Fem spørsmål om Karma, For den ærverdige Ledi Sayadaw (Fra 'Manual of Buddhism', 1965)
- 2019
Fem spørsmål om Karma
For den ærverdige Ledi Sayadaw
(Fra ' Manual of Buddhism ', 1965)
Monywa Ledi Sayadaw ble oppsøkt av en gruppe franske tenkere, fra Paris, som stilte ham visse spørsmål om Karma og relaterte emner.
Følgende er en spansk oversettelse av en engelsk oversettelse av disse spørsmålene - fem i antall - og av hva den ærverdige Sayadaw svarer på dem.
Oversetteren av originaltekstene på fransk og burmesisk erkjenner helt ærlig vanskeligheten med oppgaven sin, og tar i betraktning at temaene han tar for seg er av en viktig metafysisk dybde .
Erkjennelsene hans skyldes U Nyana, den lærde Patamagyaw, av Masoyein Kyaungdaik, hvis omfattende lesing av de buddhistiske skriftene og hans dype kunnskap om Pali har vært til stor hjelp for oversetteren.
Namo tassa bhagavato arahato samme sambudhassa.
Karma fra foreldre til barn
Spørsmål 1 : Bestemmer eller påvirker foreldres Karmas sine barns Karmas? (Merk: - Fysiologisk arver barn de fysiske egenskapene til foreldrene deres).
SVAR : Fysisk er barnas Karmas generelt bestemt av foreldrenes Karmas. Dermed avler sunne foreldre vanligvis sunne avkom, og usunne foreldre kan ikke unngå å føde usunne barn. På den annen side, moralsk, påvirker ikke Karma til en far eller mor ikke på noen måte Karma til sønnen.
Barnets karma er en egen ting i seg selv - det danner individualiteten til dette barnet, den totale summen av hans fordeler og deeriter akkumulert i hans utallige tidligere eksistenser. For eksempel var karmaen til hvem som ville være Buddha, prins Siddartha, absolutt ikke påvirket av settet med Karmas av foreldrene hans, kong Suddhodana og hans kone, mayadronningen . Den mektige og strålende Karma som Buddha ville bli overskredet fra foreldrenes Karmas som til sammen var mindre mektige enn hans.
Karma og sykdommer
Spørsmål 2 : Hvis foreldrenes Karmas ikke påvirker barna deres, hvordan kan man da forklare det faktum at foreldre som lider av visse virologiske sykdommer er i stand til å overføre disse ondene til deres avkom?
SVAR : Når et barn arver slike sykdommer, skyldes det kraften til foreldrene på grunn av styrken til deres utu (gunstige spiringsforhold). Ta for eksempel to frø av et ungt tre, ett på et tørt undergrund; og den andre i en rik og fuktig jord. Resultatet, vil vi oppdage, er at det første frøet vil spire i en svak knopp og snart vil vise symptomer på sykdom og forfall mens det andre frøet vil blomstre og blomstre, og vokse til å bli et høyt tre. og sunn.
Det vil bli observert at paret av frø som er tatt i samme handling vokser annerledes i henhold til jorda de er plantet i. Barnets fortid Karma (for å ta saken til mennesker) kan sammenlignes med frøet; morens fysiske disposisjon med gulvet; og faren med fuktigheten som gjødsler den jorda.
På noen måte, for å illustrere temaet, vil vi si at frøet, som representerer spiren, veksten og eksistensen av knoppen som en enhet, er ansvarlig for, si, en tidel av dem, jorda i seks tideler og fuktigheten for de resterende, tre tideler. Således, med mindre spiringskraften potensielt eksisterer i frøet (barnet), blir dens vekst kraftig bestemt og akselerert av jorda (moren) og fuktigheten (faren).
Derfor, på samme måte som jordforhold og fuktighet bør tas som hovedfaktorer som er ansvarlige for treetes vekst og tilstand, bør også påvirkningene fra foreldre (eller foreldre, i tilfelle av grov verden) være tatt i betraktning når det gjelder oppfatning og vekst av deres saker.
Bestemte faktorer
Foreldre (eller foreldre) deler Karma ved å bestemme de fysiske faktorene i deres saker som følger: - hvis de er mennesker, vil deres avkom være mennesker. Hvis de blir vunnet, må deres saker være av sitt slag. Hvis mennesker er kinesere, vil deres avkom være av den avstamningen. Således er avkommet alltid av samme slekt og art osv. Som foreldrene.
Det vil sees over at med mindre et barns karma er veldig kraftig i seg selv, kan den ikke forbli helt uten innflytelse fra foreldrenes. Han er i stand til å arve de fysiske egenskapene til foreldrene sine. Imidlertid kan det hende at barnets Karma, som er superlativt kraftig, ikke kan overskygges av påvirkningen av foreldrenes Karmas sammenheng . Det er selvfølgelig ikke nødvendig å avklare at de (fysiske) ondskapene som påvirker foreldrene, også kan motvirkes ved bruk av medisinsk vitenskap.
Alle vesener født av seksuelt samliv er den resulterende effekten av tre krefter - en, den gamle Karma fra deres tidligere eksistenser . Følgende er morens sædvæsker, og for det tredje farens sædvæsker. De fysiske disposisjonene til foreldrene kan kanskje ikke sidestilles med styrke. Den ene kan motvirke den andre i større eller mindre grad. Barnets karma og dets fysiske egenskaper som trekk, farge osv. Vil være et produkt av disse tre kreftene.
Sjelen uten kroppen
Spørsmål 3 : Er det en sjel som vandrer etter vilje i død av et levende vesen?
SVAR : Når et levende vesen forlater en eksistens, blir han gjenfødt enten som et menneske, eller som en Deva, en Brahma, et underordnet dyr, eller som en innbygger i et av helvetsregionene. Skeptikere og uvitende mennesker hevder at det er mellomstadier - Antarabhava - blant disse; og at det er vesener som ikke er fra det menneskelige rike, verken av Deva eller Brahma, eller noen av de eksistensstatene som er anerkjent i Skriften., - Men de er i et mellomstadium. Noen hevder at disse forbigående vesener er besatt av de fem khandhaene : *
Noen hevder at disse vesener er ' sjeler ' eller løsrevne ånder uten noe materiell innhylling, og at de er i besittelse av kraften til å se seg selv som Devas og til og med at de har makten til å endre seg med vilje med korte intervaller, fra en til noen av aksjer nevnt over. Andre støtter igjen den fantastiske og feilaktige teorien om at disse vesener kan (og klare å) fantasere om en annen eksistens forskjellig fra hva de er i dag. På den måten å ta for eksempel en av de antatte vesener, den som er en fattig person - og fantaserer fortsatt om at han er rik. Han som skal være i helvete - og fantaserer om å være i Devas-land, og så videre.
Denne troen på mellomstadiene mellom eksistensen er falsk og blir fordømt av buddhistiske læresetninger. Et menneske i dette livet som av sin Karma er bestemt til å være menneske i det neste vil bli gjenfødt som sådan; en som etter sin Karma er bestemt til å bli deva i det neste, vil dukke opp i devasens land, og en hvis fremtidige liv skal være i helvete, vil være i et av helveteområdene i sin neste eksistens.
Ideen om en vandrende enhet
Ideen om en enhet eller ' sjel ' eller ånd 'å gå ', ' komme ', ' endre ', ' overføre ' fra en eksistens til en annen er det som underholder den uvitende og materialistiske, og er absolutt ikke rettferdiggjort av Dhamma: det er ingen slike ting ' gå ', ' komme ', ' endre ' osv. som mellomlager. Oppfatningen som stemmer overens med Dhamma, kan kanskje illustreres ved at rammen blir kastet ut av kinematografen, eller lyden som gis ut av grammofonen, og dens forhold til filmen eller lyden - henholdsvis saken og disken.
For eksempel dør et menneske og blir gjenfødt i devaenes land . Selv om disse to eksistensene er forskjellige, er koblingen eller kontinuiteten mellom de to ved døden uknuselig på tidspunktet. Og det gjelder mannen hvis fremtidige eksistens skal være i det laveste helvete.
Avstanden mellom helvete og menneskets bosted ser ut til å være stor. Men på tidspunktet er kontinuiteten til ' passasjen ' fra den ene tilværelsen til den andre urokkelig, og det er ingen mellomliggende materie eller rom som kan forstyrre forløpet til denne manns karma fra menneskeverden til regionene i helvete. Overgangen fra en eksistens til en annen er øyeblikkelig, og overgangen går uendelig raskere enn et øyeblikk eller lynets fall.
Karma bestemmer gjenfødelsesriket og tilværelsestilstanden i det riket for alle forbigående vesener (i eksistenssyklusen som må krysses til den endelige oppnåelsen av Nirvana ).
Karma-resultater
Karmas har flere resultater, og kan påvirkes på mange måter. Religiøse tilbud ( Dana ) kan gi et menneske privilegiet å bli gjenfødt som menneske, eller som en deva, i en av de seks devaverdenene i henhold til graden av fortjeneste av hans handlinger som er utført. Og det med oppfyllelsen av religiøse oppgaver ( sila ).
De fem jhanene, eller opplysningstatene, finnes i Brahma- eller Brahma-lokas- verdenene på toppen, den tjuende Brahma-verdenen. Og det samme med dårlige handlinger, hvis gjerningsmenn er å finne trinn for trinn, ned til de laveste dyp av helvete. Dermed var, er, våre Karmas, fortid, nåtid og fremtid, summen av summen av våre handlinger, gode, likegyldige eller dårlige, i henhold til våre handlinger. Som det vil sees av presedensene, bestemmer Karmas endringene i vårt lager .
De ondartede ånder er derfor ikke vesener av et mellomliggende eller forbigående stadium av eksistens, men er faktisk veldig underordnede vesener, og som hører til et av følgende eksistensriker, som er World of men, World of devas, region of hell; Dyr, under menn; og Petas.
De er veldig nær menneskers verden. Siden tilstanden deres er ulykkelig, regnes de populært som onde ånder . Det er ikke sant at alle de som dør i denne verden blir gjenfødt som onde ånder, selv om det er mer sannsynlig at mennesker som dør voldsomt eller plutselig blir gjenfødt i disse verdenene med lavere dvaer.
* Khandha : De 5 gruppene kalles de 5 aspektene der Buddha oppsummerte alle de fysiske og mentale fenomenene ved tilværelsen, og som ser ut til å være den ignorante mannen som hans ego eller personlighet, dvs. -kkhandha), (5) bevissthetsgruppen (vinnana— kkhandha). “ Alt som eksisterer av kroppslige ting, enten det er deres egne eller ytre, brutale eller subtile, høye eller lave, fjerne eller nærliggende, alt som hører til korporasjonsgruppen. Hva finnes av følelser… av oppfatning… av mentale formasjoner… av samvittighet… alt som hører til bevissthetsgruppen ”. (S VIII. 8f) (" Buddhist Dictionary ", Nyanatiloka .)
Minner fra det forrige livet
Spørsmål 4 : Er det noe som et menneske som blir gjenfødt og som er i stand til å snakke nøyaktig om sin tidligere eksistens?
SVAR : Dette er absolutt ikke en uvanlig forekomst, og er i samsvar med buddhismens prinsipper angående Karma. En slik person kalles en jatisara puggalo, av jat, ' eksistens '; Sara, ' minner '; og kjempe mot det, ' vær rasjonell '.
Følgende (som utgjør et overveldende flertall av mennesker) er ikke i stand til å huske tidligere eksistenser hvis de er, og når de er, gjenfødte som mennesker.
- Barn som dør små.
- De som dør gamle og senile.
- De som har sterke avhengighet av rusmidler eller alkoholvaner.
- De hvis mødre under unnfangelsen har vært syke eller måttet jobbe arbeidskrevende, eller har vært uvøren eller hensynsløs under graviditeten. Barn i livmoren er lamslått og skremt mister all kunnskap om deres tidligere liv.
Følgende er innehavere av kunnskap om tidligere aksjer : -
- De som ikke blir gjenfødt i den menneskelige verden, men som går videre til devas verden, eller Brahmas, eller til regionene i helvete, husker deres tidligere liv.
- De som dør plutselig på grunn av ulykker, mens de er ved god helse, kan også ha dette fakultetet i neste eksistens, siden mødrene deres, hvis livmor er unnfanget, er sunne kvinner, med et rent og rolig liv.
- Igjen, de som lever rolige og meritterende liv og som (i sine tidligere liv) har slitt og bedt om å få dette fakultetet, oppnår det ofte.
- Endelig skaffer Buddha, Arahantes og Aryas denne gaven kjent som pubbenivasa-abhinnana.
De fem Abhinnana
Spørsmål 5 : Hva er de fem abhinnanaene ? Kan de bare fås av Buddha?
SVAR : De fem Abhinnana (psykiske krefter) (Pali Abhi, ' enestående' ; nana, ' visdom ') er:
Iddhividha, Kreativ kraft;
Dibbasota, guddommelig øre;
Cittapariya-nana, kunnskap om andres tanker,
Pubbenivasanussati, kunnskap om ens egne tidligere liv; og
Dibbacakkhu, The Divine Eye.
De fem Abhinnana kan også fås av Arahantes og Aryas og ikke bare de høye, men også vanlige dødelige som praktiserer i henhold til Skriften ; som tilfellet var med eremitter osv., som blomstret før Buddhas tid og som var i stand til å reise seg i luften og krysse forskjellige verdener.
I de buddhistiske skriftene finner vi, tydelig vist, midlene til å skaffe de fem abhinnanaene; og til og med i dag. Hvis disse midlene blir nøye og vedvarende forfulgt, ville det være mulig å skaffe dem. At vi ikke ser noen personer som er utstyrt med de fem abhinnanaene i dag, skyldes mangelen på fysisk og mental anstrengelse for å oppnå det.
FORFATTER: Lucas, redaktør og oversetter for den store familien hermandadblanca.org
KILDE: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
