Innholdsfortegnelse skjul 1 Metoden 2 The Four Basis of Mindfulness 3 The Seven Factors of Awakening 4 Knowledge and Liberation 5 First Jhana 6 Second Jhana 7 Third Jhana 8 Fourth Jhana 9 Fra jhana til frigjøring

ÅNDINGMEDITASJON: CANON PALI-EKSTRAKT

Kompilert og oversatt av Thanissaro Bhikkhu

Fra talen om innånding og utåndingsbevissthet

Metoden

Hvordan utvikler og øver munken ofte bevisstheten om innånding og utpust, slik at den gir gode frukter og fordeler?

Det er tilfellet om en munk som etter å ha gått i skogen, i skyggen av et tre eller en tom bygning, føler at han krysser beina og holder kroppen oppreist og holder samvittigheten foran . Alltid bevisst, inhalerer; bevisst puster han ut.

(1) Innånding dypt, forstå at du inhalerer dypt; eller puster ut dypt, skjønne at du puster ut dypt. (2) Eller innånding på kort tid, skjønne at du inhalerer på kort tid; eller puster ut på kort tid, skjønne at du puster ut i løpet av korte tider; (3) Han trener for å puste sensitivt i hele kroppen . (4) Han trener for å inhalere ved å berolige kroppens prosesser, og puste ut ved å berolige kroppens prosesser.

(5) Han trener for å puste sensitivt inn i ekstase, og å puste sensitivt ut i ekstase. (6) Han trener seg til å inhalere sensitivt mot nytelse og puste sensitivt ut mot nytelse. (7) Han trener seg til å inhalere følsomme for mentale prosesser, og å puste ut følsomme for mentale prosesser. (8) Han trener seg til å inhalere ved å berolige sine mentale prosesser, og å puste ut ved å berolige sine mentale prosesser.

(9) Han trener seg selv til å inhalere sensitivt for sinnet, og å puste sensitivt ut for sinnet. (10) Han trener seg til å inhalere tilfredsstillende sinn, og puste ut tilfredsstillende sinn. (11) Han trener seg selv ved å roe sinnet, og puster ut ved å stille tankene. (12) Han trener for å inhalere å frigjøre sinnet, og å puste ut frigjøringen.

(13) Han trener for å inhalere konsentrere seg om inkonstans, og å puste ut konsentrasjon på inkonstans. (14) Han trener for å inhalere ved å konsentrere seg om forsvinningen (bokstavelig talt, falme bort), og puste ut ved å konsentrere seg om forsvinningen. (15) Han trener for å inhalere konsentrere seg om å stoppe, og puste ut konsentrere seg om å stoppe. (16) Han trener for å inhalere konsentrere seg om avståelse, og puster ut konsentrasjon om avståelse.

Det er gjennom utvikling og hyppig øving av bevissthet om innånding og utpust på denne måten at den oppnår sine store frukter og store fordeler.

Det fire grunnlaget for mindfulness

Og hvordan utvikler og øver munken ofte bevisstheten om inhalering og utpust, slik at de fire bevissthetsgrunnlagene tar slutt?

Ved enhver anledning som en munk inhalerer dypt, skjønner han at han inhalerer dypt; eller puster ut dypt å forstå at du puster ut dypt; eller inhalerer overflatisk skiller seg ut at du inhalerer overfladisk; eller puster ut overfladisk, skjønner at han puster ut overfladisk; han trener for å inhalere ... og ... puster sensitivt ut for hele kroppen; Han trener for å inhalere og puste ut ved å berolige kroppslige prosesser : I den anledning, munker, forblir munken fokusert på kroppen selv heftig, oppmerksom og bevisst underkaste seg ambisjoner og tristhet i forhold til verden. Jeg sier dere, munker, at denne inhalering og utpust er klassifisert som et legeme mellom kroppene, og det er grunnen til at munken ved den anledningen forblir fokusert i kroppen selv heftig, oppmerksom og bevisst underkaste seg ambisjoner og tristhet i forhold til verden.

Ved enhver anledning trener en munk for å inhalere og puste ut følsom for ekstase; han trener for å inhalere og puste ut følsom for nytelse: han trener for å inhalere og puste ut følsomme for sine mentale prosesser ; han trener for å inhalere og puste ut ved å berolige de mentale prosessene; Ved den anledningen forblir munken fokusert på sensasjonene i seg selv , heftig, oppmerksom og bevisst, og utsetter ambisjon og tristhet i forhold til verden. Jeg sier dere, munker, at denne den nøye oppmerksomheten ved innånding og utånding er klassifisert som en sensasjon mellom sensasjoner, og det er derfor Ved denne anledningen forblir munken fokusert på sensasjonene i seg selv , heftig, oppmerksom og bevisst, og utsetter verden for ambisjon og tristhet .

Ved enhver anledning trener munken for å inhalere og puste ut følsom for sinnet; han trener for å inhalere og puste ut tilfredsstillende sinn; han trener for å inhalere ... og ... puster ut ved å roe sinnet; han trener for å inhalere ... og ... puste ut ved å frigjøre sinnet: Ved den anledningen forblir munken fokusert på sinnet på seg selv - heftig, oppmerksom og bevisst - og sender ambisjoner og tristhet i forhold til verden. Jeg sier ikke at det er mindfulness av inhalering og utpust i en forvirret mindfulness og uten nærværet av sinnet, og det er grunnen til at munken forblir fokusert i tankene på seg selv - heftig, oppmerksom og bevisst - underkastende ambisjon og Tristheten i forhold til verden.

Ved enhver anledning trener en munk seg til å inhalere ... og ... puste ut konsentrerende på inkonstans; han trener seg til å inhalere ... og ... puste ut konsentrere seg om forsvinningen; han trener seg til å inhalere ... og ... puster ut konsentrerer seg om å stoppe; han trener seg til å inhalere ... og ... puster ut konsentrasjon om avståelse : Ved den anledningen forblir munken fokusert på hans mentale egenskaper i seg selv - heftig, oppmerksom og bevisst - underkastende ambisjon og tristhet i forhold til verden. Han som med skjønn ser tydelig at avgivelse av ambisjon og tristhet er en som overvåker med ensartethet, og det er grunnen til at munken forblir fokusert på sinnet i seg selv - heftig, oppmerksom og bevisst - underkastende ambisjon og tristhet i forhold til verden.

Det er gjennom utvikling og hyppig praksis av bevisstheten om inhalering og utpust på denne måten at de fire basene for full bevissthet kommer til en slutt

De syv faktorene for oppvåkning

Og hvordan utvikler og øver munken ofte de fire bevissthetsgrunnlagene slik at de syv faktorene for oppvåkning kommer til slutt?

(1) Ved enhver anledning forblir munken fokusert på kroppen selv - heftig, oppmerksom og bevisst - underkastende ambisjon og tristhet i forhold til verden, ved den anledningen er hans oppmerksomhet klar og uten intervaller. Når din mindfulness er klar og uten intervaller, fremkalles mindfulness som en faktor av oppvåkning, og den utvikler seg gjennom den.

(2) Å forbli oppmerksomhet på den måten, undersøke, analysere og forstå forståelsen av dette fenomenet med skjønn. Når han forblir i full oppmerksomhet på denne måten, undersøke, analysere og komme til forståelse av dette fenomenet med skjønn, da blir undersøkelsen av fenomenet som en faktor for oppvåkning fremkalt, utvikles og gjennom utvikling kommer til en slutt.

(3) I en som undersøker, analyserer og kommer til forståelse av dette fenomenet med skjønn, blir urokkelig utholdenhet som en faktor av oppvåkning fremkalt, utviklet og gjennom utvikling en slutt.

(4) I en hvis utholdenhet blir fremkalt, våkner en ekstase av ytre til kjøtt. Når en ekstase av ytre-til-kjødet våkner hos den som har utholdenhet blir fremkalt, blir ekstasen som en faktor av oppvåkning fremkalt, utvikles og gjennom utvikling kommer til en slutt.

(5) For en som er i ekstase, øker kroppen sin ro og sinnet øker sin ro. Når kroppen og sinnet til en ekstatisk munk øker roen deres, blir stillheten som en faktor av oppvåkning fremkalt, utvikles og gjennom utvikling kommer til en slutt.

(6) For en som er lettet - kroppen hans roet seg - er sinnet konsentrert. Når sinnet til en som er lettet - hans rolige kropp - er konsentrert, så blir konsentrasjonen som en oppvåkningsfaktor fremkalt, utvikler seg og gjennom utvikling tar slutt.

(7) Han fører tilsyn med sinnet så konsentrert og med fullstendig likhet. Når han fører tilsyn med sinnet som er så konsentrert med fullstendig ensstemmighet, fremkalles ensartethet som en faktor av oppvåkning, utvikler seg og gjennom utvikling kommer til en slutt.

(Tilsvarende med de tre andre basene av mindfulness: Feelings, Mind and Mental Qualities .)

Det er gjennom utvikling og hyppig praksis av de fire bevissthetsgrunnlagene som de syv faktorene for oppvåkning kommer til en slutt.

Kunnskap og frigjøring

Og hvordan utvikler og øver en munk ofte de syv faktorene for å vekke slik at kunnskap og frigjøring kommer til slutt?

Det er tilfelle om en munk som utvikler sin fulle oppmerksomhet som en faktor av oppvåkning avhengig av isolasjon, forsvinning, opphør, noe som resulterer i resignasjon.

(På samme måte med de gjenværende oppvåkningsfaktorene.)

Det er gjennom utvikling og hyppig praksis av de syv vekkefaktorene på denne måten at kunnskap og frigjøring kommer til en slutt.

Det er det den salige har sagt. Velsignet av hjertet gledet munkene seg med ordene sine .

Først Jhana

I tillegg kommer munken - ganske abstrakt fra sanselige gleder, abstrakt fra ukloke mentale kvaliteter - inn og forblir i den første Jhana : ekstase og glede født av abstraksjon, ledsaget av rettet tanke og evaluering. Disse går gjennom og impregnerer, bader og fyller denne kroppen med ekstase og glede født av abstraksjon. Det er ingenting i kroppen din som ikke er impregnert av denne ekstase og glede født av abstraksjon.

På samme måte som en badedrakt eller lærlingen til en badedrakt, drysser badestøv i en messingskål og danner det hele sammen, spruter det med vann igjen og igjen slik at ballet av badestøv - mettet, belastet med fuktighet, trengte innvendig og utvendig - den ville aldri dryppe; Likevel, munker, munken går gjennom den samme kroppen med ekstase og glede født av abstraksjon. Og mens han forblir slik, seriøs, ivrig og imøtekommende, blir enhver lengsel relatert til hverdagen forlatt, og med den oppgivelsen møter sinnet og legger seg innvendig, fokusert og sammensatt. Dermed utvikler en munk sin fulle oppmerksomhet nedsenket i kroppen.

Andre jhana

Og til og med med stillheten i sin direkte tenking og evaluering, går han inn og forblir i den andre jhanaen : ekstase og glede født av ro, fokus og fri bevissthet om direkte tenking og evaluering. n indre sikkerhet . Han går gjennom og gjennomsyrer, bader og fyller denne kroppen med ekstase og glede født av ro. Det er ingenting i kroppen din som ikke er impregnert av denne ekstase og glede som er født av ro.

Samt en innsjø med kildevann som spirer ut fra det indre, uten sideelver fra øst, vest, nord eller sør, og med himmelen som gir rikelig med bad igjen og igjen, slik at den ferske vannkilden spruter ut fra dens indre krysser og impregnerer, bader og fylles med ferskvann, uten å forlate en del av innsjøen uten å bli impregnert av disse vannene; Likevel krysser munken denne samme kroppen med ekstase og glede født av ro. Og mens han forblir så, alvorlig, heftig og oppmerksom, utvikler han sin fulle oppmerksomhet nedsenket i kroppen.

Tredje Jhana

Og til og med med falming av ekstase, forblir han i enstemmighet, oppmerksom og fullstendig bevisst og fysisk følsom for nytelse. Han kommer inn i den tredje jhanaen, og fra ham erklærer adelen, ' Enstemmig og bevisst, han har en behagelig varighet. 'Han går gjennom og gjennomsyrer, bader og fyller denne kroppen med gleden født av ekstase. Det er ingenting i kroppen din som ikke er impregnert av denne gleden født av ekstase.

Akkurat som i et tjern med blå, hvite eller røde lotusblomster, er det noen av de blomstene som blir født og vokser i vannet, forblir fordypet i vannet og blomstrer uten å forlate vannet, så de blir krysset og impregnert, badet og fylt med dette ferske vannet fra røttene til kronbladene, og ingen av de blå, hvite og røde lotusblomstene blir igjen uten å være impregnert med ferskvann; Likevel krysser munken denne samme kroppen med gleden født av ekstase . Og mens han forblir slik, alvorlig, heftig og oppmerksom, utvikler han sin fulle oppmerksomhet nedsenket i kroppen.

Fjerde Jhana

Og til og med når han forlater gleder og stress - som med den tidligere forsvinningen av jubel og tristhet - kommer han inn i og forblir i den fjerde jhana: renheten av jevnbyrdighet og oppmerksomhet, verken glede eller stress. Han sitter, krysset kroppen med en ren, lys bevissthet, slik at ingenting i kroppen hans blir igjen uten å bli impregnert av denne rene, lyse bevisstheten.

Akkurat som om en mann satt dekket fra topp til tå med en hvit klut, slik at det ikke var noen del av kroppen hans som duken ikke rakte på; Fortsatt sitter munker, munken sitter og gjennomsyrer kroppen med en ren, lys samvittighet. Og mens han forblir slik, alvorlig, heftig og oppmerksom, utvikler han sin fulle oppmerksomhet nedsenket i kroppen.

Fra jhana til frigjøring

Det er tilfellet, Ananda, der munken kommer inn og forblir i den første jhanaen: ekstase og glede født av abstraksjon, ledsaget av direkte tenking og evaluering. Han ønsker velkommen til alle fenomener der som er forbundet med form, følelse, oppfatninger, mentale prosesser og bevissthet som inkonstans, stress, sykdom, kreft, en pil, smerte, en lidelse, en fremmedgjøring, en oppløsning, Et tomrom, ikke meg selv. Han beveger seg bort fra disse fenomenene i tankene sine, og når han har gjort det, tilbøyes tankene hans til kvaliteten på udødelighet ; 'Dette er fred, dette er utsøkt - oppløsningen av alle mentale prosesser, avståelse av alle utstyr (å bli), overgang til begjær, forsvinning, stopp, Nirvana.'

Etter å ha nådd dette punktet, når det slutten av mentale avløp . Eller, hvis ikke, da - gjennom lidenskap og glede for denne samme kvaliteten (av udødelighet) og fra et totalt sløsing med den første av de 5 Shackles (visjon om egen identitet, elendighet av ord og praksis, tvil, sensuell lidenskap og irritasjon) - må gjenfødes (i Pure Lodgings ), der for å være helt løs, for aldri å komme tilbake fra den verdenen igjen.

(Tilsvarende med de andre nivåene av jhana).

FORFATTER: Lucas, redaktør og oversetter for den store familien hermandadblanca.org

KILDE: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf