TITEL: "Dokumentarfilm" Fra hjertet av verden: En melding fra de eldste brødrene, brødrene til de eldste: Kogui / Kaggabba / kogi / mamos ", 1990 av Alan Ereira"
Fra verdens hjerte (1/6)
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=xWagVLTnLXw [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=flsusLf5x24 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=KgP-PmgkZHY [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=bqVPi9DZLqI [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=FGeGMdXnZl4 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=csykvSD6CMs [/ youtube]
Alle har blitt imponert over hva de har lært om disse indianerne. Kogui-kulturen har vunnet beundring og respekt for mange mennesker som ser det som et gyldig alternativ, en transcendental og viktig filosofi for vår tid. ”[1] Gerardo Reichel Dolmatoff
Det er mange historier, historier og forskning som vi kan finne om Kogu-indianerne i Sierra Nevada de Santa Marta, men ingenting sammenligner med det de kaller å være der, og reiser stiene i et samfunn som i århundrer har vært beskytter og forsvarer av et sted som for dem betyr hjertet i verden, der planetenes balanse opprettholdes, så slått og såret av vårt "utviklede" samfunn med kapitalistisk forbruk.
Dette er en av disse historiene fortalt fra opplevelsen av å ferdes på veiene; på jakt etter svar på vårt arbeid i verden, om vår menneskelige tilstand og vårt ansvar for bevaring og konstruksjon av stier som fører oss til en verden der alle vesener som bor i den eksisterer i balanse med miljøet, der oppfatning av likhet og verdig liv for alle og alle er ikke en myte eller utopi.
Kanskje ligger svaret i å kjenne til andre livsformer annerledes enn i Vesten, å lære å være i menneskets eksistens; ikke som en forbrukskjede foreviget gjennom behovene som genereres av selskaper, men gjennom stier som har andre synspunkter, andre toppunkt, som for mange virker "enkle" sammenlignet med vårt "utviklede" samfunn, men som er dypt og komplekst, og som har sementert andre typer forhold til den mindre selvdestruktiv verden.
Dette er da et gjensyn med samfunn som har bygget i tusenvis av år en måte å leve og forstå at de ikke bare har motstått den blodige spanske erobringen, ekspropriasjonen av deres territorier, evangelisering og sosial og væpnet konflikt, men også og Takket være denne motstanden har de holdt Sierra Nevada de Santa Marta som et hellig sted, hvor det fortsatt er den fjellrike jungelen, vannkilder, ledsaget av et stort mangfold av dyre- og plantearter.
Sierra og koguisene som livsgivere som holder verdens hjerte sovende.
Fra Babylon til paradis
For å nå Sierra langs nordsiden, er det nødvendig å gå gjennom Santa Marta, den varme byen og hovedstaden i Magdalena i den karibiske regionen Colombia. Ved ankomst bestemte vi oss for å bo i en berømt by 20 minutter fra byen kalt Taganga, omgitt av fjell, med kaktusvegetasjon og små busker, kjent for sin tradisjon for fiskere. kyndige navigatører i det blålige Atlanterhavet.
Selv om Taganga tilsynelatende er et paradis for mojitos, strand, vind og hav, skjuler Taganga en mørk side som er ledsaget av det mange kaller narkoturisme. Hvert år vil tusenvis av turister, hovedsakelig fra Europa, Sør-Amerika og Israel, finne kokain til veldig lave priser sammenlignet med stedene deres opprinnelsessteder, latin kvinner ex Etikk som selger sine tjenester som damer i selskapet; sex, medisiner og hofteparykk. Stedet som en gang var et hellig sted å betale for Taironas og deretter en liten fiskerlandsby nedstammet fra slavene i Afrika, er i dag et fristed for ekstrem turisme.
Vi forlot Taganga etter et møte med Siloguey, en 28 år gammel gutt, fra en argentinsk mor og colombiansk far, nå en bazukobruker; Hvit hud solbrun av sola og gatene i Taganga. Han fortalte oss sin historie, da livet en gang etter at han forlot Sierra dro til Taganga og aldri kom tilbake, bundet til narkotika og ba om penger å konsumere, går hans liv mellom avvisning og likegyldighet mennesker og illusjonen av å få noen mynter for å berolige angsten.
Vi satte kursen mot Palomino, den første korregimientoen til avdelingen La Guajira, en liten by med hav og fjell, hvor vi møtte jipi-koguisene som skulle klatre Sierra Nevada gjennom denne sektoren. Jipi-koguis som på 70-tallet bestemte seg for å forlate byens liv for å møte og leve med naturen og et åndelig liv i 70-årene, og fant seg opp i Sierra jipis-kommunene.
Mamos, de viktigste åndelige myndighetene i koguisene, selv om de ikke innrømmet dem med det første, endte opp med å akseptere dem i deres territorier og delte med seg noe av kunnskapen deres, med visse begrensninger for innlemmelse i kogui-samfunnet. Jipi-koguisene bodde fremdeles i Sierra; mange av dem ble imidlertid fortrengt på grunn av volden og væpnet konflikt, siden begynnelsen av regjeringen til Alvaro Uribe Vílez da paramilitærene la makt til det colombianske samfunnet. Selv om jipi-koguis aldri kan være koguis, er deres løsrivelse fra det vestlige livet, byens mas, feiende forbrukerisme, bekvemmelighetene i et sivilisert liv, inspirerende.
Så vi vil begynne reisen og gå gjennom Sierra, og forlate Palomino og gå inn i jungelfjellene på et sted som vil lære oss mange ting, og med holdningen til å lære fra stiene vi De ville føre til venene i hjertet.
Tur til venene i hjertet av verden
Kogui-samfunnet ligger i de nordlige og sørlige skråningene av Sierra Nevada de Santa Marta, i avdelingene La Guajira, Cesar og Magdalena.
Vi dro på en varm lørdag morgen, utstyrt med mat og muldyr, og satte kursen mot den første Kogui-byen kalt Kasakumaque, seks timers gange gjennom jungelen, mellom fjellklatrer og utforkjøringer og elver som roet den harde turen, og vi fant urfolk, kvinner og barn, som hilste på jipi-koguis uten å krysse noen øyne med oss utenforstående.
Kogiene kaller oss vestlige de yngre brødrene. Selv om det i prinsippet kan høres etnosentrisk ut, forklarer antropologen Alicia Dussán denne oppfatningen:
Innfødte i Sierra Nevada de Santa Marta, spesielt koguisene, regnes som de eldre brødrene til menneskeheten og barn til den universelle moren, og derfor føler de seg forpliktet til å sikre balansen mellom kreftene i universet, liv og liv. menneskelig bærekraft Ved å anta hvordan de tenker på ansvaret for å overvåke stabiliteten, gjentar disse urbefolkningen, så vel som naboene, (Ika) Aruhakos og Wiwa (Sanká) viktigheten av å ha en miljø- og samfunnsbevissthet som tillater validering av praksis som bevarer biologisk mangfold og livskvalitet ”[2]
Før erobringen var det flere etniske grupper i disse områdene, inkludert den anerkjente Taironas; etter ankomsten av spanjolene flyktet noen innfødte til Sierra og omgrupperte seg til å tilpasse seg fjellene. De snødekte toppene er for denne byen sentrum og verdens hjerte; understreker at de første mennene ble født i de snødekte toppene der "eldre brødre" koguis kommer fra, Sierra er for dem en representasjon av kroppen, der de snødekte toppene er hodet, så de eldre brødrene er tanken som tar seg av naturen og opprettholder balansen i hjertet på planeten; vannet og lagunene på toppene er hjertet, elvene representerer venene, trærne håret og jorden musklene.
Det er grunnen til at vi er de yngre brødrene, fordi de tar vare på hele den geografiske kroppen til Sierra, der det hellige stedet opprettholdes.
Prester og filosofer
Etter nok en hard dag ankom vi Umandita, en liten by der de var samlet for vaksinasjonsdagene som finner sted med jevne mellomrom. Der ville vi dele med koguisene litt av deres kunnskap og verdensbilde.
Koguisene bruker den hellige planten som heter jayo (vestlige vet det som kokabladet). Med den utfører de mambeo, eller mambearer en aktivitet som har kosmogoniske konnotasjoner. Jayobladet er dyrket i landsbyene og på gårdene, det blir samlet inn av kvinnene som er ansvarlige for tilberedningen av jayoen, etter å ha plukket opp bladet i mamma eller ryggsekk laget i fique, forbereder kvinnene seg på å riste løvet varme en stein og legge den i ryggsekken. På denne måten steker bladet og er klart til bruk.
Mennene med poporo, som er laget med et frø, introduserer skraping av kalk som er trukket ut fra skjellene, med en pinne tar de kalk ut av frøet, tar det til munnen på siden der de tygger kokabladene. Denne kombinasjonen av poporo og mambeo er å si; å passe pinnen i frøet ledsaget av koka; det betyr universell skapelse, basert på foreningen mellom det feminine og det maskuline; poporo eller frø der kalken representerer livmoren, den feminine, pinnen som kalken trekkes ut med, og deretter kombinert med coca representerer det maskuline, fallusen; og frøet og kokaen er den hellige planten som tillater forbindelse med den skapende kraften. Menn får poporo bare når de skal ha sex med en kvinne, etter dette vil de ta poporo for livet.
Mambear er et veldig viktig ritual for koguisene. I Casa María eller Nujuein, som er det hellige stedet der mennene fra Mamos og Koguis samles for å støtte fra tanken og ordet, heter verdens hjerte Aluna. Mamos ord er den høyeste sosiale autoritet, de er mellommennene mellom de åndelige eller himmelske vesener; som igjen tillater kunnskap å opprettholde balanse, alt gjort gjennom mambeo som en kommunikasjonskanal.
Fra deres verdensbilde etablerer koguisene visjonen om planeten som et enkelt levende vesen, en enhet, og deres arbeid er å opprettholde den store mors liv som begynnelsen av skapelsen, bønnen er feminin og mor til alt som eksisterer. Hvor Mamos regulerer Kogui-folks forhold til Haba, de yngre brødrene, hvis formål er å holde Sierra Nevada de Santa Marta i balanse.
“Naturen er et flott bakteppe som de projiserer sin kultur, sitt samfunn og sin personlighet. Universet, jorden, stjernene, atmosfæriske fenomener, dyrene, plantene eller mineralene danner alle en enorm familie av animerte og beslektede vesener, hvis felles opprinnelse er den universelle moren, personifiseringen av den skapende kraften. ”[3 ]
Jakten på balanse er lik en avtale, banen er trukket av likeverdighet og lykke; balansen mellom universelle dikotome stillinger; mellom sola representert av mammaen og Saxa (månen) kvinnen og bestemoren. Mennesket og samfunnet må leve etter kulturelle normer, som fører til at universet går sin gang, vinteren vil følge sommer, dag til natt og regn til sola.
Koguene har en dyp bekymring for verdens ende, ikke bare som en mulig katastrofe for Kogui-folket, men for menneskeheten. Koguisene "feirer ritualer til fordel for franskmennene, gir ofre slik at alligatorene ikke spiser de svarte og slik at ikke noe ondt skjer med colombianerne." Faren ligger i oppløsningen av samfunnet hennes og tapet av kontroll over naturen, siden hun har manifestasjoner som blir uforutsigbare.
“(…) Jorden er den niende datteren til moren, den svarte jorden. Før bodde det bare indere, bare brødre. Men så kom de hvite og forfulgte indianerne med sykdommer og ondskap. De kom fra et annet land, fra et av landene nedenfor. Derfor er de dårlige. ”Dolmatoff (1985). For Koguisene er det ni verdener, den femte verdenen er vår, i de fire verdenene nedenfor er det onde og mørke enheter, og i de fire verdenene over er det god ånd og lys.
Mamos er de medlemmene i samfunnet som må sørge for at kulturelle normer blir oppfylt for å forevige samfunnets liv, for hvis det forsvant, ville det bety at verdens og moren forsvant.
Koguisens rett til å forbli
I tillegg til Mamos som myndighet, er det kommisjonærene som har ansvar for å sikre overholdelse av sosiale normer og være budbringere av beslutningene til Mamo og samfunnsmedlemmer. Det er Cabildo Gobernador, som representerer Kogui-samfunnet før de yngre brødrene, hvis organisasjon er Gonawindua Tairona.
Koguisene har, som de fleste urfolk, afro-etterkommere, bønder og marginalisert befolkning, en politisk organisasjon, i dette tilfellet Gonawindua Tairona, som er organisasjonen som er ansvarlig for å sikre rettighetene til Sierra-folket fra mandatene åndelig av sin tradisjon, og samhandle med eldre brødre i møte med å bevare tradisjoner og identitet, der de oppgir:
“Sierra Nevada er verdens hjerte (mor). Våre spirituelle foreldre på skuldrene støtter universets balanse. 21. januar 1987 ble Gonawindúa Tayrona urfolksorganisasjon strukturert og formalisert, en organisasjon dannet av folket Kogui, Arhuaco og Wiwa i Sierra Nevada de Santa Marta. Gonawindúa Tayrona-organisasjonen er det eneste orgelet og talsperson for folkene Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) og Wiwa (Arzario) som ligger i dens jurisdiksjon. Den juridiske representanten er guvernørrådet Juan Mamatacan.
Målet med å etablere et eksempel på representasjon mot omverdenen, noe nytt for kultur, ble definert av de åndelige myndighetene (Mamos) som var klar over behovet for å inngå formelle forhold og med gjensidig respekt for omverdenen for å bedre forsvare forfedres territorium og ivareta kulturell identitet. Mamoene som sådde åndelig og sporet banen til Gonawindúa Tayrona-organisasjonen var: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Santo Moscote Alberto, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, lederen Adalberto Villafa ee, og Mamo Ram n Gil Barros [4] .
I mange år, og til tross for den overveldende introduksjonen av samfunnet vårt i urfolkssamfunn, har Kogu på deres territorium motstått ankomsten av det vestlige samfunn, de fortsetter å bevare sine tradisjoner, de alle snakker Kogui-språk, Det er til og med svært få som snakker spansk, og opprettholder sin tusenårs familie, sosiale og kosmogene struktur.
Imidlertid har mange elementer i Vesten i mange år blitt innarbeidet, for eksempel industrielle husholdningsprodukter som olje, mel, noen korn, radioer, batterier, såper, kjøkkenutstyr, tråder for fremstilling av klær, blant andre; la til markedene som kommer fra Social Action. Urfolk er nå vaksinert mot malaria, polio og stivkrampe, blant andre vaksiner for barn og voksne. Disse fenomenene har forvandlet omgivelsene i Sierra. Nå er det plast i landsbyene, mange familier er nå avhengige av markedene som Social Action leverer, og knytter urbefolkninger til statens velferd, så vel som de involverer dem i den sosiale og væpnede konflikten som eksisterer i Colombia, og som beryktet har berørt urfolk.
I følge ONIC National Indigenous Organization:
Den interne væpnede konflikten som Colombia har opplevd i mer enn 50 år har gjort urbefolkningen uforholdsmessig. Siden 2002 har mer enn 1400 urfolk blitt drept, og anslagsvis 74.000 er blitt tvunget ut av hjemmene sine.
En modell for økonomisk utvikling som ignorerer urfolks rettigheter til å gi deres frie, forutgående og informerte samtykke og etterlater dem truet mer enn noen gang, gitt verdens appetitt utviklet av naturressurser og råvarer . De største truslene som er sitert er olje, vannkraftdammer og palmeoljeplantasjer.
"Fattigdom, institusjonell forlatelse og strukturell diskriminering". Rapporten bestemmer at urbefolkningen i Colombia er de fattigste innbyggerne i landet, og at de mangler tilgang til tilstrekkelig helsehjelp, utdanning og grunnleggende tjenester. (…) ONIC-rapporten avsluttes med en serie anbefalinger til de colombianske og internasjonale myndighetene og med to kart som viser de 64 urfolk utrydningstruet. Blant dem er Arhuaco, Kogui, Embera-Katio, Awá, Kofan, U'wa, Huitoto og Cuiba. [5]
Disse urfolk lever i dag på steder som er fulle av biologisk mangfoldsrikdom, noe som nå betyr et problem, fordi hvite som de kaller oss og kapitalisme peker sine interesser i regioner hvor disse naturressursene og det biologiske mangfoldet eksisterer; generere forskyvninger forårsaket av politisk og økonomisk vold, som søker å tilpasse disse livshelligdommene.
"Ved å forsvare Kogis rett til å leve og nyte sin egen kultur, forsvarer vi også vår rett til å leve vår og utfordre de åndsnivåer som stormaktene i den moderne verden truer oss med [6]."
Urfolks rett til å fortsette å eksistere som kultur og vår plikt å beskytte den.
Stier som lærer oss
Fra den ustanselige musikken til jungelen som følger med hvert trinn, til overstrømmelse av trær i størrelser som når du ser opp ser ut som kjempemenn. Hvert trinn er forskjellig fra det forrige, hvert fjell er en utfordring, det gjennomsiktige vannet i elvene og de paradisiske brønnene som dannes; de frisker opp ånden og kroppen, fjellene på lang avstand er alltid kledd i hvitt med kjolene til skyene dannet av vannet i de snødekte toppene, luften er fuktig og tett på løypene, og om morgenen, etter nettene ild i Sajachi eller Casa de la Luna er frisk og lett.
Hver vei og innsats for å nå et sted blir en glede, å møte igjen med røttene blir et møte med seg selv, en refleksjon over ansvaret for våre handlinger i verden. Og gange forteller oss at ingenting som eksisterer er statisk, og alt vi gjør i det har en effekt og årsakene er våre egne intensjoner.
De har alltid lært oss at trinnene våre bestemmes av den nådeløse jakten på "lykke", og at lykke blir funnet når vi har "suksess", og suksess blir funnet når vi kan konsumere, kjøpe, generere hver dag flere behov som kan være fortært og kjøpt av ulykkelighet og utnyttelse av andre som ikke er vellykket, men hva de vil være, et samfunn som ser ut som en hund bak sin egen hale.
Utfordringen er å finne i selve livet, i de mest "enkle" tingene, fra våre forfedres røtter, de sanne menneskene, det er ekte lykke. Vi søker friheten som nettopp blir tatt fra oss når vi søker "suksess". Utfordringen er å være tydelig på at frihet ikke bøyes, ikke fengsles og forpliktelse er å bygge frihet. Frihet er å kjenne og gå gjennom steder og samfunn som har en dyp kunnskap; gi oss muligheten til å bryte med forestillinger og ordninger bygget ut fra orienteringen til overfylte og narsissistiske forbruk.
Å kjenne til koguisene er en måte å kjenne til våre egne kulturelle røtter, å revurdere vårt arbeid i verden, viser oss at det er andre forskjellige veier som fremdeles bygger og opprettholder livet, fra verdens hjertet til våre egne hjerter.
[1] Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1885. Los Koguis, en stamme av Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Bind I. Redaksjon: Procultura SA Side 15.
[2] Dussan fra Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, Land of Older Brothers. Utgiver: Travesías Hill.
[3] Dussan fra Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, Land of Older Brothers. Utgiver: Travesías Hill. Side 223.
[4] http://www.tairona.org/org.html
[5] 5.http: //elmercuriodigital.es/content…
[6] 6. Ibid. Side 18
