Hensikten og oppdraget med livet til Rudolf Steiner (1861-1925), hovedsakelig manifestert i grunnlaget for antroposofi eller vitenskap om ånden, var tilegnelse og forbedring av kunnskap om den åndelige verden, for dens overføring til menneskeheten som et presserende behov av den nåværende æra, gjennom den bevisste utviklingen av fakultetene som "døs inne i hvert menneske" og som må tilegnes i en bevisst innsats.
Nesten alle biografier og skrifter om Steiners liv og virke faller sammen med å påpeke at i tillegg til å være en filosof, teolog, pedagog, en autoritet i Goethe, en ekspert på jordbruk, dramatiker, kunstnerisk innovatør og arkitekt, disipliner i hver av som ville ha fortjent anerkjent prestisje, kunne oppfatte den åndelige verden som eksisterer bak den fysiske verden, og det er grunnen til at dets enorme arbeid har blitt så foraktet (omtrent 40 bøker og mer enn 6000 forelesninger), i en tid primært preget av en sterk vitenskapelig materialisme, som tilsvarer den siste tredjedelen av det nittende og tidlige tjuende århundre.
Han kunne bruke sin utviklede intuisjon for å oppdage den åndelige virkeligheten bak synlige fysiske fenomener, resultatet av sitt arbeid og disiplinen til fakultetene. De som går videre i studiet av læren overført av Steiner, erkjenner generelt at han virkelig visste hva han snakket om, og at han hadde ekte åndelige gaver, og følte at verden begynner å få en ny mening med hensyn til det stedet som mannen opptar det samme og oppgavene som må utvikle seg i nåtid og i fremtiden.
Alt Steiners arbeid er rettet mot de som kommer inn i det samme, utvikler nye psykiske fakulteter gjennom internt personlig arbeid, i det minste var det hans formål, i en holdning, ikke om aksept eller avvisning, men fri for fordommer for mottak av åpenbaringene av den åndelige verden, med et åpent sinn og hjerte, som livner dem i tanker og følelser.
De som kjente ham personlig, har vitnet om at han var en mann med stor vennlighet og godhet, alltid villig til å hjelpe sine medmennesker og menneskehetens tjeneste, blottet for hovmod og stolthet, en ekte moderne innviende i Kristi tjeneste.
Din åndelige utvikling
Vi kan prøve å nærme oss figuren til Steiner som fremhever noen aspekter av hans åndelige utvikling, etter opplevelsene som han selv samler i sin uferdige selvbiografi ( The life of my life, 1924-25 ) fram til 1906, som ikke kunne ende ved hans død.
Som han sier, allerede i barndommen skiller han mellom ting som kom og ting som ikke kom, han følte at han burde nærme seg Naturen for å finne den rette posisjonen til den åndelige verdenen, som han hadde en medfødt oppfatning av. Han bekrefter at han siden barndommen levde i den åndelige verden som den mest naturlige ting i verden, og i stedet måtte jobbe hardt i alt relatert til kunnskap om den ytre verden, der han hadde veldig treg utvikling I ungdommen trodde han at han bare kunne være sikker på opplevelsen av den åndelige verden gjennom sjelen, hvis han med sin tenkning kunne trenge inn i essensen av naturfenomener. Med lesningen av C Creatic of Kants rene fornuft ønsket han å ankomme, i sin ungdommelige ånd, for å forstå hvordan menneskelig fornuft kan tilegne seg en sann oppfatning om essensen av ting, utvikle en måte å tenke tydelig på, uten å bli påvirket av udefinerte følelser. Allerede da følte jeg at tenkning kunne utvikles som en kraft som virkelig fanger verdens ting og prosesser, og derved prøver å bevise at den åndelige tingen som fungerte i menneskelig tenking var ekte. Gjennom studiet av naturvitenskapene ønsket han å trenge inn i naturen, basert på kontemplasjonen av menneskets selvaktivitet, for å oppnå sann kunnskap. Han var sikker på at det eksisterte en verden av åndelige vesener og den klare visjonen at jeg, som også er en ånd, levde i en verden av ånder, og at han gjennom bevisst arbeid kunne uttrykke sine vidences av den åndelige verden som tenk
Den åndelige verden var virkelig virkelighet for Steiner; hos mennesker så han den åndelige individualiteten som manifesterte seg i hans fysiske kroppslighet og kunne følge som døde på vei til den åndelige verden.
Tankenes liv manifesterte seg mer og mer som en refleksjon av det sjelen opplevde i den åndelige verden. Studiet av matematikk baserte deres kognitive ambisjoner, siden de forsto at de inneholder et system med konsepter og ideer oppnådd uavhengig av all ekstern sanseopplevelse . Han ønsket imidlertid ikke at hans intuisjoner om det åndelige skulle være til hinder for kunnskapen om naturvitenskapene, og i bakgrunnen holdt håpet om at noen ville forene seg med åndelig kunnskap.
Ved å overskride vanlige abstrakte tanker mot åndelige oppfatninger, lever mennesket i en virkelighet langt fra vanlig bevissthet. Åndelig oppfatning oppfatter Ånden akkurat som sansene oppfatter Naturen. Steiners sjel, i en alder av 22, ble møtt med en oppfatning som ikke var avhengig av en mørk mystisk følelse, men utviklet seg i en sammenlignbar mental aktivitet, på grunn av dens åpenhet, Med matematisk tenking. Han hadde full tro på verdens åndelige essens mot materialistiske grunner, som antagelig stammer fra naturvitenskapene. Som han sier, måtte han samle all sin kunnskap som ung for å tilbakevise argumentene som ble trukket fra materialistisk tenking mot verdens åndelige oppfatning. Steiner så i folks sjel et ekte åndelig vesen som bor i samfunnet til de enkelte menneskene som tilhører den byen.
På den tiden var Steiner i strid med å stoppe i filosofiske kontemplasjoner; det han ønsket var å tolke naturfenomener riktig, så han følte behov for å utdype studiet av naturvitenskap, spesielt innen anatomi og fysiologi.
Åndelig å overveie sjelens manifestasjoner (tenke, føle og ville) et levende bilde av "menneskets åndelige vesen" ble dannet i ham: han så kreative krefter som fremkalte "mennesket som ånd" . Den sensoriske manifestasjonen av mennesket ble da fullført med den åndelige formen som han oppfattet i den følsomme verden; Anatomi og fysiologi førte ham til denne følsom-overprøvbare formen, og innså at den sanne forestillingen om naturen og ånden oppfatter denne formen som mellomprodukt mellom sanselige vesener og åndelig forståelige.
Ideen om en sensitiv verden tørst etter ånd, lengsel etter skjønnhet og sannhet oppstod foran Steiners sjel. Jeg forsto at denne sensitive verden ikke var den sanne virkeligheten: menneskesjelen fremstår som ekte virkelighet når den aktiverer en tanke som utspiller seg i en fri aktivitet som stiger over den fornuftige verden. I denne tenkningen "uavhengig av sansene", er sjelen i den åndelige essensen av verden. For Steiner er det ingen grenser for kunnskap: ekte virkelighet må søkes i mennesket.
Mennesket går ved fødselen inn i den jordiske tilværelsen og utvikler kunnskap om verden når han utvikler seg. For det første åpnes sensorisk persepsjon, som ikke dekker alt verdens innhold, og skaper et illusorisk bilde av den; med uavhengig tenking av sansene, sier Steiner, er illusjonen impregnert med virkeligheten, og slutter å være illusjon. Den menneskelige ånd som opplever seg selv i sin sjel, finner deretter verdensånden som ikke lenger er skjult bak den fornuftige verden, men lever og viser sin essens i den.
I en alder av 30 år ønsket jeg å vise fremfor alt at kjernen i naturen til den følsomme verden virkelig er åndelig, det er Ånd. Han så mystikken som en som ikke kan orientere seg i ideenes verden (hvor ånden lever). Det virket for ham et tegn på åndelig fattigdom at han ønsket å fordype seg i sjelen uten ideer, for å oppnå stemningstilfredshet. Jeg tenkte at man kan nå den samme formen for indre opplevelse hvis man fordyper seg dypt i sjelen med fullt og tydelig innhold i ideenes verden. Hans oppfatning av verden var basert på en mystisk opplevelse av ideer, hvor han var i stand til å nå det åndelige med kunnskapens vei. Sammenløpet av omverdenens virkelige virkelighet, og den sanne virkeligheten i sjelen, oppnås bare, for kognitiv bevissthet, gjennom intens åndelig aktivitet av sjelen.
Det er stadiet i Steiners liv der han skriver sin "Philosophy of Freedom", eller filosofi om åndelig aktivitet, basert på opplevelsen som består i forståelsen av bevissthet med seg selv. Forsøk å vise at frihet utøves i viljen, opplevelsen av å føle og kjent i tankegangen. Tankene får opplevelsen og ligner verdens ekstern sanseopplevelse; da er det ikke noe skille mellom erkjennelsen av naturen og ånden ( som er metamorfosen til naturen ).
I en avhandling om "Fantasy as creator of Culture" uttaler Steiner at fantasy er døren som skapende spirituelle enheter trenger gjennom evolusjonen av kulturer gjennom menn. En del av fantasien utvikler seg i drømmenes liv: sanseinntrykkene fra livet som er polstret i drømmebevisstheten, blir sansende bilder av det våkne livet. Prosesser i indre kropp presenteres i symbolske bilder. Når man drømmer, er bevisstheten halvdempet, synker ned i den fysisk-sensoriske virkeligheten og overveier der overvekt av det åndelige over den fornuftige tilværelsen. I fantasi stiger sjelen over den vanlige bevissthetstilstanden. Bevissthet når ikke visjonen om den åndelige verden, men jeg opplever den i malerier basert på den fornuftige verden. Fantasi-skapningene blir produksjoner av den åndelige verden, uten at den kommer inn i bevisstheten til mennesket. I følge Steiner er det en av banene som åndelige enheter tar for å fungere i livets utvikling.
Mennesket fanger opp den fysiske delen av virkeligheten gjennom sansene, og den åndelige delen "innenfra" gjennom åndelig persepsjon. Alt som oppleves, bekrefter han, fremstår da som en enkelt verden der det fornuftige representerer ånden, og ånden åpenbarer seg som skaper i det fornuftige. For Steiner blir essensen av "omverdenen" alltid oppfattet når man kan overgi seg til den med kjærlighet, selv om man alltid må tilbake til åndens indre verden. Dermed lærer du å virkelig leve i det åndelige.
Steiner viser at en oppfatning av naturen er nådd som ønsker å forklare utviklingen av verden og ignorere dens åndelig-moralske innhold. Tanken er basert på hypotesen om verdens rent materielle opprinnelse, da den er det åndelig-moralske resultatet av naturarbeidet. Dens åndelige oppfatning lærer tvert imot at over den naturlige forekomsten og åndelige etikken er det en sann virkelighet som manifesterer seg moralsk, og at moralsk aktivitet også har makt til å transformere seg til en hendelse som utvikler seg som en naturlig hendelse. Bak den følsomme verden er det ikke noe ukjent, men innenfor den er det åndeverdenen, som den menneskelige ideen er basert på. For Steiner er målet med den kognitive prosessen å oppnå den bevisste opplevelsen av den åndelige verden, før alt blir ånd. I sin "Philosophy of Freedom" søker han å finne ånden ved å utvide bevisstheten, hvordan i den subjektive opplevelsen åndens lys kommer på, at den følsomme verden i hovedsak er åndelig, og at mennesket, som en stemning som lever og det utvikler seg i et åndelig element gjennom den sanne erkjennelsen av den sensitive verdenen.
På samme måte som mennesket opplever farger, lyder osv. I din bevisste opplevelse kan du også oppleve rene ideer, uavhengig av alt utenfor oppfatning og med ditt eget liv. Og i disse ideene er den sanne ånden. I dem blir hele naturen belyst før kunnskap, materien fremstår da som bare illusjon eller utseende, og ethvert fysisk vesen blir oppdaget som ånd. På grunn av den åndelige opplevelsen som ble åpnet for den umiddelbare klarsynet som Steiner hadde, sier han, så han naturen som ånd og hans iver var å skape en naturvitenskap i henhold til ånden.
For å oppnå en virkelig opplevelse av det åndelige, er det nødvendig å utvikle de kognitive kreftene til fantasi, inspirasjon og intuisjon, slik den lærer på en praktisk måte i boken hans "Hvordan skaffer du deg kunnskap om de høyere verdener?", Men påpeker at den første gnisten fra den åndelige åpenbaringen som oppstår hos mannen som vet at han er fri, kommer han fra "fantasi", som langt fra fantasien blir bildet av åndelig virkelighet.
Prosess med åndelig modning
Steiner forteller at rundt 35 år begynte en dyptgripende forandring i sjelen hans å skje, karakterisert ved at hans makt til å observere ting, vesener og prosesser i den fysiske verden som ervervet større penetrering og nøyaktighet, både for liv utenfor og for vitenskap. Han sier at hans sjel tidligere assimilerte uanstrengt de vitenskapelige spørsmålene som var tilgjengelig for åndelig forståelse, men sanseoppfatning og memorering kostet ham stor innsats. Han vekket i ham en oppmerksomhet, tidligere ukjent, for sensorisk persepsjon. Den åndelige og følsomme verden presenterte seg da, i full kontrast, for sjelen: han forsto at hele verden, utenfor mennesket, er et gåte, og at løsningen er i mennesket selv . Kunnskap ble for Steiner en faktor som ikke bare tilhørte mennesket, men også til å være og til verdensutviklingen. Mennesket er ikke det vesenet som skaper kunnskapens innhold for seg selv, men han tilbyr i sin sjel scenariet der verden opplever delvis dens eksistens og dens fremtid.
Kunnskapen som lever i menneskets sjel, må være så klar og tydelig som fysiske gjenstander og prosesser, på sin egen måte. I Steiners sjeleliv fremkom noe som krevde meditasjon, av kapitalmessig betydning for kunnskapen om den åndelige verden, som en eksistensiell nødvendighet. I utøvelsen av meditasjon, født av et virkelig åndelig behov for liv, utvikler det seg, ifølge Steiner, gradvis bevisstheten om en indre åndelig mann, som kan leve, oppfatte og bevege deg helt løsrevet fra den fysiske verden.
Den materialistiske tankegangen ser på materien og oppfatter ikke at det i virkeligheten er foran ånden som bare vises i den materielle formen. Han vet ikke at ånden transformeres til materie, for å oppnå måtene å handle på som bare er mulige i denne transformasjonen. Steiner avslører at ånden må ta form av den materielle hjernen for å føre den liv i den intellektuelle verden, som gir mennesket selvbevisstheten, takket være at han kan arbeide fritt i sitt jordiske liv. I hjernen kommer ånden fra materien, men først etter at den fysiske hjernen har kommet fra ånden. Det som vises i mennesket som en ånd, og som ligger til grunn for naturen, er ikke ånd eller natur, men fullstendig enhet av begge, skapende ånd, at det å skape, frembringe materie, og at det på grunn av det er, samtidig, materie som vises fullt ut som ånd.
Hans religiøse oppfatning
Steiner forteller at han til å begynne med observerte at i lærene til det hinsidige som ble bekjentgjort i de forskjellige religiøse bekjennelser, refererte de alle til en åndelig verden utilgjengelig for menneskelige åndelige krefter. Religionens innhold, de moralske lovene det ga, ville komme fra åpenbaringer som ville nå mennesket utenfra. Han motarbeidet denne tolkningen, gitt sin oppfatning av ånden, at han ønsket å oppleve både den åndelige og den følsomme verden i oppfatningene som ble gjort i mennesket og i naturen. Han innrømmet ikke å ha mottatt moralsk liv utenfra, gjennom bud, men gjennom utviklingen av det åndelig åndelige menneske, der det guddommelige lever.
I overgangen fra det nittende til det tjuende århundre begynner den kognitive visualiseringen av ekte kristent innhold, direkte erverv av den åndelige verden, å spire i Steiners sjel. Han anser møtet i ånden før mysteriet om Golgotha som grunnleggende for utviklingen av hans sjel, som en transcendental begivenhet for hele menneskeheten, som han ville bringe et nytt lys til.
Åndelig kunnskap
For å utvikle en offentlig aktivitet dedikert til åndelig kunnskap, innså Steiner at han måtte bryte tradisjonen med å holde eksotoren strengt adskilt fra esoterikken. Jeg trodde at forholdene i dagens liv ikke lenger tillot bevaring av hemmeligheter, som i antikken. Alle nødvendigheter måtte publiseres og menn gradvis innføres i åndelig kunnskap, begynnende med de lavere gradene av åndsvitenskap, og deretter gå videre til høyere. Han uttaler at han ikke godtok noe fra den gamle kunnskapen, så han hadde ingen forpliktelse til å holde noe hemmelig. Hans kunnskap om ånden kom fra hans egen undersøkende klarsyn.
Helt sikker på at han gjorde det rette, mente han det var på tide å offentliggjøre spirituell vitenskap med illusjonen om å integrere impulsene fra den åndelige verden i livet. Han uttaler at han aldri engasjerte seg i dogmatisk sekterisme og at han alltid var en mann som sa det han trodde han kunne si, i henhold til sine egne opplevelser av den åndelige verden. At det ikke var noen motsetninger i utviklingen hans (som han ble urettferdig anklaget for), men at hans vei gikk videre slik at han fant ny kunnskap for å tilføre dem som allerede levde i hans sjel. Han utforsket livlige nye åndelige felt, ikke etter den mystiske følelsesveien, men med den fra et klarsynt tenking som glass, som han forteller i sin selvbiografi. Opplevelsen av begreper, av ideer, førte ham fra det konseptuelle til det virkelige åndelige.
Goethes innflytelse og skapelsen av mennesket
Steiner så noe virkelig åndelig i forestillingen om naturen som ble dyrket av Goethe. Han følte et indre behov for å studere dyptgående de vitenskapelig-naturlige verkene til denne store personligheten, der han hadde anerkjent et vesen som var i stand til å forstå det spesielle åndelige forholdet som mennesket har med naturen, som virkelig hadde kunnet innlemme kunnskapen om det samme til det totale domenet til den menneskelige oppgaven.
I Goethe hadde ideer kommet til liv i hans ånd, og ble "levende figurer av ideer", og oppdaget hvordan man tenker på den organiske verden for å nå den med kunnskap. Han var enig med ham i at menneskets menneskelige natur var mennesket en transmutasjon av at dyret ble noe høyere: alle dyreformasjoner finnes også i menneskelige, men i større grad, slik at den menneskelige organismen kan bli i åndens bærer. Organiske kreative krefter utvikler seg gradvis og blir stadig mer spirituelle når de stiger opp fra planteriket til de forskjellige dyreformene. I den organiske menneskeformen er det åndelige kreative krefter som forårsaker metamorfose av dyrs dannelse. Disse kreftene fungerer i den menneskelige organismen ved å transformere den, uavhengig av naturen, og manifestere seg som en menneskelig ånd. I Goethes ide er dyreformen en skapelse av ånden. Steiners visjon ble fullt ut identifisert med denne Goethean-forestillingen: Ånden som lever i mennesket forvandler dyreformen slik at den ikke bare fremstår som en skaper, men også selvbevisst.
Hans arbeid med de vitenskapelige skriftene til Goethe førte til at han utdypet studiet av kunnskapsteorien, med publiseringen, i 1886, av en "Gnoseologi basert på den goetiske forestillingen om verden."
For Steiner var det tydelig at evolusjon ikke var noe underlagt bare organiske og mekanistiske lover, men heller noe drevet av åndelige hierarkier, fra de enkleste levende vesener til de mest komplekse, til menneskeheten. Steiner forteller hvordan han senere kom til den fantasifulle oppfatningen at det i primitive tider var en essensialitet forskjellig fra enkle organismer, ved å være klar over at mennesket som en åndelig enhet er eldre enn alle andre levende vesener, og at han måtte atskilt fra det kosmiske vesenet som inneholdt ham, sammen med de andre organismer, for å ta sin nåværende fysiske konfigurasjon. De andre organismene er rester av menneskelig evolusjon: De produserte ikke mennesket, men han etterlot dem for å kunne danne sin fysiske figur som et uttrykk for hans åndelige vesen. På denne måten var Steiner i stand til å oppnå kunnskapen om mennesket som et makrokosmisk vesen, som omslutter seg i resten av den jordiske verden, og skiller den etter sin enhet for å transformere seg til mikrokosmos.
Klarsyn og åndelig forskning
Steiner forteller i sin selvbiografi at han var helt sikker på at i vår tid måtte seeropplevelsen av den åndelige verden leves i den bevisste sjel. Den fanget en gammel åndelig kunnskap om menneskeheten som hadde en drømmeaktig karakter. Bilder av den åndelige verden ble oppfattet som ikke ble utviklet av den kognitive viljen med full klarhet i tankene, siden de kom inn i sjelen som drømmer sendt fra kosmos. Denne gamle kunnskapen gikk tapt i middelalderen.
Kunnskapets oppdrag i dag er å nærme seg den åndelige verden med en bevissthet helt våken. Steiner bekrefter at de i Teosofisk Sdad ikke forsto denne nye formen for kunnskap om ånden, der en antipati hersket i denne forbindelse, en av årsakene til at de forlot den.
Gjennom flere prosesser med fantasi, inspirasjon og intuisjon, gikk Steiner gradvis inn i åndeverdenen, noe som gjenspeiles i bøkene hans og forfattere. Fra 1901 til 1908 forteller han at han var med alle sine psykiske krefter under inntrykk av vesener og fakta som kom til ham fra den åndelige verden; Likevel ønsket han alltid å gjøre rettferdighet mot den anerkjente vitenskapelige metoden, og tilpasse de oppdagede sannhetene til observasjonen av den følsomme verden og resultatene fra fysisk vitenskap.
Etter å ha studert hva som kommer fra observasjonen av de fysiske fenomenene, skaffer ideer seg et uavhengig indre liv når de frigjør seg fra sansene, og så innser vi disse frigjorte ideene, som lever og veves inn i sjelen, lever dem når vi opplever farger, lyder og andre sensasjoner.
I naturvitenskapene avsluttes kunnskap ikke før alle nødvendige eksperimenter og observasjoner er fullført, og før beregningene og dataene er fullført nøyaktig. I følge Steiner er åndelig forskning til å begynne med noe uskarpt og ugjennomsiktig, siden bevisstheten fremdeles ikke har makt til å forstå det åndelige innholdet i visjoner. Sjelen, i sine åndelige dyp, må leve i den åndelige verden uten samvittighetshindring.
I åndsvitenskap kreves det samme samvittighet og metodisk kunnskap som i naturvitenskap. Det er grunnen til at Steiner tar til orde for å undersøke samvittigheten om forholdet til sannheten som skal bli kjent, og å vite hvordan man skal vente tålmodig, utholdenhet og rettferdighet til samvittighetsundersøkelsen er bestått, som da må ha styrket sin konseptuelle kapasitet tilstrekkelig å introdusere den klarsynet som testes. Med andre ord: Det er nødvendig å henvende seg til en pasient som venter på en åndelig observasjon, og etter å ha oppnådd bevissthetens modenhet, er det nødvendig å mobilisere ideer for å introdusere nevnte visualiserte observasjoner innenfor det menneskelige kunnskapsområdet.
Antroposofiske bøker og forfattere
I manifestasjoner av Steiner selv er hans bøker og forfattere beregnet til å bli mottatt av leserne i indre erfaring. Etter hvert må en slags forståelse utvikles, en samtale som vekker intellektuelt liv, og ikke et sett med kommunikasjoner. De skal ikke bare være lesing, men en rystet opplevelse av sjokk, spenninger og løsninger. Det var hans intensjon: av kraften som ble skrevet i forfatteren hans, er hver side resultatet av en kamp for å oppnå den. Steiner skriver dempende følelser, nesten matematisk, slik at han, sier han, hans stil har avslørende kraft og dermed vekker leseren de følelsene i seg selv, og ikke lar ham overføres i sin halvbevissthet av forfatter.
I "Hvordan er kunnskap om overlegne verdener ervervet?", Søker den spesielt å styrke den indre fordypningen gjennom øvelsene den inneholder, nødvendige for å kunne komme videre på den åndelige banen.
I sin "teosofi" bekrefter Steiner at den åndelige klarsynet ligger bak hvert skritt som tas i boken, og det sies ingenting i den som ikke kommer fra den. I begynnelsen av boken er de vitenskapelig-naturlige ideer, og deretter strukturert opp fra sanse til åndelige verdener.
epilog
Vi vil avslutte med noen ord som Marie Steiner dedikerte til henne i utgivelsen av sin selvbiografi, og med et dikt som ble funnet etter Rudolf Steiners død i en notisbok, (*):
Livet hans var helt dedikert til menneskets tjeneste. Han krysset kunnskapens grenser og erobret den for alle med sitt klare lys. Han løftet intelligens mot ånden, og forente den med den åndelige essensen i kosmos. Han lærte oss å forstå det største guddommelige faktum. Han belønnet kjærlig mangelen på kompresjon som menn viste ham.
"Jeg vil tenke alle menn / i universets ånd, / gjøre dem om til flammer og / av deres vesen / få brannen til å hoppe ...
I verdens farvann / vil andre / de flammene drukne, / slik at alt kunne råtne / alene / og korrupsjonen ville være total.
Å glede, hvis flammen / mennesket våknet / der han fremdeles sover!
Å bitter smerte, hvis vesenet / fortsettingen er lenket / når du skal avansere, vil! "
(*) hentet fra www.psicoterapia-anthroposofical.com
Andrés Piñán
Biosophical Society
- Sett på: http://www.revistabiosofia.com
