mientras eres cient fico, mientras eres bello, cada uno te va a aguantar, cada uno te va a respetar, pero esto no es por ti, esto es por tu dinerito, por tu mente, por tu belleza. Ma ana pierdes tu mente, todos dicen: Este tonto all, venga, dadle camino! Para tal hombre ya llega una situaci n espec fica. La misma cosa ocurre con el hombre, con la mujer, con el amo, con el siervo, con todos en el mundo. Por lo tanto, todo lo que nosotros podemos perder, no compone algo esencial.
Cristo se vuelve a este joven, el hombre rico y erudito, y le dice: Vete, vende todos tus bienes y todo lo que tienes en tu tesoro rep rtelo a los pobres, y ven, s gueme. Entonces arriba en el Cielo tendr n un buen concepto acerca de ti, yt aprender s la magna ley . Se cuenta de un conde Berozi, que se iba a la India de visita, para familiarizarse con los m todos de los yoguis. l ten a una bien amada inglesa que le acompa aba a todas partes. Ella no sab a en qu consiste la fuerza del conde Berozi. l se presentaba delante de ella como muy modesto, sin embargo, un d a, como pasaban por las reas boscosas de la India, l se alejo un poco, pero pronto oye un grito grande. Se dirige hacia ese lugar y ve que una boa grande se ha enrollado alrededor del cuerpo de su bien amada, solo su cabeza est libre, quiere estrangularla. Un poco quedaba para triturar las costillas de su bien amada. Si vosotros estuvierais en el lugar del conde Berozi, qu hubierais hecho? El conde corre hacia su bien amada, pero la boa tan gilmente se ha enrollado, como si quisiera decir: y para ti hay lugar en mis pliegues”. Sin embargo, él tan ágilmente coge la boa del cuello que ella inmediatamente se relajó. Con esto él muestra que tenía fuerza en su mano. Pregunto: ¿Quién de vosotros no está rodeado con una tal boa? Yo veo a toda la gente rodeada con una boa a cada uno. ¿Dónde está vuestro bien amado que puede cogerla del cuello? Se requiere destreza, se requiere heroísmo. A esto le llamamos ley de la auto-negación, y aquel que no sabe cómo luchar, él pagará con su vida. A esto le llamamos amor, a esto le llamamos intrepidez. En este caso el conde muestra su mente, su fuerza, su razonabilidad y su nobleza. Él dice a su bien amada: “Cuando estás débil, sola no vayas”. La gente débil a lugares peligrosos no tiene derecho de ir sola.
Así que digo: Nosotros debemos solucionar la cuestión importante en nosotros. ¿Cuál es esta cuestión? En el alma humana hay muchos vicios, muchas incomprensiones aparecen dentro de nosotros. Éstos son esos animales, estas serpientes, y nosotros debemos tener la fuerza del conde Berozi, su valentía interna, para apartarlos de nosotros. Esto de que un lobo está dentro de nosotros, no significa que él es algo adherido a nosotros, él es algo externo. Vosotros debéis probar la fuerza de Dios. Hvordan? – O vosotros solos, o este que os quiere, tiene que liberaros de la boa. Cuando vosotros camináis con Dios y esta serpiente se enrolla alrededor de vosotros, vosotros veréis la mano de vuestro Maestro, y la serpiente, bajo la fuerza de su mano soltará vuestro cuerpo y vosotros seréis libres. Esta libertad vosotros la sentiréis con la llegada de una paz interna. No hay cosa más bella en el mundo que esto, que el hombre sepa que él camina con Dios. Así como hasta ahora existimos en el mundo, Dios solo parcialmente se manifiesta en nuestra naturaleza y además no siempre. Dios se manifiesta solo en aquellos buenos momentos de nuestra conciencia. Abres tu corazón, te quedas bueno y Dios se manifiesta. Cierras tu corazón, te vuelves cruel, Dios no está. Así que, debemos saber que en todos los momentos de impulsos y actos nobles, es Dios quien actúa sobre nosotros, y Su mano nos libera. En momentos de avaricia, de tosquedad, el hombre sostiene estos animales dentro de sí y entonces Dios no se manifiesta. Nosotros decimos: “Señor, nosotros estamos listos de cumplir Tu voluntad”. Así dice la oración del Señor (“Padre nuestro” – ndt). Pero llega aquella voz silenciosa desde dentro y te dice así: “¡Vete, vende todos tus bienes, repártelos a los pobres, ven, sígueme!” Alguna gente cuando ora, primero sostiene su cabeza hacia arriba, dicen: “¡Señor, Señor!” Pero cuando oyen esta voz, bajan la cabeza hacia abajo. ¡Cuán cierta es esta posición y en la vida! Se pone el muchacho bien amado delante de su bien amada, la cual con temblor espera que le haga una oferta para casarse. La madre y el padre permanecen en la otra habitación, y la muchacha espera con veneración cuando el bien amado le va a ofrecer. Él permanece callado, piensa y finalmente dice: “No puedo casarme con usted, porque las condiciones son tales” – y agacha la cabeza. Lo mismo es y con vosotros. Cuando alguien ora a Dios, el Señor le dice: “¡Vete, vende todos tus bienes y ven, sígueme!” Él, como no puede hacer esto, agacha su cabeza hacia abajo. No, no, sostendrás tu cabeza hacia arriba y dirás: “Señor, será así como has dicho”. Este es el heroísmo que cada uno tiene que mostrar. Todas aquellas discusiones nosotros podemos dejarlas para luego. Nosotros agradecemos a los filósofos por todos los sistemas filosóficos con los cuales no han ocupado hasta ahora. Nosotros agradecemos a todos los teatros, conciertos, que nos han ocupado hasta ahora, pero nosotros solucionamos ahora una pregunta importante. ¿Qué pregunta? – La pegunta de este hombre joven. En la Tierra la muchacha fácilmente puede solucionar la pregunta. Ella pregunta: “¿Me tomarás?” El muchacho pregunta: “¿Vendrás en pos de mí?” La muchacha espera, pero el muchacho dice que no se decide – y agacha su cabeza. El Señor ahora os pregunta: ¿Lo darás todo? – y espera por respuesta. Si agachas la cabeza, nada vas a dar. Si solucionas la cuestión correctamente, sostendrás tu cabeza hacia arriba. Es cierto que las espigas llenas siempre hacia abajo miran, pero y las espigas rotas siempre hacia abajo miran. ¿Hay pecado en esto si la espiga vacía, después de que fuera primero llena, después de vaciarse se levanta hacia arriba? Ésta dice: “Yo era rica, repartí todo a los pobres y ahora puedo erguir mi cabeza hacia arriba”. ¿Qué significa erguir la cabeza? Esto significa: “Señor, yo doy todo a Tu disposición y estoy listo de cumplir Tu voluntad”. Y así, de todos vosotros se requiere aquella presteza absoluta interna. Esta presteza – de que sigáis o no a Cristo – es por una libertad interna, nadie puede forzaros. Si decís: “¿Qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?” – inmediatamente en vuestra conciencia sobresaldrá la respuesta: “¡Vete, vende todos tus bienes a los pobres, ven y sígueme!” Esta pregunta en nosotros, nosotros la solucionaríamos muy fácilmente. Hvordan? – Si tienes a una mujer que quieres mucho, y el Señor te diga así: “¡Vete, vende todos tus bienes y da el dinero a tu mujer, y después de esto ven y sígueme!”. ¿Qué dirá tu mujer? Si haces así, ella te tomará por un santo. Si actúas con tu amigo así, y él también te tomará por un hombre muy bueno. Pero, si el Señor te diga que vendas tus bienes y el dinero lo repartas a aquellos con los cuales tus conexiones son completamente diferentes, ¿cómo solucionarías la cuestión? El Señor te dirá así: “Para que veas cuánto te quieren tu mujer, tu hija, tu hijo, tu amigo, ¡vete, vende todos tus bienes y reparte el dinero a los pobres!” Si tu mujer, tu hija, tu hijo, tu amigo, aprueben este acto, sabe que todos te quieren, pero si se levanten contra ti, sabe que no te quieren y que contigo no pueden solucionar ninguna cuestión. Un día la mujer dice a su marido: “Yo te quiero mucho, no puedo vivir sin ti”. Él le dice: “El Señor me dijo que lo vendiera todo, que repartiera el dinero a los pobres, y yo lo hice”. Si ella frunce sus cejas descontentamente, entonces no le quiere. Pero, si le dice: “Esto lo que has hecho es muy bonito, esto es por mi corazón”, ella le quiere. Si el hijo te dice: “Muy bien has hecho, esto es por mi corazón” – éste es tu hijo. Si tu hija te dice: “Muy bien has hecho” – ésta es tu hija. Si tu amigo te dice: “Muy bien has hecho” – éste es tu amigo. Y si yo hago un acto bueno, y mi corazón se encoje, entonces yo no me quiero. Si siento en tal caso un apretamiento de mi corazón, entonces yo no estoy de acuerdo conmigo mismo. Alguna vez y yo no estoy de acuerdo conmigo mismo. En cada acto bueno yo debo ver si se expande o se aprieta mi alma. He aquí una cuestión que debe solucionarse por naturaleza. Aquí ya no se requiere lo más pequeño, sino la razonabilidad más grande, el amor más grande, con el cual podemos actuar en el caso dado. Si actuamos de esta manera, si solucionáis la cuestión así, vuestro rostro brillará, y en cambio de esto el señor os dará otras fuerzas. Si actuáis así, entonces abandonaréis vuestras pezuñas, vuestros cuernos. Si abandonáis vuestras pezuñas, os libraréis de vuestras yuntas. Si abandonáis vuestros cuernos, os libraréis de vuestros campos. Todos vosotros tenéis yuntas y decís: ¡pesado es este yugo!
Yo hablo para los discípulos. Y así, ¡valentía se requiere! En la vida verdadera no tenemos qué juzgar. ¡Un pecado es este! Desde el punto de vista del Amor, ningún discípulo tiene derecho de juzgar a quien sea. Yo tengo derecho de juzgarme a mí mismo, y cuando me juzgo a mí mismo, debo dar un gran ejemplo. Cuando reparta mis bienes a los pobres yo daré un buen ejemplo. Esto es recto. Para todo aquello que el discípulo ha hecho, debe permanecer callado. Si habla mucho, nada ha hecho; si se calla acerca de aquello lo esencial, lo interno que ha hecho, esto es algo. Acerca de lo bonito, acerca de lo magno que has hecho, debes permanecer callado. Yo no puedo abrir mi cerebro para mostrar todas las células en él, para comprobar que yo soy un hombre científico, que mi padre, que mi abuelo era gente científica. Si yo tomo a comprobar algo con la apertura de mi cerebro, ¿qué sucederá conmigo? Si yo abro mi corazón para mostrar cuántos despliegues hay en él, ¿qué sucederá conmigo? No, ni mi cerebro voy a abrir, ni mi corazón voy a abrir. Si alguien quiere ver lo que sucede dentro de mí, que juzgue por mis actos.
Y así, antes que nada, entre nosotros deben formarse comportamientos correctos: que seamos silenciosos y tranquilos. ¿Habéis sentido el silencio Divino? ¿Habéis estado a donde algún ser cuyo corazón, mente, alma y espíritu están conectados con Dios? ¿Habéis estado vosotros a donde un tal hombre, que sintáis qué silencio, qué alegría hay dentro de él? Yo no sé a qué otra cosa se puede asemejar tal hombre, salvo a aquella primera mañana primaveral, cuando las avecitas cantan, las flores florecen y por doquier sopla un aire puro, fresco, aromático. Tal es el estado del hombre cuando su corazón, mente, alma y espíritu están en armonía. Tal hombre ha solucionado todas las tareas en el mundo, él está listo a todo sacrificio.
He aquí un ideal para viejos y para jóvenes. Los viejos, al actuar así se van a rejuvenecer, y los jóvenes, al actuar así fuertes llegarán a ser. He aquí el camino de la vida eterna – una tarea que tenéis que solucionar. Este es solo un bosquejo que he dibujado. Esta pregunta ya está hecha. Vosotros debéis solucionarla en tres direcciones. Si la habéis solucionado en la primera dirección, o sea, habéis encontrado la vida eterna, yo me alegro de vosotros. Si la habéis solucionado en la segunda y en la tercera dirección, o sea, si la habéis guardado, y si habéis utilizado las condiciones de esta vida, entonces digo: este es el camino Divino a través del cual vosotros podéis traer el bien a la humanidad.
“Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?”
Nosotros solucionamos la pregunta así: “¡ Amad al Señor conscientemente con todo vuestro corazón !” Que este amor sea tan grande que seas capaz de sacrificarlo todo, y que tu alma se abra más.
Repártelo todo por el Maestro Beinsá Dunó
