Innholdsfortegnelse skjul
Den materialistiske ideologien, hvis begynnelse er i det femtende århundre og fullstendig manifestert på det nittende århundre, prøver å demonstrere at den eneste virkeligheten som eksisterer er fysisk materie og tilhørende lover, noe så irrasjonelt og vanskelig å demonstrere som troens dogmer av
Den katolske kirke Siden den gang er det gjort forsøk på å forplante materialismen som et bevisst våpen for å oppheve den uunnværlige impulsen for den åndelige utviklingen av den individuelle bevisstheten til mennesket mot møtet med Kristus, en ideologi som integreres i det kulturelle feltet har økt gradvis de siste 50 årene.
Vi vet allerede at mennesket er et vesentlig vesen av tro, han trenger å tro på noe, uansett om det er sant eller usant; Han har gått fra å tro på kirkelige dogmer til å tro på hva forskere sier, selv om de bare er avhengige av ufullstendige antagelser eller sannheter.
I den materialistiske ideologien antas det at liten rolle hva som blir gjort, sagt eller tenkt, at ingenting går over, at alt er relativt, og for denne vitenskapen blir brukt som en sannferdig og påviselig begrunnelse for at bare materiell fysisk virkelighet eksisterer . Vi vet imidlertid at det ikke er noe i vår verden som ikke er transcendent: uansett hva vi gjør, føler eller tenker spres til resten av skapelsen, på bedre eller verre, akkurat som når vi puster, deler vi luften kontinuerlig med alle vesener levende rundt oss. Derfor må vi alltid spørre oss selv: Kan det forårsake det jeg gjør, føler eller tenker på ubalanse eller forstyrrelse for menneskeheten eller miljøet? Vi er ingenting hvis vi ikke føler oss knyttet til alt som finnes, hvis vi bare forsterker vår individualitet.
Det er en voksende ubehag og uro som prøver desperat å kompensere gjennom anskaffelse og glede av materielle goder, som umiddelbart er utilfredsstillende og frustrerende, og i mange tilfeller fører til depresjon og andre humørsykdommer, stadig mer endogene og i gradvis økning. Materialisme som ideologi, som en tro på at det ikke er annet enn materialet, kan parasittere og gjøre mennesket syk.
I eldgamle tider trengte mennesker religiøs lære og gudstjeneste for å ordene livet i verden. I dag må den åndelige søkeveien ferdes individuelt i fullt lys av den åndelige bevissthet. Dette krever et høyt nivå av egenkrav og skjønn for å vite hvordan man kan spore selve veien, alltid motivert av det største menneskeheten. Det første vi bør gjøre, i denne forstand, er å rense følelsene våre slik at yo kan handle flytende på hverdagens bevissthet. I denne prosessen må kvaliteter eller dyder rettferdighet, temperament, mot og visdom utvikles ; på denne måten blir personligheten vår impregnert med følelsen av det transcendente.
For tiden utelukkes allerede materialistiske forestillinger som gyldige teorier for moderne vitenskap, basert på kvantefysikk, om subathemiske partikler og i Einsteins relativitet, som kunnskap begynner å inngå i den overfølsomme virkeligheten. Men på det kulturelle nivået hos de aller fleste mennesker, og ettersom kraftsystemet som er opprettet for å opprettholde deres interesser er av interesse, er troen på materialismens virkelighet som Bare eksisterende, som manifesterer seg i en ubalansert forbrukerisme og utenkelige teknologiske fremskritt for noen år siden.
De nåværende kulturelle forholdene har maksimalt begrenset menneskets persepsjonelle kapasitet, konsekvens av økningen av bombardeo av visuelle og auditive stimuli media, reklame og en kultur for fritid, i en generalisert stress og begrensningssituasjoner, sterkt foretrukket av kreftene som bruker kulturelle faktorer som er interessert i å opprettholde det etablerte kapitalistiske systemet, som privilegerer makt minoriteter. Men forutsigbart, sammen med utviklingen av det autonome nervesystemet, vil folk i økende grad oppfatte refleksjoner av suprafiske virkelighetsnivåer og tilegne seg nye krefter av ekstrasensoriske oppfatninger i form av forestillinger, intuisjoner og forhindringer. .
Åndelig kunnskap
Alle sanne etterforskere av kunnskapen om de transcendente er enige om at det viktigste i vår tidsalder er overføringen av sannhetene som er oppnådd fra det overfølsomme, og lar mennesker fritt bestemme deres mulige aksept, så vel som alt som kommer fra den åndelige verden. . Det er vi som må bestemme om vi blir med på denne kunnskapen, som vi er tilstrekkelig forberedt på i begynnelsen av det 21. århundre. Hensikten med alle som ønsker, basert på erfaring, å overføre sin åndelige kunnskap til andre, kan bare være å gi informasjonselementer, slik at hver person kan utvikle sine egne kriterier i noe så intimt og ikke overførbart som det er Selve det åndelige eventyret. Alle må til enhver tid vite hva de skal eller ikke skal gjøre og hva de kanskje eller ikke kan tro.
Siden begynnelsen av 1900-tallet har mennesket vært villig til å rasjonelt forstå virkeligheten, hans tenkning blir stadig kraftigere og bevisstheten utvides stadig. Du kan ikke lenger tro på det som ikke blir forstått, det som minst trengs er tro dogmer, ritualer og sekteriske pålegg.
Enhver normal person kan strebe etter å se og forstå virkeligheten på en dypere og mer fullstendig måte enn hva vårt kulturelle miljø lærer oss, en virkelighet som, for å være fullstendig, må strebe etter å inkludere kunnskap om det overfølsomme, om hva som er skjult. Bak den materielle fysiske verdenen. Dette må gjøres i en prosess med å trekke ut det beste vi har i humørets indre, og som vi kan dele med resten av menneskene som ønsker det, alltid veilede oss etter hva som interesserer menneskeheten som helhet, aldri basert på våre interesser personlig.
Som Rudolf Steiner lærer oss, er all skjult kunnskap inspirert av åndelige enheter på forskjellige nivåer, gunstige eller onde for mennesket. Vi må alltid passere den gjennom siktet for sunn fornuft, med realisme og ikke-opptatt ydmykhet, øke vår grad av modenhet, og derfor av ansvar overfor andre når det gjelder vår evne til forståelse, toleranse og empati. I det okkulte rike må vi vite at ting slett ikke er enkle: i ham er virkeligheten levende og dynamisk, slik at ethvert esoterisk arbeid som blir utført må kontrasteres med den daglige virkeligheten i vår våkne bevissthet.
Steiner forhindrer oss i behovet for å skille om mulig åndelig studie som vi gjør, fra vår egen personlighet, slik at vi kan forstå det bedre og unngå faren for å falle i en forverret åndelig egoisme, som ofte skjer ubemerket, selv for studenten selv. Normalt betyr det bare hva som påvirker ens personlige liv, ikke resten. Imidlertid er den riktige måten å nærme seg en studie av det åndelige å se hvordan virkeligheten påvirker den globale menneskeheten og resten av skapte vesener, uten interesser egoistisk personlig, spesielt på kristen vei, som alltid må være universell; Ellers vil vi alltid være eksklusive og sekteriske.
Søket etter den overtydelige virkeligheten, etter den transcendente, skal aldri skille oss fra den daglige virkeligheten for den følsomme oppfatningen, forvirre tankene våre eller lamme vår samvittighet, men heller tydeliggjøre og øke den. . Den overprøvbare oppfatningen som aspiranten for kristen innvielse kan få (den eneste mulige og autentiske for mennesket, i den Steinerianske antroposofiske forestillingen), bør aldri forstyrre i hans vanlige samvittighet, men kompletterer og beriker den, må den være ledsaget av sosial bekymring, realiteten til det som skjer med menneskeheten, spesielt bekymringen for mer vanskeligstilte og undertrykte, bli fullstendig klar over den eksisterende lidelsen og urettferdigheten, dyrke så langt det er mulig, effektivt, brorskap og samarbeid med alle mennesker. Det kan heller ikke få oss til å føle oss overlegne overfor noe annet menneske.
Full modenhet i den fysiske fysiske verden kreves for å være i stand til å strebe etter transitt med riktig bruk av de høyere fakultetene gjennom de åndelige verdenene, i mer enn tre dimensjoner, slik de store åndsforskerne informerer oss.
I tidligere tider var den åndelige innvielsen basert på askese og ekstern trening av den fysiske kroppen. Den autentiske moderne kristne innvielsen må gjøre det i den spontane utviklingen av sjelen, slik at den utvikler sine egne interne krefter, slik den lærer
Det er interessant å trekke frem at Steiner i et av forelesningene sine betraktet ateisme som en slags sykdom, siden han mente at i en sunn organisme gir den harmoniske funksjonen til de forskjellige komponentene det som i seg selv føles dets guddommelige opprinnelse. Han mente også at det var en svakhet eller psykisk mangel ved konstitusjon av menneskesjelen å ikke være i stand til å oppfatte spiritualitet i seg selv, og dens tilknytning til åndelighet i verden. Å ikke finne Sønnen Gud, Kristus eller det kosmiske ordet betraktet ham som en virkelig ulykke eller ulykke for mennesket, selv om han sa at alle mennesker på et tidspunkt i livet ville ha muligheten til dette møtet.
Bevisstheten til en del, veldig minoritet, men voksende mennesker, begynner å avvise den materialistiske ideologien, og inngår i den overfølsomme gjennom orientering av tanker og følelser mot en transcendent moral, basert på arketypene til God,
Sannhet og skjønnhet, i motsetning til de av Ondskap, løgner og stygghet.Kristusimpulsen
I våre dager handler det ikke om at menneskeheten ber om og appellerer til Kristi hjelp i møte med de alvorlige problemene som eksisterer, men vi må vite at han bare kan handle individuelt, gjennom det frie kravet til hver enkelt av oss: vi er instrumenter når vi forstår og handler i henhold til deres lære; Hvis ikke, handler det ikke.
Ønske om å vite
Sannheten må være basert på utviklingen av den bevisste sjelen, som er det arbeidet mennesket må utføre i vår tid, slik Steiner forfektet, og som er en slags supervåkent bevissthet, i motsetning til den rolige egen drømmeaktige bevisstløsheten. av nåværende normal bevissthet. På denne måten kan velgjøreren og stimulerende påvirkninger fra en vekket bevissthet bestråles for omgivelsene, og dermed plassere seg til Kristi tjeneste, gjennom dens hierarkier, fra en ny individ, ikke gruppe, forståelse av en ny kristendom basert på broderkjærlighet, som kommer fra visdom når Kristusimpulsen trenger gjennom hvert menneske som frivillig ønsker det velkommen.
Kristi åndelige styrke er den kraftigste som kan påvirke oss. For dette må vi ha tro på ektheten til denne kunnskapen og dermed være i stand til å bruke disse kristiske kreftene til vår evolusjon, først i vår inkarnasjon på jorden og deretter i den åndelige verden. Kraftige krefter som motsetter seg Kristus prøver å forhindre overføring av denne kunnskapen, som vi har sett, gjennom utbredelsen av den materialistiske ideologien, slik at menneskets bevissthet blir fanget i den stadig teknikerte materielle fysiske verden, og annullerer hans åndelige utvikling på denne måten og fikk ham til å tro at selv om det er åndelige krefter, er de ikke noe mer enn naturkrefter, slik Rudolf Steiner tidligere advarte.
Den kristiske impuls vil alltid virke på menneskelig individualitet, aldri i masse manifestasjoner eller gruppe handlinger, og den vil fungere i funksjon, som vi har sett, at vår samvittighet er forberedt på å tjene som et instrument for dens handling. Alle menn bærer i våre hjerter Kristusfrøene som vi frivillig kan bære frukt gjennom utviklingen av broderlig kjærlighet i samvittigheten.
Under Kristi eteriske innflytelse kan vi føle at ingenting som skjer med andre menn slutter å påvirke oss vitalt, og at det, som vi allerede har sett, ikke er noe som ikke går over: alt vi gjør, føler eller tenker påvirker Kraftig i alle andre vesener. På denne måten kan vi ikke bli påvirket av de demoraliserende stimuli som prøver å overbevise oss om vår manglende evne til å endre den nåværende tilstanden til kaotiske og ødeleggende ting. Ikke bare er handlingene våre viktige, men også våre intensjoner og positive tanker, når vi vet at vi har hjelp av styrken og motet som Kristus gir oss til å handle i verden. Selv om det bare er med vår oppriktige og ivrige lengsel etter det gode,
sannheten og
Skjønnhet, vi vil bidra til at menneskeheten har en fremtid.
Andr s Pi n
