“... Jeg tror at Latin-Amerika i dag kan fremme en ny renessanse, et håp om det mulige. Jeg tror at latinamerikanske lærere kan være de blide initiativtakerne til nødvendige reformer: tanke, utdanning, institusjonen. ”
Edgar Morin
Hvem er Edgar Morin?
Edgar Nahum ble født i Paris 8. juli 1921, under en familie av sefardisk jødisk opprinnelse. De første ti årene hans tilbys ved siden av foreldrene, men når Luna Nahum, moren hans, dør i 1931, blir Edgar oppvokst av faren og Corinne Beressi, hans mors tante. Dette tapet har en sterk innvirkning på hans barndom som vil etterlate uutslettelige merker resten av livet. Til tross for at han bare var ti år gammel, prøver Edgar å fylle tomrommet som morens spill etterlater med litteratur og dermed tidlig ble en stor leser som sluker bøker om de mest varierte temaene; Det bemerkes at dette er det fjerneste opphavet til hans selvlærte og undersøkende ånd som vil prege ham i løpet av livet. (Full bio).
Fransk sosiolog og forsker (Paris, 1921) av sterke aner i akademiske kretser. Han er forfatteren av The Spirit of the Age (1962), Introduksjon til en politikk av mennesker (1965), The Commune in France: the metamorphosis of Plodémet (1967), The Rumor of Orleans (1970), California Journal (1971), Metoden (1977), Hva er totalitarisme. Av arten av USSR (1983), Tierra-patria (1993), For å forlate det tjuende århundre (1996) og Amour, poésie, sagesse (1998). Tildelt Médicis de Comunicación (1992) -prisen, og Legion of Honour og den internasjonale prisen i Catalonia i 1994.
De syv nødvendige kunnskapene
I følge Edgar Morin er de 7 kunnskapene som er nødvendige for fremtidens utdanning: Feil og illusjon, prinsippene for relevant kunnskap, undervisning i den menneskelige tilstanden, undervisning om jordisk identitet, adressering av usikkerheter, læringsforståelse og til slutt, etikk for menneskeheten, her er en syntese av disse prinsippene.
1. Kunnskapens blindhet: Feil og illusjon.
"Det er nødvendig å lære å navigere i et hav av usikkerheter gjennom skjærgårder med sikkerhet." (3)
All kunnskap bærer risikoen for feil og illusjon. Fremtidens utdanning må alltid stole på den muligheten. Menneskelig kunnskap er skjør og utsatt for hallusinasjoner, for feil i oppfatning eller dømmekraft, for forstyrrelser og lyder, for forvrengning av affeksjoner, til inntrykk av kulturen i seg selv, til konformitet, til det bare sosiologiske utvalget av ideene våre. osv.
Brettet hjørne: ... utviklingen av intelligens er uatskillelig fra den som har affektivitet. Man kan for eksempel tro at vi fjerner all kunnskap om kjærlighet, og eliminerer risikoen for feil. Det er sant at hat, vennskap eller kjærlighet kan blinde oss, men det er også sant at utviklingen av intelligens er uatskillelig fra den som har affektivitet. Affektivitet kan skjule kunnskap, men den kan også styrke den.
Det kan også antas at vitenskapelig kunnskap garanterer påvisning av feil og militates mot perseptuell illusjon. Men ingen vitenskapelig teori er for alltid immunisert mot feil. Det er til og med teorier og læresetninger som beskytter sine egne feil med intellektuelt utseende.
Den første og uunngåelige oppgaven med utdanning er å lære kunnskap som er i stand til å kritisere egen kunnskap. Vi må lære å unngå dobbel fremmedgjøring: tankene våre for ideene og ideene våre. Gudene næres av ideene våre om Gud, men blir straks hensynsløs krevende . Jakten på sannhet krever refleksibilitet, kritikk og feilretting. Men i tillegg trenger vi en viss hygge med ideene våre og med mytene. Det første målet med fremtidens utdanning vil være å gi studentene muligheten til å oppdage og rette feil og illusjoner om kunnskap, og samtidig lære dem å leve med ideene sine, uten å bli ødelagt for dem.
Vi må åpne oss for nye ideer, sammen, og ikke holde oss til blind tro på aksepterte eller gamle ideer. (4)
Det første målet med fremtidens utdanning vil være å gi studentene muligheten til å oppdage og rette feil og illusjoner om kunnskap, og samtidig lære dem å leve med ideene sine, uten å bli ødelagt for dem.
2. Prinsippene for relevant kunnskap.
Du kan ikke kjenne delene uten å kjenne helheten, og heller ikke helheten uten å kjenne delene .
Blaiser Pascal
I nærvær av informasjon er det nødvendig å skille hva nøkkelinformasjonen er. Gitt det uendelige antall problemer er det nødvendig å skille de som er sentrale problemer. Men hvordan velge relevant informasjon, problemer og betydninger? Uten tvil å avsløre konteksten, det globale, det flerdimensjonale og det komplekse samspillet.
Som en konsekvens må utdanning fremme en generell intelligens som er egnet til å referere til konteksten, til den globale, til det flerdimensjonale og til det komplekse samspillet mellom elementene. Denne generelle intelligensen er bygget på eksisterende kunnskap og dens kritikk. Den grunnleggende konfigurasjonen er muligheten til å posere og løse problemer.
For dette bruker og kombinerer intelligens alle spesielle ferdigheter. Den relevante kunnskapen er alltid og samtidig generell og spesiell. På dette tidspunktet introduserte Morin et pert pertinent skille mellom rasjonalisering (mental konstruksjon som bare ivaretar det generelle) og rasjonalitet, som samtidig deltar til det generelle og til det spesielle
Gitt det uendelige antall problemer er det nødvendig å skille de som er sentrale problemer. ... Som en konsekvens av dette, må utdanning fremme en "generell intelligens" som er egnet til å referere til konteksten, til den globale, til det flerdimensjonale og til det komplekse samspillet mellom elementene.
3. Lær menneskets tilstand.
“Vi er individer, arter og samfunn på samme tid” (5)
Et vanlig eventyr har tatt fatt på alle mennesker i vår tidsalder. Alle av dem må anerkjennes i sin felles menneskelighet og samtidig anerkjenne det kulturelle mangfoldet som ligger i alt det menneskelige. Å kjenne mennesket er å plassere det i universet og samtidig skille det fra det. Som enhver annen kunnskap, må også menneskenes innhold kontekstualiseres:
Hvem vi er er et uatskillelig spørsmål om hvor vi er, hvor vi kommer fra og hvor vi skal. Mennesket er og utvikler seg i løkker:
a) hjernekultur. b) grunn - kjærlighet - impuls. c) individ - samfunn - arter. All virkelig menneskelig utvikling betyr å forstå mennesket som et sett med alle disse løkkene og menneskeheten som en og mangfoldig. Enhet og mangfold er to uadskillelige, grunnleggende perspektiver på utdanning. Kultur generelt eksisterer ikke uten kulturer. Utdanning må vise den menneskelige, sosiale, globale skjebnen til alle mennesker og våre røtter som jordens borgere. Dette vil være den essensielle formative kjernen i fremtiden.
"Vi må forstå at menneskers skjebne har fasiten til skjebnen til den menneskelige arten, av individuell og sosial skjebne sammenvevd og uatskillelig og at vi har en felles skjebne og tilstand som borgere av planeten."
Som enhver annen kunnskap, må også menneskenes innhold kontekstualiseres. Utdanning må vise den menneskelige, sosiale, globale skjebnen til alle mennesker og våre røtter som jordens borgere. Dette vil være den essensielle formative kjernen i fremtiden.
4. Lær jordisk identitet.
"Vi ødelegger planeten vår og oss selv fordi vi ikke forstår den menneskelige tilstanden og heller ikke har en bevissthet om gjensidig avhengighet som knytter oss til vårt land og anser det som det første og siste hjemlandet." (6)
Menneskets historie begynte med en spredning, en spredning av alle mennesker til regioner som gjensto i isolerte årtusener, og produserte et enormt mangfold av språk, religioner og kulturer. I moderne tid har det skjedd en teknologisk revolusjon som gjør at vi kan relatere disse kulturene igjen, for å forene de spredte ... Den gjennomsnittlige europeiske befinner seg allerede i en verdenskrets av komfort, en krets som fremdeles er forbudt for tre fjerdedeler av menneskeheten. Det er nødvendig å innføre en kraftigere verdensoppfatning innen utdanning enn økonomisk utvikling: intellektuell, affektiv og moralsk utvikling i landlig målestokk.
Det planetariske perspektivet er essensielt i utdanning. Men ikke bare for å bedre oppfatte problemene, men for å utdype en ekte følelse av å tilhøre vår jord som anses som det siste og første hjemlandet. Begrepet hjemland inkluderer etymologiske og affektive referanser både til mors og mor. I dette perspektivet av forholdet mellom mor og barn, vil den samme antropologiske, økologiske, borgerlige og åndelige bevissthet bygges i planetarisk målestokk. "Det har tatt oss for lang tid å oppfatte vår jordiske identitet, " sa Morin og siterte Marx ("historien har kommet på den dårlige siden"), men uttrykte håp ved å sitere parallelt med en annen frase, i denne anledningen til Hegel:
"Visdomens ugle setter alltid av ved solnedgang."
Det er nødvendig å innføre en kraftigere verdensoppfatning innen utdanning enn økonomisk utvikling: intellektuell, affektiv og moralsk utvikling i landlig målestokk.
5. Uvisshet i ansiktet.
"Usikkerhet er en del av livet, og vi må lære at kunnskap ikke er mer enn vår virkelighetside." (7)
Alle samfunn mener at forevigelsen av modellene vil skje naturlig. De siste århundrene trodde alltid at fremtiden ville formes i henhold til deres tro og institusjoner. Romerriket, så omfattende i tid, er paradigmet for denne overlevelsessikkerheten. Som alle tidligere og senere imperier falt imidlertid muslimen, den bysantinske, den østerriksk-ungarske og sovjeten.
Brettet hjørne: ... Og det er fremfor alt usikkerheten som stammer fra våre egne beslutninger. Når vi tar en beslutning, begynner handlingsøkologien å virke, det vil si at en serie handlinger og reaksjoner som påvirker det globale systemet utløses og som vi ikke kan forutsi. Vestlig kultur brukte flere hundre år på å forklare fallet i Roma og fortsatte å referere til romertiden som en ideell tid for at vi skulle komme oss. Det tjuende århundre har fullstendig ødelagt forutsigelsen om fremtiden som ekstrapolering fra i dag og har vitalt innført usikkerhet om vår fremtid. Utdanning må støtte usikkerhetsprinsippet, like gyldig for sosial evolusjon som dets formulering av Heisenberg for fysikk. Historien fortsetter gjennom snarveier og avvik, og som skjer i biologisk evolusjon er enhver forandring et resultat av en mutasjon, noen ganger sivilisasjon og noen ganger barbarisme. Alt dette skyldes i stor grad tilfeldigheter eller uforutsigbare faktorer.
Men usikkerhet handler ikke bare om fremtiden. Det er også usikkerhet rundt kunnskapens gyldighet. Og det er fremfor alt usikkerheten som stammer fra våre egne beslutninger. Når vi tar en beslutning, begynner begrepet handlingsøkologi å virke, det vil si at det utløses en serie handlinger og reaksjoner som påvirker det globale systemet og som vi ikke kan forutsi. Vi har utdannet oss akseptabelt godt i et system med sikkerhet, men vår utdanning for usikkerhet er dårlig.
I kollokviet, som svarte på en lærer som mente at sikkerhet er helt nødvendig, kvalifiserte Morin og bekreftet tanken sin:
"Det er noen kjerner med sikkerhet, men de er veldig små.
Vi seiler i et hav av usikkerheter der det er noen skjærgårder med sikkerhet, ikke omvendt. ”
Utdanning må støtte usikkerhetsprinsippet, like gyldig for sosial evolusjon som dets formulering av Heisenberg for fysikk. Historien fortsetter gjennom snarveier og avvik, og som skjer i biologisk evolusjon er enhver forandring et resultat av en mutasjon, noen ganger sivilisasjon og noen ganger barbarisme.
6. Lær forståelse.
”Kommunikasjon uten forståelse er redusert til ord. Ekte globalisering vil komme når vi er i stand til å forstå. ”(8)
Forståelse har blitt et avgjørende behov for mennesker. Det er derfor utdanning må ta det direkte og i begge retninger: a) mellommenneskelig og intergruppeforståelse og b) planetarisk forståelse.
Morin fant at kommunikasjon ikke innebærer forståelse. Sistnevnte er alltid truet av misforståelsen av andres etiske koder, om deres ritualer og skikker, om deres politiske alternativer. Noen ganger konfronterer vi uforenlige verdensbilder. De store fiendene for forståelse er egoisme, etnosentrisme og sosiosentrisme. Å forstå forståelse betyr å lære å ikke redusere mennesket til en eller flere av hans egenskaper som er flere og sammensatte. For eksempel forhindrer det forståelse fra å merke visse grupper bare med en etikett: skitne, tyver, intolerante. Positivt ser Morin mulighetene for å forbedre forståelsen gjennom: a) empatisk åpenhet overfor andre og b) toleranse overfor forskjellige ideer og former, så lenge de ikke truer menneskeverd.
Ekte forståelse krever etablering av demokratiske samfunn, utover det er det verken toleranse eller frihet til å forlate den etnosentriske nedleggelsen. Derfor må fremtidens utdanning påta seg en sømløs forpliktelse til demokrati, fordi det ikke er noen forståelse i planetarisk skala mellom folkeslag og kulturer, bortsett fra innenfor rammen av et åpent demokrati.
Å lære forståelse betyr å lære å ikke redusere mennesket til en eller flere av hans egenskaper ... Positivt ser Morin mulighetene for å forbedre forståelsen gjennom: a) empatisk åpenhet overfor andre og b) toleranse overfor forskjellige ideer og former, så lenge de ikke tar hensyn til menneskeverd.
7. Etikkene i den menneskelige rase.
Etikk undervises ikke med moralske leksjoner. Det er bevisstheten om at mennesket er et individ og samtidig er en del av et samfunn og en art: En trippel virkelighet. (9)
I tillegg til spesiell etikk, er det et krav i vår tid å undervise i en gyldig etikk for hele menneskeslekten. Morin presenterer individets - samfunn - artssløyfe, som grunnlag for å undervise i den kommende etikken.
I individets samfunnsløkke oppstår den etiske plikten til å undervise i demokrati. Dette innebærer enighet og aksept av demokratiske regler. Men den trenger også mangfold og motsigelser. Det etiske innholdet i demokratiet påvirker alle disse nivåene. Respekt for mangfold gjør at demokrati ikke identifiseres med flertallets diktatur.
I den individuelle artssløyfen baserer Morin behovet for å lære landlig statsborgerskap. Menneskeheten opphørte å være en abstrakt og fjern forestilling om å bli noe konkret og nært med interaksjoner og forpliktelser i landlig målestokk.
Morin dedikerte seg til å postulere konkrete endringer i utdanningssystemet fra grunnskolen til universitetet: ikke-fragmentering av kunnskap, refleksjon over hva som læres og utdyping av et paradigme av sirkulært forhold mellom partene og helheten, hva Enkelt og sammensatt. Han tok til orde for det han kalte epistemologisk tiende, i henhold til hvilke universiteter skulle dedikere ti prosent av budsjettene sine for å finansiere refleksjon over verdien og relevansen av det de lærer.
Morin dedikerte seg til å postulere konkrete endringer i utdanningssystemet fra grunnskolen til universitetet ... Han tok til orde for det han kalte epistemologisk tiende, i henhold til at universitetene skulle dedikere ti prosent av budsjettene sine til å finansiere refleksjon over verdi og relevansen av det de lærer.
Som vi kan se er Edgar Morín en av forfatterne som gir oss viktige og essensielle elementer for utdanningsprosessene som forplikter seg i tillegg til utdanningssystemet, til ethvert opplærings- / utdanningsrom (Familie, organiserte grupper, sosialiseringsrom ...); slik at vi på denne måten fortsetter i prosessen med assimilering-innkvartering av de åpenbare endringene i samfunnet vårt, på planeten vår.
Samling: Monica Betancur
Hvis du ønsker å dele et nyhetsbrev, artikkel, pedagogisk informasjon og / eller livserfaring, kan du sende det til:
Monika Betancur: e-post. /
Facebook: TITTELSEutvidelse
Avtaler (3) til (9) www.multiversidadreal.org /
video: https://www.youtube.com/watch?v=lOVySRdGyV0
Relaterte videoer:
Den offisielle siden til Edgar Morin: http://www.edgarmorin.com/
