Innholdsfortegnelse skjuler 1 Logosofi og menneskets store bekymringer av Adriana Con og Atilio Pecorino 2 Hva foreslår logosofi? 3 Hva mener vi, eller hva sier vi når vi snakker om rastløshet? 4 Vel, hva rører seg inni oss? Hva er det? 5 Det ser ut til å være et logisk svar for en gutt, denne gutten, men nå kommer spørsmål nummer to: “Mamma og de tingene som menn ikke gjorde, hvem gjorde dem?” 6 Hvorfor? fordi de viser oss noe, viser de oss at selv i de tidligste aldrene fremmes disse indre bevegelsene, som senere blir konkretisert i et spørsmål, og at det de mener er behovet for å lære. Og det behovet for å lære er en ting som blir født hos oss alle. Det er ikke indusert av noen spesielt. 7 Hva er meningen eller grunnlaget for ting? Hva er plasseringen, vår beliggenhet i skapelsen? kort sagt, det er et slags mandat som er i naturen, som skiller oss alle som intelligente vesener. 8 For logosofi fremmes utseendet på disse store bekymringene i det indre livet til hver enkelt, nettopp av den individuelle ånd. 9 Men jeg lurte på, vil de være det eneste de har å fortelle meg om de følelsene jeg har, vil det være noe knyttet til den forbindelsen eller koblingen med meg selv? 10 Vel, med logosofi så jeg det senere, at de to følelsene jeg hadde i begynnelsen, de som av misnøye eller som en ubestemt angst, ikke var tilfeldig og svarte på bekymringer som jeg kanskje ikke deltok på. Et eksempel kan være dette som dukket opp for meg om natten. Benytter jeg meg av tiden? Jeg anerkjente det også som noe som kom fra et dypt sted. 11 Jeg tar det med fordi mange av oss kanskje kan identifiseres i denne bekymringen for å overskride det å være noen, som de minner oss om for. 12 For logosofi er frykt, frykt knyttet til lammelse. Og som selv har opplevd en liten stund at den følelsen vet at den ikke er hyggelig. 13 Med logosof a er det vi skaffer oss verktøy og begreper som lar oss konstruere disse svarene med praktisk forstand. 14 Vel, og nå gjør jeg det, lurte jeg på hva det er å takle åndelige bekymringer? og oppsummering av tre, tre punkter som virker grunnleggende for meg. 15 Men en av tingene vi lærer fra begynnelsen av med logoer er å observere de indre reaksjonene mye, og å kunne la dem være litt i spenning for ikke å miste friheten til å tenke bredt om hva vi har i hånden. 16 Vel, med logosof det jeg begynte å se da, var det hvordan det handlet om ro, hvordan det handlet om tapperhet og begynne å bygge dem inni meg, å kunne tenke, å kunne være mer i kontakt med diktatene fra min egen følsomhet, med å lære å gjenkjenne mitt eget mål, våge å utvide det, men alltid innenfor balansen som fikk meg til å føle meg bra. 17 Det er den største åndelige bekymring som hver menneskelig ånd har. 18 Vel, for logoene er menneskets neste ambisjoner tre. 19 Hva skjer med visdom og hvorfor visdom? 20 Så hvordan kan vi ta opp, si, disse problemene som er en permanent bekymring i mange vesener? 21 Årsaksmidler 22 Og vel, når man observerer bevegelsene som foregår mot endringene, er det veldig stimulerende. 23 Gjennom en hel prosess med transformasjoner, som forvandler oss til det vi virkelig ønsker å gjøre, er det dette logosofien kaller en prosess med bevisst evolusjon. 24 Nå må håpet være rasjonelt, det må være basert på visse ting. Det kan ikke være et irrasjonelt håp, fordi irrasjonelt håp er en illusjon. 25 Vel, han sier slik: "Mennesket vil aldri angre på å ha gitt sin ånd, hvor mye skjønnsmoment som krever full utvikling av sin evne og øvelse uten begrensninger i sin intelligens"

Denne artikkelen vil bestå av bekymringene fra mennesker fra et logosofisk perspektiv basert på konferansen som ble holdt av Adriana Con, som begynte sine studier av logosofi for mer enn femten år siden. Han jobber som studie- og forskerlærer ved hovedkvarteret til den logosofiske stiftelsen i Buenos Aires. Hun har samarbeidet i bøker og blader om logosofisk pedagogikk og jobber på ungdomstrinnet på skolen vår som engelsklærer. Og også av Atilio Pecorino, som har vært medlem av stiftelsen i mer enn femti år. Gjennom disse årene har han gitt kurs og konferanser om logosofi i landet og i utlandet. Han fungerer som direktør for institusjonens undervisningsområde. Og det vil bli kommentert av GS

Det er interessant å ta nye temaer ut fra lite kjente perspektiver, for eksempel det logografiske. Derfor inviterer jeg deg til å lese denne artikkelen, og jeg er sikker på at flere av bekymringene som er presentert i denne artikkelen, vil ha oppstått på et tidspunkt i livet ditt, eller det er mulig at du på et tidspunkt har blitt stilt store spørsmål, kanskje sønnen din, eller et barn i nærheten av deg, hvis svar du kanskje ikke kan gi, på grunn av dybden i det. Hvis noe lignende skjedde med deg, inviterer jeg deg til å lese følgende ord som sikkert vil resonere dypt.

Logosofi og menneskets store bekymringer av Adriana Con og Atilio Pecorino

For de som ikke kjenner det logografiske grunnlaget for Buenos Aires, er det en ideell, politisk eller religiøs sivil institusjon. Den ble opprettet i 1930 av den argentinske læreren og tenkeren Carlos Gonzalez Pecotche med hovedmålet om å spre kunnskapen om filosofi. Vitenskap som han skapte.

Hva foreslår logosofi?

Denne vitenskapen foreslår integrert å overvinne mennesket, gjennom kunnskap, ved å bruke en original og effektiv metode som er hans egen. For øyeblikket studeres og praktiseres logosofi i mer enn tjueto land i verden, i Brasil, Uruguay i Argentina, er det logosofiske skoler på de tre utdanningsnivåene. I dem blir undervisning brukt med fokus og pedagogikk i denne disiplinen, og lærer barn og unge studenter en mer menneskelig visjon av verden fra endring av selv.

Hva mener vi, eller hva sier vi når vi snakker om rastløshet?

Hvis jeg måtte se etter et annet ord, enn navn, ville jeg sagt at rastløshet er praktisk talt synonymt med bevegelse, det vil si stillhet, nesten det samme ordet sier det, ikke sant?

Når vi sier at vi har en bekymring, er det vi sier at noe har beveget seg i oss og generert en viss intern tilstand . Jeg tror vi alle kan huske å ha følt det riktig?

En viss tilstand som kan være ubestemt, som kan være mer intens og vedvarende, men som i alle fall nesten alltid er konfigurert med utseendet til et spørsmål vi stiller oss, og som vi ikke umiddelbart har svaret, ikke sant?

Hva rører seg inni oss? Hva er det?

For å forklare dette kommer vi til å appellere til en veldig interessant ressurs.

Noen ganger når du vil vite eller forstå noe av det som skjer med voksne, må vi se på barna fordi der vil vi finne likheter som er fantastiske med det som senere skjer i vårt voksne liv.

Og sikkert, alle eller de fleste av dem, en gang sto overfor et spørsmål som ble stilt av en skapning, en gutt.

Generelt refererer jeg til spørsmål som ikke er enkle, er de som noen ganger setter oss travelt med å svare på dem, får oss til å tenke bra og nå hva sier jeg ? hvordan forklarer jeg?

Som også snakker om det faktum at når vi er i den situasjonen , innser vi at noen av disse tingene, som guttene spør, fortsatt ikke har vi klart for oss ?

Jeg tror de som er foreldre vet hva jeg snakker om . Jeg sier, etter min egen erfaring, at jeg har tre barn, og da de var små, var dette for lenge siden. Sannheten er at jeg levde mye av disse situasjonene, eller jeg var vitne til situasjoner av denne typen. For eksempel, jeg forteller deg en.

En gang var et av barna mine veldig lite, og lekte liggende på bakken med en bil, veldig opptatt, veldig konsentrert i sin bilverden. Og plutselig, uten noen spesielle omstendigheter medier, ser han opp, ser på moren og sier: mam hvem gjorde alt som eksisterer? Vel, moren forberedte seg på å svare og sa: Vel, mange av de tingene han så eksisterer som ble laget av mennesker, er produsert av mennesker, men hva var andre ting som mennesket ikke kunne ha gjort, for eksempel stjernene, fjellene, elvene, trærne, som ikke kunne blitt produsert for mannen.

Det ser ut til å være et logisk svar for en gutt, denne gutten, men nå kommer spørsmål nummer to: "Mamma og de tingene som menn ikke gjorde, hvem gjorde dem?"

Vel, her kommer svaret litt mer komplisert fordi å tenke hvordan opprinnelsen til skapelsen blir forklart for en gutt, praktisk talt er det det.

Vel, fruen min fortalte ham at "dette var et spørsmål som mange, mange spurte, og at ikke alle hadde svaret og at noen ringte, som hadde gjort alt mannen ikke gjorde, Gud, andre snakket om en veldig etterretning flott, av natur, til slutt svarene for å gi verken fantasifulle spørsmål eller svar, eller som hadde en religiøs sans og med noen ord som han kunne forstå r.

Vel, med det så det ut til at alt var tilbake til det normale til spørsmål nummer tre kom.

Og hvordan visste han at alt ville fungere?

Vel, svaret i denne saken var: "Jeg vet fremdeles ikke", som var det mest oppriktige han kunne ha sagt og deretter returnert til sin verden.

Vel utover tingene som man reagerer, i disse tilfellene til guttene, er det spørsmålene i seg selv som spørsmålene de stiller, i dette tilfellet som angår oss.

Hvorfor? fordi de viser oss noe, viser de oss at selv i de tidligste aldrene fremmes disse indre bevegelsene, som senere blir konkretisert i et spørsmål, og at det de mener er behovet for å lære. Og det behovet for å lære er en ting som blir født hos oss alle. Det er ikke indusert av noen spesielt.

I dette tilfellet fortalte jeg, i denne anekdoten, var det ingen som hadde grepet inn slik at han kunne tenke på det i det øyeblikket. La oss si at dette er noe vi tar med fra fabrikken, et merke vi tar med.

Vel, disse bekymringene, disse spørsmålene blir senere presentert gjennom livet mange ganger, de vises i de forskjellige livsfaser, for eksempel i ungdomsårene vises mye fordi plutselig tenåringen møter en verden, er ikke lenger et barn, og står overfor en verden som ikke samsvarer med det han hadde forestilt seg da han var barn.

Han begynner å se at det er mange ting han ikke forstår, han forstår ikke seg selv, han lurer på hvem jeg egentlig er? Hvorfor er jeg slik jeg er? allerede i de forskjellige stadiene som markerer livet til alle mennesker

Vel, nå har disse store spørsmålene, disse store bekymringene, ingenting å gjøre med alt som er relatert til materielle eller utilitaristiske spørsmål, men de har å gjøre med spørsmål som utgjør selve essensen i livet, det vil si vår opprinnelse, til vår skjebne, det vil si, er de gåtene vi ofte lever sammen i lang tid .

Hva er meningen eller grunnlaget for ting? Hva er plasseringen, vår beliggenhet i skapelsen? kort sagt, det er et slags mandat som er i naturen, som skiller oss alle som intelligente vesener.

Vel, når disse spørsmålene er presentert, kan disse bekymringene ha forskjellige veier, for eksempel blir de noen ganger presentert ganske enkelt som et nysgjerrig spørsmål, noe som vises sporadisk, men siden vi ikke har svaret raskt for å tilfredsstille det, hender det at man lar det være om kort tid glemmer han det, og dukker deretter opp igjen, men det er i alle fall ikke en bekymring gjennom livet . I andre tilfeller blir bekymringene presentert med stor intensitet og utholdenhet, slik at de også internt flytter viljen til å gjøre en innsats for å prøve å tilfredsstille dem. Undersøk og la igjen hvilke svar det spørsmålet du stilte.

Vel, det virker som om det er mange vesener i historien som har forpliktet seg til å tilfredsstille det som har mobilisert det internt, og mange av menneskets fremgang skyldes bekymringene disse menneskene hadde og var i stand til å videreføre.

Vel, i en annen situasjon også disse, kan disse bekymringene være noe ubestemmelig, at man ikke kan spesifisere for godt, det er som en følelse, si fra misnøye, selv når man har dekket alle materielle behov. Det er som følelsen av at noe mangler å fullføre. Noe vi trenger for at livet vårt skal være, eller rettere sagt tilfredsstille oss.

Vel, jeg kommer tilbake til spørsmålet , hva rører seg i oss?

Mennesker, oss alle, er konformert med to natur, den ene er den fysiske naturen som inkluderer den biologiske som har en veldig intim korrelasjon med den psykologiske, og den andre er den spirituelle naturen, som virkelig er vår sanne essens. Det er det som knytter oss til alt som er utenfor den fysiske virkeligheten som omgir oss.

For logoen fremmes utseendet på disse store bekymringene i det indre livet til hver enkelt, nettopp av den individuelle ånd.

Det er noe som er lite kjent for alle, men som likevel representerer det som virkelig animerer livet vårt og representerer vår sanne identitet. Så disse bekymringene vi snakker om representerer en slags samtale fra en intelligent enhet som tilhører oss å vite mer, å vite mer om skapelsen, å kjenne oss selv mer, nei ?. Dette med kunnskapen om meg selv overlater jeg til å ta det tilbake senere, fordi dette er en av bekymringene, har vært og fortsetter å være, en av de mest presserende bekymringene for menn og også mer unngå å finne din løsning.

Vel, vi skal prøve å vise alt dette, ikke bare fra det konseptuelle synspunktet, men også fra hva som skjer i hver enkelt av oss i praksis.

Vel, en ting jeg ville dele, handlet bare om dagens opplevelser . Vel, med fokus på dagens opplevelser, i hverdagen, ønsket jeg å fortelle deg en måte jeg så den hverdagen på . Jeg husker at jeg lurte på hvilke aktiviteter vi utvikler i hverdagen? og sannheten er at jeg tror vi alle kan dele et uendelig antall aktiviteter i løpet av dagen, både i mengde og mangfold. Nå var det interessante at i tillegg til alle de aktivitetene vi trenger å huske å gjøre at vi ikke trenger å glemme dette, at spørsmål knyttet til disse oppgavene dukker opp i løpet av dagen. Vil for eksempel kollektivet komme snart, i dag? Finner jeg et sted å parkere? Må jeg kjøpe et kjæledyr? Hvordan kunne jeg betale skatten? Hvordan kan jeg øke inntekten? Men noen ganger kan du også spørre deg selv om dagen, kan jeg fikse denne datamaskinen eller må jeg kjøpe en annen? Finner jeg det tidsrommet til å ringe det lille anropet jeg må ringe? Eller med hvilke ord jeg sier til det og så om det jeg trenger å fortelle ham ?. Spørsmålene er også veldig mange, og min oppfatning var at mellom aktivitetene jeg måtte utvikle i løpet av dagen og det er mitt ansvar, og de spørsmålene som skjer, hadde jeg veldig liten plass til en dypere kontakt med meg selv. Som det dekket all min kapasitet.

Da jeg begynte å bruke noen teknikker for det bevisste livet, begynte jeg å se hvor det nye rommet skulle, det rommet jeg ikke fant. Så begynte jeg å ha en mer flytende, mer konstant dialog med meg. Og vel, da jeg begynte å gripe inn i den indre verdenen, var et av de første spørsmålene jeg stilte, husker jeg, det var hvordan jeg følte meg, og jeg fant to svar som ble utmerket. Den ene var så følelse som av ubestemt angst, og den andre som av misnøye, kunne vi fortelle. Jeg husker at jeg i det øyeblikket var flink til å knytte dem til problemer som jeg måtte løse, så jeg hadde dem.

Hva er meditasjon? Magien med incences og betydningen i henhold til deres dufter Vet du hva det betyr å drømme om avdøde foreldre eller drømme om min avdøde far? Mysteriene til Major Arcana Minor Arcana of Tarot Rider

Men jeg lurte på, vil de være det eneste de har å fortelle meg om de følelsene jeg har? Er det noe relatert til den forbindelsen eller koblingen med meg selv?

Jeg forteller deg, på et tidspunkt da jeg var med et høyt aktivitetsnivå i livet mitt, og så det i ettertid kanskje med litt avkobling med meg selv, skjedde følgende: Jeg våknet om natten med dette spørsmålet, utnytter jeg tiden ? Så halvt sovende, i mørket. Spørsmålet var virkelig rørende, utnytter jeg tiden? Så det jeg gjorde var å gjennomgå mitt ansvar og se om dagen var der. Hvis jeg var oppdatert, sov jeg, men sa godt til meg selv, jeg vil ikke utsette, jeg vil glede meg mer og jeg gikk tilbake til å sove.

Men noen dager senere spurte han meg dette spørsmålet igjen, utnytter jeg tiden? Det virker som om denne rastløsheten ønsket å si til meg: "siden du ikke hører på meg på dagtid har jeg hele natten og jeg har all din oppmerksomhet."

Vel med logosofi så jeg det senere, at de to følelsene jeg hadde til å begynne med, de som av misnøye eller som en ubestemt angst, ikke var tilfeldig og svarte på bekymringer som jeg kanskje ikke deltok på. Et eksempel kan være dette som dukket opp for meg om natten. Benytter jeg meg av tiden? Jeg anerkjente det også som noe som kom fra et dypt sted.

Vel, da bestemte jeg meg for å følge henne for å se hvor hun tok meg. Men det får vi se om en liten stund.

Vi vil fortsette å se nå, andre åndelige bekymringer som skjer i løpet av dagen. Jeg husker for eksempel en opplevelse jeg hadde med mine eldre femteårsstudenter. Jeg spurte dem om de kunne skrive. Hvilke spørsmål stilte de seg?

Da oppsto de mest varierte spørsmålene, fra hva vil være rik hjemme i dag å spise? Hvordan blir det neste kapittelet i favorittserien min? Hvorfor må jeg bo sammen med mennesker? men en student sa følgende: "Jeg lever bare min gave, han spurte meg ingenting. Han prøvde å glemme de dårlige tingene fra fortiden min og tenkte på en god fremtid . " Kanskje er spørsmålet hvorfor angrer jeg alltid på handlingene mine? Når det spørsmålet dukker opp, blir jeg stresset, jeg føler meg beklagelig og trist fordi jeg ikke kan endre det jeg gjorde. Det er klart det er en dyp bekymring.

Og vel, vi har alle åndelige bekymringer selv om vi ikke har spesifisert dem i et spørsmål, åndelige bekymringer om kjærlighet, om livet, om død om feil, om beslutningene vi har tatt eller som andre har tatt om familien.

Jeg husker at jeg på et tidspunkt hadde en ganske stor bekymring, for hvordan jeg skulle snu en familietrend, og på et annet tidspunkt hadde jeg en, også en dyp bekymring for hvordan jeg skulle snu et konsept som andre hadde dannet av meg. Og jeg husker at en gang våknet sønnen min og ringte meg og sa: "Mamma når jeg ikke er der, vil du huske meg?"

Jeg tar det fordi kanskje mange av oss kan identifiseres i denne bekymringen for å overskride det å være noen, som de minner oss om for.

Sannheten er at mange av disse bekymringene blir igjen hos oss i lang tid og noen ganger deler vi dem. Har du noen gang delt noen av de store spørsmålene med noen andre?

Jeg forteller deg noe som skjedde med meg. Jeg gjorde en kinesiologisk rehabilitering og delte rommet med en annen mann og legen. Og så på en av disse ettermiddagene begynte vi å dele disse store spørsmålene. Og også svarene våre. Og ved at legen sier: Vel, vel, vel, hva filosofier har blitt satt i dag . Synlig ubehagelig, kanskje jeg sier at jeg er redd for at noen av spørsmålene ble stilt av henne. Jeg tar det med fordi de kanskje ville ha fortalt meg hvilke filosofier de har lagt på seg i dag, en stund før det kan ha hemmet meg eller fått meg til å føle meg ukomfortabel og kanskje Jeg ville ikke ha insistert på dialog med andre for å bringe disse spørsmålene som er gode, men som også er så menneskelige.

Jeg tenker på den legen, og akkurat som det skjedde med henne fra å være involvert i en samtale hun ikke forventet, hvor mange uventede omstendigheter overrasker oss også ved å møte eller måtte møte de store spørsmålene?

For eksempel tenkte jeg i møte med en tragisk hendelse eller i møte med en uventet hendelse. Hvor mange ganger kobler vi oss til denne bekymringen om meningen med livet eller om følelsen av omstendighet vi må leve? Det være seg som en hovedperson eller som en følgesvenn.

Vel, jeg så også de åndelige bekymringene i de dype lengselen, for eksempel den dype lengselen etter å glede seg, nyte det man gjør, det man har valgt, den dype lengselen etter å ikke ta feil igjen i det samme som jeg allerede kommer feil, i det dype ønsket om å være en god kone, å være en god mor. Flere oppstår, sannheten er at med disse dype ønsker om at hver og en er spesiell, kobler jeg meg til for eksempel når jeg må kjøre en lang avstand, noen ganger er det musikk, men det distraherer meg ikke, eller på en avstand som jeg allerede vet eller natten når jeg legger meg og prøver å sovne eller for eksempel en helg om morgenen når jeg våkner.

Sannheten er at stedet og øyeblikket, når vi tar kontakt med de store spørsmålene , kan variere for hver enkelt. Det kan være veldig annerledes, faktisk husker jeg en venn som fortalte meg følgende. Da hun dro for å besøke foreldrene sine, dro hun til gårdsplassen, satt i en hengekøye, og da hun satte seg, dukket dette spørsmålet opp, hvorfor eksisterer jeg? Så forteller han meg at han går en gang, til foreldrehuset, til terrassen som sitter i den hengekøyen og igjen spørsmålet, hvorfor eksisterer jeg? Senere fortalte han meg at neste gang og de som fulgte, hver gang han dro til foreldrene sine og ville sitte på terrassen, så satt han aldri i hengekøyen. Det var morsomt for meg, men utover det, tenkte jeg , skjer det ikke med oss ​​noen ganger at vi unngår å møte noen av disse store spørsmålene?

Det er ingen tvil, som produserer oss som en viss frykt, for eksempel å ikke ha et svar, en frykt for en viss tomhet, eller å måtte tenke nytt om ting vi antok, for å oppdage et spørsmål om fordommer, eller tro som vi ikke lenger kan opprettholde, i slutten.

For logosofi er frykt, frykt knyttet til lammelse. Og som selv har opplevd en liten stund at den følelsen vet at den ikke er hyggelig.

Derfor er det naturlig inntil vi beveger oss bort fra disse store bekymringene, mange ganger gir vi også et veldig forenklet eller teoretisk svar, eller vi ignorerer dem direkte.

Jeg vet ikke om noe slikt noen gang har skjedd med dem, men det jeg sier, jeg lurer på mange ganger er hvorfor flytter vi bort? og uten tvil, for meg, har det å gjøre med det faktum at vi mange ganger ikke verdsetter eller legger vekt på verdi, la oss si hva de representerer for oss og for de rundt oss.

Vel, faktisk forlot du ikke, for hvis du er her, skyldes det at å lese denne siden fordi noe beveget seg eller det samme som om du allerede hadde fått deg til å se og komme til dette.

Med logosofi er det vi skaffer oss verktøy og begreper som lar oss bygge disse svarene med en praktisk forstand.

For logosofi er åndelige bekymringer evolusjonsmotoren, de representerer en styrke som vi kan og på en måte vi trenger å lære å kanalisere . De er også en veldig unik stimulans hos hver enkelt, men det er riktig og positivt for letingen etter det som fullfører oss, som kompletterer oss, som fornyer oss fra det dypeste og gjør oss virkelig uavhengige.

Vel, da jeg ble klar over alt dette, lurte jeg på og sa til meg selv at jeg vil takle åndelige bekymringer, men hva har å gjøre med åndelige bekymringer?

Vel, og nå, lurte jeg på hva det er å takle åndelige bekymringer? og oppsummering av tre, tre punkter som virker grunnleggende for meg.

Den første er at vi trenger å identifisere dem, og selv om det virker super opplagt, er det ikke slik. Vi må identifisere hva som er de åndelige bekymringene, og for å kunne transformere eller spesifisere dem i et spørsmål som lar oss undersøke.

Det andre poenget er at de ikke er fornøyde med en intellektuell respons eller med en teoretisk respons, men at de bare tilfredsstiller det har å gjøre med handling, med å gjøre å overvinne endringer. Husker du spørsmålet som vekket meg? av utnytter jeg tiden?

Vel, en dag fant jeg, mens jeg studerte, denne frasen som sier: "... Det som minst tenkes er at tiden er livet og at ved å styre livet, blir tiden automatisk styrt."

Så dette spørsmålet jeg hadde, utnytter jeg tiden? som plutselig var mer begrenset, knyttet til tid, ble nå forvandlet for meg. Og det hender det , utnytter jeg livet? Dette åpnet for et enormt panorama fordi jeg begynte å gjøre observasjoner i livet mitt, mangfoldig og innse hvor mange av beslutningene vi tar, har å gjøre nøyaktig med konseptet vi har om livet og hva vi har det til.

Det førte meg til en annen setning, jeg fant studier og undersøkte en setning som sier "... konsentrer ønsket om din vilje på livets store mål ..." hva er det? og jeg husker at jeg dekket med hånden på det jeg fulgte og sa, hva er hensikten med livet for deg?

Visst noen allerede har gjort det, men hei, jeg husker at i det øyeblikket sa jeg: kjærlighet . Da jeg avdekket og så hva den sa: kunnskapen som gjaldt selvforbedring var jeg uenig i.

Men en av tingene vi lærer fra begynnelsen av med logoer er å observere interne reaksjoner mye, og å kunne la dem være litt i spenning for ikke å miste friheten til å tenke bredt om hva vi har i hånden.

Så han spurte meg godt, hvorfor hadde han valgt kjærlighet? Og når jeg så et retrospektivt blikk på livet mitt, så jeg at jeg i de viktige øyeblikkene, i vanskelighetsøyeblikkene, i øyeblikkene av valg eller avgjørelser, øyeblikk av å møte feil eller å møte uforutsette hendelser, alltid hadde hatt noen, med et familiemedlem, en venn, noen som er kjent for å hjelpe meg, for eksempel for å roe humøret mitt, heie meg opp hvis jeg ikke var veldig animert, for å samle mot, det jeg trengte var å sette en grense eller møte noe nytt. Å se på mitt ansvar med større balanse, uansett.

Vel, der i ordet kjærlighet, det omfattet på noen måte, alle disse koblingene . Det som også skjedde med meg den gangen, var at jeg så på livet mitt og så at jeg hadde valgt en karriere, som jeg likte, hadde mottatt meg. Jeg gjorde noe fint på arbeidsnivå, jeg kom med en person som jeg likte, som syntes for meg at forholdet hadde fremtidsvisjoner, hadde venner, kom sammen med familien . Men det som skjedde med meg var at jeg internt ikke følte meg som en dyktig person. Kunne klare meg selv. La oss se, jeg hadde alltid ønsket å være et godt menneske . Jeg husker det siden jeg var barn, og jeg hadde forstått at det å være et godt menneske gjorde det rette, å gjøre ting riktig. Nå på det tidspunktet, at det å gjøre ting bra hadde blitt et stort press, et press for å ta vare på alle detaljene om alt han sto overfor, så det ikke ville være noen problemer, så det ville ikke være noe feil.

Og det store presset, det jeg gjorde med meg, var at jeg mistet klarheten og ikke bare at jeg mistet klarheten til å tenke, for å se hva som skjedde inni meg om hva Jeg gjorde det, men også, det påvirket meg også . Og under disse forholdene dro jeg til mine medmennesker, til vennene mine, til et familiemedlem for å hjelpe meg, husker du hva jeg fortalte deg i dag?

Vel, der begynte jeg å forstå hvorfor for meg kunnskapen om å styre meg selv hadde vært så viktig hvordan koblingene var, noe som virket viktigere for meg. Så hvis jeg kunne løse livet mitt ved hjelp av andre, må jeg bekymre meg for å løse dem for meg selv. Nå løste jeg livet mitt, det er slik, men jeg følte meg ikke mer i stand. På et eller annet vis hadde det presset for å gjøre ting riktig, for å unngå feil for enhver pris, hatt fokus i livet mitt på hvor viktig hver omstendighet jeg måtte leve var, som var muligheten til å lære. Han hadde byttet ut litt, presset for å gjøre ting bra, hadde erstattet det mer evolusjonære stedet for å se læringene og hva de inneholder, som ofte inneholder feil, og omberegnet.

Bueno, con logosofía lo que empecé a ver entonces, es cómo era esto de la serenidad, como era esto de la valentía y empezar a construirlas dentro mio, para poder pensar, para poder estar más en contacto con los dictados de mi propia sensibilidad, con aprender a reconocer mi propia medida, osando ampliarla pero siempre dentro del equilibrio que me hacía sentir bien.

Fui construyendo, de alguna manera, esos conocimientos que yo usualmente iba a pedir que otros me los dieron . Esa construcción gradual generó en mí, muchísima confianza en mí misma, y eso fue muy liberador.

Y como aquel que va conociendo nuevas porciones de libertad, yo quería que otros también pudieran construir esa libertad en su vida. Recuerdo, por ejemplo, en los esfuerzos que hacía por compartir mis experiencias o mismo en los esfuerzos que hacía por ser consciente y estar atenta a practicar esos nuevos pensamientos, esas nuevas ubicaciones frente a la vida, o frente a mí misma, sentía frente a esos esfuerzos una gran satisfacción, una gran felicidad, interna, profunda. Y me permitió comprobar algo que dice González Pecotche que hacer el bien, primero a uno mismo, como forma de capacitación, para saber brindar ese mismo bien a otros.

Es la inquietud espiritual más grande que tiene cada espíritu humano.

Todas las inquietudes relatadas pertenecen a una persona en particular, pueden coincidir con las nuestras o no. Lo cierto es que todos nosotros vivimos distintas circunstancias, tenemos historias de vida distintas. En definitiva, somos todos distintos.

Ahora, yo pensaba, debe haber en algún punto en el cual podemos hacer alguna generalización . Es decir, debe haber algo, algunas cosas que todos quisiéramos conquistar, que quisiéramos tener, que quisiéramos lograr, que nos unifique a todos y no me estoy refiriendo a las cosas como cambiar el modelo del auto, viajar por el mundo, eso no. Estamos hablando de estas otras cosas más profundas, que podríamos llamar las grandes aspiraciones de los hombres, aquello que en general todos los hombres ponemos en una escala de prioridades en los primeros puestos.

¿Cuáles son las máximas aspiraciones del ser humano? se animan a nombrar algunas.

Por ejemplo, podría ser trascender, que la vida no se agote, la paz, ser valiente, para ponerlo en una palabra.

Bueno para la logosofía, las máximas aspiraciones del ser humano son tres.

Una es la paz, otra es la felicidad y creo que todos queremos ser felices de alguna manera y la otra sabiduría, y esto último unido con la salud, de todo tipo, porque sin ella todo es más difícil de lograr.

Pero bueno estas tres cosas están íntimamente vinculadas entre sí, no podrían vivir una sin la otra. Son absolutamente, están absolutamente conectadas. Sí no gozamos de paz y llamemos paz en lo externo pero sobre todo la paz interior, estamos en un estado de conflictividad y eso no permite que seamos felices, eso es indudable.

Bueno en sentido inverso, si uno vive momentos de infelicidad, de angustia, de ansiedad eso nos mantiene en una zozobra interna que no nos permite alcanzar la paz que todos queremos para la vida. De modo que, ahí se muestra cómo están relacionadas.

Ahora ¿qué pasa con la sabiduría y por qué la sabiduría?

En primer lugar, yo diría porque lo contrario la sabiduría que es la ignorancia nos vuelve a todos sumamente vulnerables. Y yo diría que hay un argumento, que alguna gente usa y dice qu e para ser feliz prefiero no saber . Esto es una falacia que en realidad lo que logra es que nos sumamos en una inconsciencia total, y la inconsciencia y la ignorancia son quizás dos de las cosas que m s afectan a los hombres.

Bueno cuando hablamos de sabidur a, hay que hacer una especie de distinci n. Distinguirla de lo que ser a, la acumulaci n de conocimiento, de cualquier tipo de conocimientos, que nos hagan ser digamos m s ilustrados, que nos den lustre intelectual. Por que eso en realidad no nos garantiza, la capacidad para lograr la felicidad y la paz, ese tipo de conocimiento. Porque bueno hay muchos ejemplos de personas que se las considera sabios, en alguna de las ramas del conocimiento, pero que no han podido, de todas maneras, sustraer sus vidas de la infelicidad, la angustia. Lo que est mostrando es que ser sabio, en realidad, la excepci nm s completa de la palabra, es poseer los conocimientos que no permitan alcanzar aquellas cosas que nos hemos propuesto como fundamentales para la vida.

Todos queremos poder conducir la vida con solvencia, poder solucionar todas las alternativas que la vida nos presenta, poder de alguna manera tener las riendas de nuestra vida, poder construir nuestro propio destino. De modo que, los conocimientos que nos permitir an hacer eso son precisamente los que forman la verdadera sabidur a . Adem s la sabidur a tiene otra condici n necesaria, que uno sea, haya sido capaz tambi n de lograr o poder transmitir lo que uno sabe a otros. En realidad sabio, es aquel que no solo que sabe sino que ense a lo que sabe a los dem s.

Bueno hay un aspecto de la sabidur a que es sumamente destacable que es la necesidad que el hombre mantiene, de siempre, desde que tiene uso de raz n, de conocerse a sí mismo. Lo decía yo al principio, sí vamos a tomar un poco aparte la cuestión del conocimiento del sí mismo porque en realidad si pensamos, los hombres en general, hemos adquirido a través de la historia una innumerable cantidad de conocimiento acerca de todo lo que nos rodea . Lo que nos ha permitido vivir en el mundo que vivimos. Pero no sabemos mucho, en la misma magnitud, acerca de como somos nosotros, al punto tal que muchas veces podríamos decir que somos casi perfectos desconocidos para nosotros mismos.

Entonces ¿cómo podemos encarar, digamos, estas cuestiones que son una inquietud permanente en muchos seres?

En el conocimiento de nosotros mismos, y la superación individual, o sea puesto en términos de interrogante bueno ¿como puedo hacer para conocerme integralmente tal como soy y como puedo hacer para superarme, para ser mejor de lo que soy?

Bueno conocerse o mejor dicho conocer como somos, implica penetrar en un mundo que no es el mundo que nos rodea, es dirigir la mirada esta vez hacia adentro y introducirnos en ese mundo individual que es nuestro mundo íntimo, nuestro mundo al cual solamente tenemos acceso nosotros, que llamamos mundo interno. Este mundo es en realidad es un mundo invisible para los ojos, los ojos físicos. En realidad es un mundo mental. Es el ámbito donde se generan y se gestan todas las cosas que después tienen su manifestación en lo externo, en el mundo que nos rodea . Podemos poner muchísimos ejemplos, todos los objetos que vemos, la silla, los micrófonos, lo que sea primero fueron una realidad en el mundo mental del que los creo, del que los invento, fue una idea, estaba allí. Primero fue la idea, después se tradujo en lo material. No se una caricia que le hacemos a un ser que queremos, es la manifestación externa de algo que está dentro, que es un sentimiento, que no es físico.

Un gesto o una palabra que pronunciamos, es también la expresión que sale de nosotros de un pensamiento que tenemos que luego se traduce en esa gestualidad, o en esa expresión oral que tenemos.

Bueno como esto podemos poner muchísimos ejemplos, quiere decir que ese mundo, que no es un mundo físico sino un mundo metafísico, está poblado de presencias, que son reales, que son pensamientos, que son sentimientos, que son sensaciones, que son recuerdos, que son conocimientos, bueno todo eso son los habitantes del mundo físico y que son los que generan, lo que después se va a traducir, en lo que vivimos fuera, es decir en nuestra conducta, en la forma en que nos movemos. Entonces a esos habitantes los llamamos agentes causales .

Entonces conocer esos agentes causales, pero conocerlos cabalmente para poder describirlos y hasta de alguna manera visualizarlos representa un avance tan extraordinario o comparable con lo que por ejemplo, para la biología, fue el descubrimiento de los elementos microscópicos que causaban las enfermedades. Todos sabemos que antes de Pasteur se desconocía la existencia de los microorganismos de modo que la existencia de las enfermedades se atribuían a causas espontáneas.

Cuando se pudo conocer cuál era la verdadera causa y atribuible a esos microorganismos, el avance que hubo para la salud fue extraordinario. Bueno no hace falta mencionarlo, ya que se pudieron curar enfermedades, prevenir otras, y eso generó una calidad de vida, para todos nosotros, de una categoría extraordinaria.

Bueno, en la vida interna ocurre lo mismo, e n general uno ve los efectos de las cosas que ocurren dentro pero no suele ver las causas que generaron esos efectos de modo que poder conocernos y para poder conocernos es necesario que tengamos una información de cómo estamos constituidos psicológicamente. Cómo funcionamos, c uáles son las entidades reales que se mueven dentro de ese mundo interior y que después tienen su consecuencia en la vida que vivimos.

Bueno si nosotros pudiéramos llegar a ese conocimiento, del mecanismo y de los agentes que se mueven en ese mundo, sí podríamos conformar ese grupo de conocimientos y además c ontaramos con un método que nos permita aplicar esos conocimientos a la vida, ya estaría configurada una ciencia . Que en realidad es una ciencia que la podríamos, para ponerle un nombre, la ciencia de la vida. No en el sentido biológico, que para eso ya esta la biología, digamos que sería la ciencia de la vida consciente.

Agentes causales

Cuando nosotros queremos estudia r cualquier ciencia, que nos decidamos hacerlo, sabemos a dónde tenemos que ir, existen las instituciones educativas donde se imparten los conocimientos que hacen a esa rama de la ciencia que queremos estudiar.

Pero sí quisiéramos estudiar, y ustedes habrá supuesto que esa ciencia de la vida existe ya, no se sí lo habrán supuesto o no, pero yo les digo que sí, existe, entonces la pregunta es ¿si uno quisiera estudiar esa ciencia de la vida a dónde tendríamos que ir? ¿a dónde vamos?

Bueno, para mí fue fundamental en todos los logros que fui teniendo en esta educación de mí misma la asistencia a la f undación logosófica que es una escuela para la evolución consciente.

Para resumir diría lo siguiente, en la fundación acá en la escuela, dí con recursos, con preguntas, con conclusiones, con reflexiones que por mi misma no hubiera llegado porque muchas veces estaban totalmente fuera de mi forma de ser. Entonces el tener una escuela ahorra mucho tiempo.

Adem s, en las reuniones de intercambio de conclusiones y de procedimientos cada estudiante de logosof a comparte sus ensayos con las ense anzas logos ficas. Lo cual beneficia a todos porque uno puede ver una variedad, que por s solo, a veces esos recursos son m s escasos y finalmente dir a que una de las condiciones que am me gust de esta escuela es que tiene un ambiente muy especial, basado en normas de camarader a, de respeto y de mucho afecto que nos permiten observarnos a nosotros mismos y observar a otros.

Y bueno cuando uno va observando los movimientos que se van produciendo hacia los cambios es altamente estimulante.

Bueno esta es la ltima parte, por lo que voy a hacer un breve resumen entonces y voy agregar alguna cosita.

S ustedes ven el cartel de fundaci n logos fica, abajo dice en letras m s chiquitas, en pro de la superaci n humana. Bueno de eso se trata, de la superaci n. A eso venimos, a buscar las formas de ser mejores, de superarnos.

Cualquier proyecto de superaci n individual incluye por lo menos alguna de estas cosas. Primero la natural aspiraci n de ser mejores, es decir eso es una condici n, que s alguien no quiere obviamente no lo necesita, pero la aspiraci n de ser mejores que nos lleve, que nos permita empe arnos en realizar todo un recorrido que va de lo que somos a lo que queremos ser .

A lo largo de todo un proceso de transformaciones, que nos transforme en aquello que aspiramos realmente hacer, a esto la logosof a lo llama un proceso de evoluci n consciente.

Otra cosa son las herramientas que necesitamos hacer para cumplir con ese proceso. Con estas herramientas son los conocimientos, conocimientos de un tipo muy especial que n o son los conocimientos comunes porque tienen la virtud que nos dan la posibilidad de transformarnos, son conocimientos transformadores. Se aplica a la propia vida y nos van permitiendo realizar los cambios que son necesarios para que pasemos de un estado a otro superior.

En este punto yo les sugiero a todos los que, para abreviar un poco, que investiguen un poco en la logosofía, sí tienen interés claro. Porque se van a encontrar seguramente con algunas cosas extraordinarias .

Esta exploración del mundo interno que uno empieza a hacer es como una especie de aventura que yo les aseguro que es tan atrapante como la mejor serie de Netflix. Con la ventaja de que además de ser espectadores, somos nosotros los protagonistas . Así que bueno.

Y por último un elemento más que hay que tener es la esperanza, la esperanza de conseguir lo que uno se propuso. P orque sin la esperanza nada tiene sentido, sin esperar que uno va alcanzar aquello que se propuso para su vida, no vale la pena hacer ningún esfuerzo, porque la esperanza es la que sostiene la voluntad y el esfuerzo por lograr lo que uno quiere.

Ahora la esperanza tiene que ser racional, tiene que fundarse en cosas ciertas. No puede ser una esperanza irracional, porque la esperanza irracional es una ilusión.

Suele pasar que cuando nos ilusionamos mucho terminamos desilusionados, de modo que la esperanza tiene que fundarse, no en creencias, no en los prejuicios, no en las suposiciones, sino en cosas ciertas y digo esto porque bueno nosotros en particular quienes pertenecemos a esta institución y bueno nos acompañamos en este camino que hemos emprendido de querer ser mejores, realmente alimentamos a la esperanza de lograr una vida mejor y también de un mundo mejor .

Porque pertenecemos todos a una gran red que es la humanidad, de la cual cada uno de nosotros forma un nudito de esa red que cuando ese nudito cambia ya la red en un punto ya es distinta.

De modo que, bueno como alimentamos esa esperanza fundados en comprobaciones que ya hemos teniendo el valor que tienen estos conocimientos y por esa razón, es que sentimos el deber moral de transmitírselo a quienes que como ustedes nos han leído.

Y terminamos con un ejercicio, vamos a poner una frase que encabeza un libro de González Petcoche que muestra el valor que le asignaba atender a las inquietudes espirituales.

De paso les digo que el autor de la logosofía, Gonzalez Petcoche, fue realmente un maestro de sabiduría de esos que hablábamos al principio porque a través de toda su vida con su conocimiento y con su ejemplo se constituyó y sigue constituyéndose en un guía para muchas generaciones.

Bueno dice así “Jamás se arrepentirá el hombre de haber proporcionado a su espíritu, cuanto elemento de juicio requieren el desarrollo pleno de sus aptitudes y el ejercicio sin limitaciones de sus inteligencia”

Forfatter : GS, redaktør og oversetter for den store familien av hermandadblanca.org

Fuente y link: https://youtu.be/2dbUgCn3F_g