Innholdsfortegnelse skjul 1 Karma er alt handling 1.1 Ingenting unngår loven 1.2 Sekvenslov 1.3 Konsekvensene av handling 2 Tanker, følelser og handlinger får konsekvenser 2.1 Tanke som årsak 2.2 Ønske som årsak 2.3 Handlinger som årsaker 2.4 Hver styrke opererer på sitt eget nivå 3 Karma som karakterutvikling 3.1 Terninger faller ikke ved en tilfeldighet 3.1.1 Vi tiltrekker oss det vi sender 3.1.2 Ubevisst lykke bringer ulykke 3.2 Ansvar 3.2.1 Årsaker 3.2.2 Ansvarlig for hva vi ikke vil 3.2.3 Stopp ballen 4 Karma og filosofi 4.1 Stoisk filosofi 4.2 Predestinasjon 4.3 Nøkkelen til god skjebne 4.4 Mekleren reddet 5 Karma og reinkarnasjon 5.1 Karma og karakterutvikling 6 Biografi

I dette arbeidet vil vi se etter forholdet mellom karma og karakterutvikling. På slutten av artikkelen vil det forstås at utvikling av karakter er resultatet av våre handlinger og karmaen som tvinger oss til å få erfaring.

Karma er all action

Karma er et ord som kommer fra et sanskritbegrep som betyr handling. Vi er uvitende om forholdene mellom fortid og fremtid, og i stedet for å prøve å forstå årsakene til livene våre, foretrekker vi å tro at sjanse, flaks og mirakler er motorene i livene våre.

Vi når det ytterste av å akseptere at handlingen og reaksjonen bare refererer til det fysiske planet, men vi anser at følelsene våre bare er energier som så lenge vi ikke uttrykker dem, bare påvirker oss.

Vi betrakter også tanker som individuelle og uten innflytelse i verden så lenge vi ikke uttrykker dem. Vi går fortsatt videre ved å tro at det ikke er noen sammenheng mellom moralsk utvikling og sosialt liv, så lenge det ikke blir en sosial handling.

Vi tror at det er en privat verden for hvert enkelt menneske som ikke har noen innvirkning, verken på vårt eget liv eller andres.

Ingenting slipper unna loven

Imidlertid er karma en lov som innebærer å være ansvarlig for alle handlinger. Tanke er handling. Følelser er handlinger og naturligvis er våre fysiske handlinger handlinger.

Selv om vi ofte bruker ordet karma, for eksempel ved å si ese er min karma, i virkeligheten tar vi sjelden ansvar for livene våre . Dette forekommer også hos mennesker knyttet til esoteriske skoler.

Det er veldig vanskelig å akseptere at alt vi er er en konsekvens av våre tidligere tanker, ord og gjerninger. Det er mer behagelig å skylde på omstendigheter eller andre.

Imidlertid unngår ingenting loven om konsekvens, også kalt loven om sekvens fordi den manifesterer seg som kontinuitet.

Sekvenslov

Sekvenslov er en annen måte å se karma på. Det er kontinuitet mellom handlingen og dens konsekvenser, men disse blir ikke sett umiddelbart fordi de er en del av en prosess.

Når vi sår et frø, forventer vi ikke at blomstene skal komme ut med en gang, vi vet at blomstene er på slutten av en lang prosess og at fruktene kommer senere.

Tilsvarende når vi starter en ny karriere på college, forventer vi ikke å være spesialister med en gang. Vi vet at det er en prosess som krever daglig innsats. Vi vet at hvis vi fortsetter, til tross for alle frustrasjoner, en dag vil vi være utmerkede i området vi spesialiserer oss i.

Dette er også gyldig for laster. Hvis vi begynner å røyke eller drikke eller møte med mennesker vi anser som ondskapsfulle, vil vi en dag dele leksene deres uten å føle frastøtning . Mer seriøst, vi vil føle så mye tiltrekning mot den skvisen at vi ikke vil motstå.

Dette fører til at vi refererer til spørsmålet om å bli med i grupper som ikke er til stede, men som deltar i våre interesser.

Når vi bestemmer oss for å lære et språk, knytter vi oss til de som snakker og promoterer det språket. Noe som er veldig positivt.

Selv om vi også kan knytte oss til negative krefter, for eksempel når vi begynte å kjøpe lotto. I dette tilfellet er vi ubevisst knyttet til mennesker som gjør det samme. Det vil si med mennesker i nød, eller med grådige mennesker. Så synes vi at vi tenker som dem og vurderer at ethvert beløp vi tjener vil være utilstrekkelig. Vi vil forholde oss til behovene i verden.

Konsekvensene av handlingen

Vi må forstå at tenking, følelse og handling er handlingsformer som kan fungere i harmoni eller disharmoni . Vi kan si at vi er hva vi tenker, hva vi føler og hva vi gjør, men vi definerer også hva vi skal bli.

Dette fører til at vi spør ikke bare hvem er jeg, men også hvem vil jeg være? Jeg er resultatet av alt jeg har gjort i det siste, men bygger også den jeg vil være i fremtiden.

Vi kan bekrefte at effektene er i årsakene, på samme måte som en klut som har falt i sumpen, holder årsaken til å være gjørmete. Et frø opprettholder årsaken, som er treet der det kom fra, og den årsaken vil tillate det å utvikle et nytt tre.

For århundrer siden ble det antatt umulig å demonstrere farskap, i dag er det tydelig at sønnen bærer farens DNA. På samme måte kan vi bekrefte at vi har farskapet til alle våre handlinger, og at alle konsekvensene bærer vårt segl.

Tanker, følelser og handlinger får konsekvenser

Annie Besant påpeker at konsekvensene av tanker, følelser og handlinger er forskjellige. Den opprinnelige årsaken er alltid en tanke. Tankene har den største tyngden i vår ånd. De endelige årsakene er i handlingene. Disse har vekt i det naturlige og sosiale livet, men lite i den åndelige verden.

For eksempel, hvis en person som prøver å skade noen, gjør ham godt. Den som mottar varen, vil betale den tilbake. På det sosiale nivået har skuespilleren rett til en fordel for å ha gjort det bra. Imidlertid har den samme personen skadet seg selv i sjelenes og åndens verden fordi intensjonen hans var ond .

Tilsvarende er en sjåfør som utilsiktet krasjer i en annen bil pålagt å betale erstatning. Hvis han ikke betaler dem, forverres hans karakter siden hans intensjon, som opprinnelig var uskyldig, nå er umoralsk. Hvis han betaler det, i tillegg til å tjene en venn, utvikler han sin moralske kraft.

Mange ganger tror vi at opphavet til handlingene våre er i følelser eller handlinger indusert av andre mennesker.

Følelser og handlinger er et produkt av tanker utdypet før i dette eller i et tidligere liv. I tillegg, på samme måte som tanken påvirker følelser, påvirker følelser følelsene våre tanker.

Det vil si at tanken først ga opphav til visse følelser, og fra det øyeblikket vil følelsene påvirke tankene våre.

Vi har en høy utvikling av vår fysiske kropp og våre fem sanser, men vi kan ikke si det samme om følelsene våre.

Rudolf Steiner påpeker at det er en feil å si at vi har en følelsesmessig kropp, og argumenterer for det ved å påpeke at følelsene våre er veldig dårlig utviklet. Bare i en lang prosess kan menneskeheten ha en emosjonell organisasjon.

Dette fører til at vi kan bekrefte at mye av karmaet vårt stammer fra mangel på kontroll og emosjonell strukturering.

Vi har en høy utvikling av vår fysiske kropp og våre fem sanser, men vi kan ikke si det samme om følelsene våre.

Tenkt som en årsak

Hver tanke endrer den mentale kroppen . De mentale fakultetene er en konsekvens av hva vi tenker om tidligere liv.

Fordi tanker er blandet med ønsker, har de emosjonelle substanser. Dette er følelsesmessige bilder.

Tankene har et eget liv og påvirker de rundt oss, men de holder kontakten med sin skaper. Dermed skapes karmiske bindinger mellom hvem som skaper tankene og de som blir påvirket av dem.

All makt er skapt av en eller annen mann som dedikerte seg til å gjenta tankene sine vedvarende.

Ønske som årsak

Ønsker bestemmer konstruksjonen av den fysiske kroppen i neste inkarnasjon. Beastly og intemperate ønsker forårsake nervøse lidelser . Ønsker tar mennesket til stedet der han kan tilfredsstille sine ønsker, dette er en av årsakene til neste fødested.

Ønsker binder oss også til andre mennesker. Dette skaper forhold av kjærlighet og hat. Hos de fleste menn er lyster sterkere enn tankene, og det er ønsker som skaper sosiale relasjoner.

Dette forklarer at noen er under kontroll av en annen, uten å vite årsaken, siden det kan være i et tidligere liv.

Et eksempel er når en tanke om hat når en kriminell og han myrder noen. Tankenes opphavsmann er knyttet til den kriminelle, selv om de aldri har blitt funnet å utføre forbrytelsen.

Hos de fleste menn er lyster sterkere enn tankene, og det er ønsker som skaper sosiale relasjoner.

Handlinger som årsaker

Handlinger har større effekt på andre, men lite på indre liv. Dette er fordi handlinger er effekter av våre tanker og ønsker, det vil si at handlinger er nedlastingen av det vi allerede har bygget. Karma er utslitt i aksjon.

Dette er grunnen til at Jesus Kristus sier at den som har ønsket en kvinne allerede har syndet, det vil si at han allerede har beveget kreftene til å begå handlingen, og disse energiene vil ikke stoppe.

Den påfølgende påvirkningen av handlingen skyldes anledningen til å produsere nye tanker, ønsker og følelser som vil forsterke eller transformere handlingene. Også gjentagelse av handlingene gir vane.

Vanen kontrollerer egoet i den nåværende inkarnasjonen, men ikke i den senere, siden vanen dør med kroppen. Imidlertid gjenstår tanker og følelser.

Handlingen gir årsaker i fremtidige liv på grunn av konsekvensene i andres liv, når vi forårsaker dem lykke eller ulykke. Også når vi fungerer som et eksempel. Det gode vi gjør vil produsere rikdom og det onde vi gjør vil produsere elendighet.

Hver styrke opererer på sitt eget plan

Det som gjøres på det fysiske planet har konsekvenser på det fysiske planet uansett årsak. Et barn vil brenne selv om intensjonen hans er å sette pris på stearinlysets flamme. En løve vil mislykkes, selv om hans intensjon er å tilfredsstille sult, hvis hans handling ikke samsvarer med situasjonen og byttet unnslipper ham.

Hvis forskjellige mennesker distribuerer eiendelene sine til samfunnet, en for idealet om rettferdighet, en annen for ønsket om beryktelse, en annen for å rettferdiggjøre det som er stjålet. Det gode de gjør er de samme, og konsekvensene av det, på det fysiske plan, vil være de samme. På det fysiske planet er det ingen forskjeller.

Hvis noen vil gjøre det bra, gir han varene sine til folk som vil bruke ham til laster, årsaken eliminerer ikke den sosiale skaden han har gjort.

Av denne grunn insisteres det på at motivet påvirker karakteren, men de sosiale konsekvensene av den samme handlingen utført av forskjellige mennesker med forskjellige motiver vil ha den samme sosiale konsekvensen.

Intensjonen er veldig viktig, men vi må sikre at handlingene våre har de resultatene vi forventer. Dette er grunnen til at det sies at helvete er full av gode intensjoner.

Karma som karakterutvikling

Når en forsker av det fysiske planet observerer at han i eksperimentene ikke får det han vil, anklager han ikke skjebnen, men vet at han har tatt feil, og at han ennå ikke forstår loven bak fenomenet. Forsøk å forstå hvor feilen er, og endre metoden. Den bedre forståelsen av naturlovene gir større makt.

Først når det forstås at karma reagerer på lover, er det i stand til å føre til skjebne. Da skremmer ikke Karma oss, men vi vet at vi har opprettet det ved å svare på lover vi ikke kjente, nå er vår funksjon å oppdage disse lovene for å gjøre den skjebnen vi ønsker.

Først når det forstås at karma reagerer på lover, er det i stand til å føre til skjebne.

Det vil si at vi nå kan velge årsakene som vil skape vår fremtid. Dette er forskning som varer mange liv. Det viktige er imidlertid å avansere både i teoretisk forståelse og i praksis i hverdagen vår.

Vi vet at vi har mange svakheter i vår karakter. At det ikke er lett å endre det. Vi må imidlertid fortsette i det arbeidet med oss ​​selv. Slutt aldri å studere, aldri slutte å lære.

Schopenhauer ser ut til å si at karakteren ikke endres, i noen av tekstene hans, vi ble født med ham og vi vil ha ham livet ut. Andre steder står det ellers . At vi må oppnå overlegen moralsk utvikling og til og med gi noen ideer om hvordan vi skal oppnå den.

Det er egentlig ikke en selvmotsigelse. Vi kan presentere det som følger. De fleste mennesker anser ikke livet som en oppstigning, men som en overlevelse. I denne forstand jobber alle for å overleve, det vil ikke endre karakter. For å endre det, er en bevisst innsats nødvendig. Det må være en adresse.

Ovennevnte har en implikasjon i vårt sosiale liv. Vi skal ikke forvente at andre endrer seg. Hvis noen er en kriminell, er det veldig mulig at han blir værende. Hvis noen er altruistiske, er det veldig mulig at han fortsetter med sin høye moralske utvikling. Det er ikke de andre som vil endre seg. Hvis jeg vil ha endringer, er det jeg som må endre. Hvis jeg endrer til det bedre, vil verden bli bedre.

Terningene faller ikke ved en tilfeldighet

Forskere sier "Naturlig evolusjon skjer ved en tilfeldighet." De vurderer at med denne forklaringen er alt allerede klart. Det de fornekter årsaker og virkninger. De vil si ja, at de aksepterer at det er årsaker og virkninger, men at livet reagerer på disse årsakene og virkningene ved en tilfeldighet og at de vesener som reagerer på en feilaktig måte forsvinner og de som gjør det riktig overlever. Men den overlevelsen skjer tilfeldig.

Overfor denne stillingen sa Einstein: "Gud spiller ikke terninger", noe som indikerte at det ikke var noen sjanse. Selv om uttrykket hans heller ikke var riktig, fordi han godtok at terningene faller ved en tilfeldighet, men ingenting (ikke terningen) faller ved en tilfeldighet. At vi ikke kjenner til årsakene, innebærer ikke at det er tilfeldig.

Rasjonell materialistisk tenking kritiserer posisjonen som sier at bak naturen er det en intelligens, men når de forklarer noe som på grunn av tilfeldigheter, endrer de bare ordet Gud for tilfeldig.

Rasjonell materialistisk tenking kritiserer posisjonen som sier at bak naturen er det en intelligens, men når de forklarer noe som på grunn av tilfeldigheter, endrer de bare ordet Gud for tilfeldig.

Forskere er ikke klar over at når de ikke kan forklare noe og ty til en sjanse, erkjenner de at det er aspekter av verden de ikke kan forstå. Kant sa at vi aldri kan vite essensen av ting, det han kalte "selve tingen." Mange tenkere har konkludert med at livet er meningsløst og at vi aldri kan vite sannheten.

Mange tenkere har konkludert med at livet er meningsløst og at vi aldri kan vite sannheten.

Tvert imot fastholdt Schopenhauer at vi kan vite essensen av ting, og det er vår vilje. For ham er viljen i alle vesener, selv om vi bare kan gjenkjenne den i oss. Det vil, ifølge ham, manifestere seg irrasjonelt, men vi, fordi vi har det og føler det internt, har evnen til å gi det en retning ved å rette motivene våre mot altruistiske mål.

Tvert imot fastholdt Schopenhauer at vi kan vite essensen av ting, og det er vår vilje. For ham er viljen i alle vesener, selv om vi bare kan gjenkjenne den i oss.

Dette fører til at vi erkjenner vårt ansvar. Ting skjer fordi vi har skapt dem eller fordi vi har tillatt andre å påtvinge dem på oss. Vi har skapt vår skjebne uten å vite det . Hvis vi er villige til å møtes og vite hva vi vil, kan vi skape vår skjebne bevisst.

Vi tiltrekker oss det vi sender

Å si at hvis vi endrer oss til det bedre, vil verden bli bedre betyr at vi tiltrekker oss det vi sender. Dette innebærer forståelse av at vi er magneter, med deres positive og negative eller rettere sagt, senderen og mottakerstangen.

Disse energiene er av tre slag: 1) mentale energier, årsakene her kalles tanker ; 2) emosjonelle energier, her kalles årsakene ønsker ; 3) fysisk energi, med årsaker som kalles handlinger . Disse energiene har innvirkning på hvem som avgir dem og på dem i miljøet.

Hver kraft fungerer på sitt eget plan (mental, emosjonell, fysisk) og påvirker samtidig det nedre planet.

Det mentale planet må kontrollere det emosjonelle og dette det fysiske.

Ubevisst lykke bringer ulykkelighet

Noen fortalte meg nylig vi var glade, men vi visste ikke det og jeg svarte ham men datidens overgrep, brakte denne konsekvensen som du klager over . Personen, nå ukomfortabel, la til Nei, dette er denne regjeringens skyld

Noen fortalte meg nylig vi var glade, men vi visste ikke det og jeg svarte ham men datidens overgrep, brakte denne konsekvensen som du klager over . Personen, nå ukomfortabel, la til Nei, dette er denne regjeringens skyld .

Du vil ikke akseptere at fortiden er årsaken til nåtiden . Mange ganger tar vi en beslutning om hvordan vi skal forlate en jobb og deretter klage fordi rett etter at sjefen har deltatt, tilbyr han en lønnsøkning til sine ansatte.

Det er mulig at avgjørelsen vår har bekymret sjefen nok til å forbedre situasjonen til de ansatte. Men det er allerede karma (bra) for de ansatte. Vi har ingen grunn til å klage.

Vi må ta ansvar for beslutningene våre og fortsette vår vei.

Å ta beslutninger og så angre på å ha tatt det, er som hvem som spiser en kake og deretter klager fordi han ikke lenger har den.

Det vises i Bibelen til noen mennesker som flyktet fra en by som brant. De hadde blitt tilbudt beskyttelse med instruksjon om ikke å snu seg for å se på byen. En kvinne fra gruppen motstå ikke fristelsen til å se og ble en statue av salt.

Når vi bestemmer noe og så ønsker å gå tilbake til vår forrige situasjon, holder vi oss til fortiden, og dette forhindrer oss i å utvikle seg.

Hvordan kan ubevisst velvære bringe ulykke? I tider med overdådighet øker innbyggerne alkoholforbruk og avfall på alle måter. Det er det de kaller lykke. Når tiden for "mager kyr" kommer, husker de avfall og kaller det lykke . De ser ingen årsak og virkning forholdet mellom det de levde og det de lever nå. De andre får skylden for konsekvensene.

Når tiden for "mager kyr" kommer, husker de avfall og kaller det lykke.

Det kan sies at de ikke bare skapte ulykken de lever nå, men at de drakk fremtiden til barna og barnebarna. Nå kan de ikke tilby dem de forholdene de gjerne skulle gitt dem.

Denne ideen om at all tidligere tid var bedre, er faktisk redd for ikke å ha en lovende fremtid. Hvis vi har den frykten, gjør vi kanskje ikke noe for å ha den fremtiden, og måten å kompensere er å se på fortiden. Å si at all tidligere tid var bedre, er å akseptere at vi kastet bort fortiden og at vi lærte veldig lite.

Ansvaret

Hvis vi kunne akseptere at fortiden er årsaken til nåtiden, kunne vi bedre forstå konsekvensene av beslutningene våre i fortiden og forutse fremtiden. Hvis vi ikke aksepterer dette, må vi tro på hell, tilfeldigheter og mirakler.

Det er interessant å merke seg at noen religiøse, når de ikke kan forklare noe, refererer til et mirakel av Gud eller en ulykke sendt av Gud. Det er en praktisk forklaring, men ikke rasjonell. Det ligner veldig på hvem som bruker ordet karma som en måte å unngå å gi en forklaring. Når vi ikke kan forklare noe, sier vi “det var hans karma”, men i dette tilfellet det skjulte ordet om at vi ignorerer årsaken.

Når vi ikke kan forklare noe, sier vi "det var hans karma", men i dette tilfellet ignorerer vi den årsaken.

Tilsvarende, når noe negativt skjer med noen, kan vi si "det var deres karma" som kritikk, som en ondsinnet måte å føle seg overlegen.

Vi skjønner ikke at hvem som tenker den ideen og hvem som kjenner disse følelsene er vi og derfor hvem som får konsekvensen det er vi. Vi må være ansvarlige for alt vi tenker, ønsker og gjør.

Vi er virkelig forpliktet til å forstå hvordan vi utdyper fremtiden med nåtiden. Hvis vi ikke forstår det, vil vi fortsette å skape forhold som vi ikke ønsker.

Så et av våre ansvar er å slutte å klage og begynne å forstå hvordan vi gjorde for å skape forholdene vi lever i. Det er en veldig gjentatt setning tilskrevet Einstein som sier at hvis vi fortsetter å gjøre det samme, vil vi ha de samme resultatene.

Vi kan ikke ha forskjellige effekter hvis vi ikke er villige til å endre vår oppførsel.

Kan vi ikke tenke på noe vi kan endre i livene våre? Legger vi sengen vår når vi våkner? Hvis vi ikke gjør det, er det en endring vi kan gjøre. Takker vi livet hver gang vi spiser? Hvis vi ikke gjør det, er det nok en endring. Dermed tar vi ansvar.

Vi er virkelig forpliktet til å forstå hvordan vi utdyper fremtiden med nåtiden. Hvis vi ikke forstår det, vil vi fortsette å skape forhold som vi ikke ønsker.

grunnene

Annie Besant påpeker at motiver er veldig viktige i å tenke, i ønsker og følelser. De har imidlertid ingen konsekvenser i handling, bare i det mentale og ønske nivået.

Konsekvensene av aksjonen er uavhengig av årsaken til handlingen, og dette skyldes loven som sier at hver styrke opererer på sitt eget plan. Handlinger har også konsekvenser, men konsekvensene av dem er på handlingsnivå. Det som menes er at handlingen ikke handler etter karakteren. La oss avklare denne uttalelsen.

Annie Besant påpeker at motiver er veldig viktige i å tenke, i ønsker og følelser. De har imidlertid ingen konsekvenser i handling, bare i det mentale og ønske nivået.

Denne ideen trenger et eksempel for at den skal se tydeligere ut. En person kan ha lært i sin kultur å respektere trafikklys som fotgjenger og som bilfører. Denne læringen kan tolkes som at innbyggerne har en høy moralsk utvikling når det gjelder respekt for lover.

Imidlertid begynner mange av disse menneskene når de bor i samfunn der disse reglene ikke blir overholdt, på samme måte som sine nye naboer. Dette indikerer at handlingen ikke skyldtes dens høye motiver, men sosiale krav.

Bare de som har en moralsk utvikling som motiverer dem til å respektere reglene for sameksistens, vil opprettholde den respekten når de skal bo i et samfunn som ikke tar hensyn til disse normene.

Her tolker vi motivene som interne, ikke som skatter som samfunnet pålegger. Det som kalles "ytre motivasjon" er nærmere atferdsteknikker eller normer for sosial tvang.

Her brukes ordet motivasjon, som fagets eget. Det er en styrke relatert til hans vilje. Når vi refererer til “ytre motivasjon”, refererer vi til en styrke pålagt av andre, og i dette tilfellet, selv om det er mulig at oppførselen endres, utvikler ikke karakteren seg.

Her brukes ordet motivasjon, som fagets eget. Det er en styrke relatert til hans vilje.

Motivene samhandler med karakteren . To personer med samme behov kan opptre på helt forskjellige måter, avhengig av deres forskjellige karakterer. Schopenhauer er veldig tydelig i denne forbindelse når han viser til kunnskapen om seg selv. Han sier at hvis noen stjeler og vil kjenne seg selv, er det første han må godta at han er en tyv. Du kan ikke fortelle deg selv at det var et årsakssak. Det må sies at han er en tyv og lage en plan, hvis han vil slutte å være en.

Denne planen bør omfatte skille fra de anledninger der du kan stjele. Ingen tyver venner. Tanken er at å endre karakter krever mye innsats, fordi vi viser til det vi har blitt fordi vi har skapt det med vår tenkning, følelse og handling.

Å endre karakter krever mye innsats, fordi vi viser til det vi har blitt fordi vi har skapt det med vår tenkning, følelse og handling.

Årsaken er mye viktigere enn handlingen, i dannelsen av karakteren. Motivet har mer styrke enn handlingen. Energien gir større konsekvenser, men handlingen ender i seg selv. Hvis noen gjør en feil med god intensjon, hjelper hans karakter ham til å ha styrke til å gjenkjenne feilene sine, godta lidelsen, lære av dem og ved neste anledning handle sammen med meg Han er klok.

Motivet samhandler med karakteren, handlingen gjør det ikke. Det bør presiseres at dette er når det gjelder individuell Karma. Den sosiale handlingen har åpenbare historiske påvirkninger, men i dette arbeidet har vi å gjøre med spørsmålet om karma og dens innflytelse på karakterutviklingen.

Ansvarlig for det vi ikke ønsker

Denne situasjonen utgjør et problem for oss. Hvis vi erkjenner en feil, hvordan kan vi da ta ansvar og endre konsekvensene? Ingen ønsker å lide konsekvensene av sine feil, men heller ikke effekten av handlingene kan unngås. Hva kan vi gjøre?

Ingen ønsker å lide konsekvensene av sine feil, men heller ikke effekten av handlingene kan unngås. Hva kan vi gjøre?

Den første tingen vil være å erkjenne at atferden vår påvirker andre mennesker. Spillere eller drikkere bør vite at familiene vil leve med mange behov ved å kaste bort pengene sine.

Den som kastet bort og ønsket å endre, skulle endre utgiftene sine, når de mottok lønnen eller annen betaling, skulle de kjøpe støtten til familien før de foretar andre utgifter. På denne måten har du mindre å kaste bort.

Mange av behandlingsformene for personer med disse vices er rettet direkte mot personen slik at han hver dag leker eller drikker mindre. Han tenker ikke alltid på helbredelse ved å hjelpe andre.

Anta at spilleren er singel og at foreldrene hans ikke trenger økonomisk beskyttelse. Spilleren kan donere en viktig prosentandel av det han dedikerer til spillet til en organisasjon som han anerkjenner som en velgjører.

I dette tilfellet vil du slå sammen krefter som har altruistiske motivasjoner, og de positive tankene og følelsene vil gi dem en styrke som han eller hun mangler.

En person som har blitt syk på grunn av sine dårlige vaner, bør tenke på hvordan de kan hjelpe andre mennesker som er syke.

Han tenker ikke alltid på helbredelse ved å hjelpe andre.

Klipp ballen

I et fotballspill kan vi la ballen gå sin gang og motstanderlaget scorer et mål, eller vi kan stoppe det. Det vil si at vi ikke er forpliktet til å la verden gå sin gang, selv om vi erkjenner at vi har vært årsaken.

Hvis en far forstår at han har gitt sønnen hans for mye frihet og at han nå ikke bare ikke respekterer ham, men ønsker å innføre forhold som avviser ham som far, kan han overgi seg og tenke at det ikke er noe igjen å endre eller han kan bestemme seg for å iverksette tiltak For å snu situasjonen.

Jo tidligere du gjør det bedre. Jo senere du gjør det, blir kostnadene høyere.

Kanskje den vanskeligste delen av dette er å stoppe ballen og endre oppførselen overfor barnet ditt, er å erkjenne at han har en feil filosofi om hva livet er.

I dette tilfellet trodde faren alltid at det ikke bare var behagelig å la sønnen gjøre det han ville, men det var veldig bra for sønnen at han lærte hva frihet var.

Nå forstår han at sønnen forvekslet frihet med utbrytelse og også forvekslet farens manglende autoritet med retten til å være despotisk med andre.

Det virkelige problemet er ikke å omorganisere barnets atferd. Problemet er at faren må omorganisere sin egen oppførsel. Han må utvikle karakteren sin og det han ikke gjorde i årevis for trøst, han må lære å gjøre det nå med lidelse.

Å komme foran fakta er en form for framsyn og mot. Det er mer behagelig å la ting ta sin gang, men vi har muligheten til å gi dem en ny retning ved å ta ansvar.

Karma og filosofi

Stoisk filosofi

Stoiske filosofer gir også et svar på skjebnen. Det skal understrekes at skjebnen er en annen måte å si karma på . Stoikerne mener at skjebnen er skapt, og at vi ikke kan unnslippe den. Derfor er det best å godta det og ikke søke å unngå det, eller innse det.

Det er en modig måte å leve på. Det er som en stein som godtar å være stein, en konge som aksepterer å være konge eller en tigger som godtar å være en tigger. Problemet med denne stillingen er at det er som å akseptere at du er i et fengsel og ikke leter etter en vei ut.

Stoikerne vet ikke at de selv har skapt sin skjebne og har nøkkelen til å skape en annen skjebne.

forutbestemmelse

Det er forskjellige måter å forklare verden og ulikhetene på, og blant disse formene er determinisme og predestinasjon.

Som et eksempel på predestinasjon kan den presenteres for den lutherske kirke. Lutero trató de comprender el problema de la desigualdad de los seres humanos y aceptó la tesis de que los seres son diferentes porque Dios lo quiere. Llegó aún más lejos. Afirmó que los hombres están salvados o condenados desde antes de nacer.

El problema es que, de acuerdo a esta teoría religiosa, los hombres no saben si han sido elegidos. Solo tienen indicios: uno de ellos es el éxito. Los fracasados no tienen espacio en el cielo. Otro indicio es la capacidad de trabajar. Por esta razón los luteranos se pasan la vida trabajando y no disfrutan de los placeres de la vida.

Trabajan en esta vida para ser felices en la otra. Según el Sociólogo Weber, esta es una de las razones por las que los países del norte de Europa (con influencia luterana) son más ricos que los del sur (con influencia católica).

El problema de esta doctrina de la predestinación es que ya hay un destino que no puede ser cambiado. Sin embargo, es interesante que todos quieran pertenecer a los salvados y quieren poseer los indicios y se esfuerzan por demostrar que los tienen.

Esta es una forma de crear el destino que se quiere, por medio de la fe.

La llave del buen destino

Antes de continuar, recordemos el siguiente cuento sobre la situación de los tres hijos de un hombre rico.

Este hombre tenía una reliquia que hacía a los hombres justos, buenos y de alto desarrollo moral.

Antes de morir, llamó a sus tres hijos por separado y le dio a cada uno su herencia.

Después de la muerte del padre, los hijos se reunieron y descubrieron que cada uno recibió la reliquia para su desarrollo moral.

Ellos comprendían que solo uno de ellos tenía la reliquia original y los demás una simple copia.

Sabían que solo quien tuviese el original se haría noble.

Hablaron con un sabio para que les dijera quien tenía el amuleto verdadero y el sabio les dijo:

Tienen que hacer esfuerzos para ser nobles, solo lo conseguirá quien tenga el amuleto original.

Pasaron los años y los tres hermanos alcanzaron un alto desarrollo moral. Años después se volvieron a encontrar y fueron a hablar con el sabio para que les explicara cómo podía haber ocurrido eso.

El sabio se sonrío y les dijo:

Las tres reliquias son solo copias. El original fue destruido hace siglos, pero se hicieron muchas copias. Sin embargo, el desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno .

El amuleto solo fue una motivación para seguir adelante.

Dios ha permitido que cada ser humano consiga la copia que necesita para lograr su desarrollo. Cada religi n es la reliquia que necesitan sus feligreses para avanzar en la vida. Todas las religiones son la copia de la verdadera, que nadie sabe d nde est la original.

Podemos decir que la teor a de la predestinaci n tiene mucha relaci n con esa reliquia que da el poder del desarrollo moral. El intentar cumplir con las condiciones o los indicios que se alan a los que ser n salvados es un esfuerzo que convierte, a quienes lo intentan, en seres del nivel que es para ellos el ideal.

El desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno.

El mediador salvado

Otras religiones se alan que los hombres son salvados si un sacerdote los bendice, aunque tenga muchos pecados mortales. Incluso, se lleg a vender indulgencias que no era otra cosa sino pagarle a un sacerdote para que le quitara los pecados.

Hay quienes creen que basta que un pecador se arrepienta ante un sacerdote para estar liberado de toda consecuencia.

Tal vez el beneficio para el creyente sea el de quedar libre de culpa. La culpa impide que la persona se desarrolle y el quedar libre de culpa le da la sustentaci n para seguirse desarrollando. Pero no se puede confundir esta liberaci n de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

Como se dijo antes, todas las religiones son necesarias para sus feligreses. Cada quien est en la religi no grupo social que necesita para adquirir experiencia.

Sin embargo, hay que preguntarse hasta qu punto una religi n ayuda a sus seguidores a ser m s responsables o si los feligreses est n justificando su falta de responsabilidad. Si alguien cree que puede pecar de manera indefinida, porque siempre Dios le va a perdonar, se est convirtiendo en un ser irresponsable y est usando una imagen sagrada, no para elevarse, sino para degradarse.

Es totalmente v lido confiar en seres de mayor evoluci n que la nuestra, pero esa ayuda que esperamos tiene que combinarse con nuestro esfuerzo . Si queremos que un mediador nos ayude, debemos ser mediadores de otros que necesitan nuestro apoyo. Un profesor puede ayudar a sus alumnos en el aprendizaje, pero l no puede aprender por ellos. El perd n de los pecados se puede comparar al profesor que le dice al estudiante de bajo rendimiento, no importa como hayas salido en el examen, si haces un esfuerzo lo vas a lograr . En el caso de la liberaci n de la culpa es decirle al feligr s La culpa impide que te sientas capaz de liberarte de tus vicios, yo te digo que estas libre de culpa y, por lo tanto, esfu rzate para liberarte .

no se puede confundir esta liberación de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

La ley del karma señala que lo que somos ahora es consecuencia de todo lo que hemos hecho antes. Así que en relación a nuestro pasado estamos ya en la otra vida, la vida de las consecuencias de nuestras acciones pasadas. Lo que sucede es que las acciones de nuestro presente son las mediadoras para nuestra vida futura que queremos.

El karma y la reencarnación

El karma también es llamado Ley de la Causalidad . La idea es que todo lo que somos es consecuencia de nuestras acciones o inacciones del pasado y que lo que seremos es consecuencia del presente.

Sin embargo, muchas veces nos preguntamos cómo opera esta ley ya que observamos que a los delincuentes les va bien ya los honestos les va mal. La respuesta está en que estamos realizando la observación en una sola vida y por lo tanto no tenemos la perspectiva necesaria para ver todos los elementos.

Es posible que quien vive hoy en la miseria, vivió una vida de lujos en el pasado y no la aprovecho en su desarrollo moral.

También es posible que quien tiene una vida de lujos hoy está siendo compensado por alguna buena acción en el pasado y si hoy está abusando de esa posición es porque no ha desarrollado su carácter lo suficiente para comprender que la vida no es para malgastarla.

Un hombre que por motivos egoístas otorga una tierras a la ciudad, en la siguiente encarnación, nacerá rico, pero su carácter le impedirá disfrutar de esa riqueza.

Estas personas vivirán pasando de un extremo al otro, hasta que por fin descubran que la vida tiene sentido, si le damos una dirección.

El karma y el desarrollo del carácter

Hay también un karma del carácter. El carácter es lo que hemos desarrollado a través de diferentes vidas . Lo seguimos desarrollando en esta, pero no lo creamos en esta vida.

Lo que no nos gusta de nuestro carácter lo podemos cambiar en esta vida y todo lo que ganemos se mantendrá en las próximas existencias. Si pudiésemos observarnos en diferentes vidas, veríamos como hemos ido creando nuestro carácter y como este es un sello que nos diferencia de los demás, porque ha sido nuestra propia construcción.

Lo más importante sobre el carácter es que es la joya de la corona. Todo lo que hemos ganado en el desarrollo del carácter lo mantendremos por toda la eternidad. Nada perdemos al dedicarnos al desarrollo moral. Así como Dios es el Arquitecto del Universo, nosotros somos los arquitectos de nuestro universo.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Biografía

Besant, Annie. Karma. http://sociedadteosofica.es/nuevaweb/wp-content/uploads/2015/07/Besant_Karma.pdf

Schopenhauer, Arthur. Eudemonología o el arte de ser feliz. Barcelona, Herder, 2007.

Sugerencias de enlaces:

Hva er meditasjon?

Minor Arcana of Tarot Rider

Mysteriene til Major Arcana

Autor: José Contreras, redactor en la gran familia de hermandablanca.org