Theosofist Magazine, (oktober 1879)
Dette spørsmålet er så vanlig, og misoppfatningene om det er så utbredt at redaktørene for et magasin dedikert til formidling av teosofien i verden ville være uaktsomme, hvis de i den første utgaven ikke vurderte disse problemene. Tittelen innebærer imidlertid to spørsmål til, som vi vil svare ordentlig på, disse er: Hva er Theosofical Society? Og hva er teosofene?
I følge leksikografer: uttrykket teosofia er sammensatt av to greske ord: teos, "gud" og sophos, "klokt." Så langt er det riktig. Følgende forklaringer er imidlertid langt fra å gi en klar idé om teosofien. Webster definerer det på en veldig original måte som: “et påstått forhold til Gud og de høyere ånder, som da tillater rekkevidden av overmenneskelig kunnskap gjennom fysiske prosesser, se den teurgiske operasjonen til noen gamle platonister eller de kjemiske prosessene til brannfilosofer. Tyskere. ”
Dette er i et nøtteskall en mangelfull og påtrengende forklaring. Å tilskrive slike ideer til vesener som Ammonius Saccas, Plotinus, Jamblico, Porfirio og Proclo, innebærer en forsettlig feiltolkning eller Websters uvitenhet angående filosofien og motivene til de største genier fra den nyeste Alexandrianske skole. Ved å anklage et formål med å utvikle deres psykologiske og åndelige oppfatninger gjennom "fysiske prosesser", til de som, både deres samtidige og ettertiden, definerte "teodidaktoi", instruert av Gud, innebærer å betrakte dem som materialister. Når det gjelder det siste slaget som ble brutt mot filosofene om ild, spretter dette dem til å gjenklage blant våre mest fremtredende forskere, de i hvis munn pastoren James Martineau legger følgende skrytende setning: "alt vi ønsker er materie, gi oss utelukkende atomer, og vi vil forklare universet. ”
Følgende definisjon av Vaughan er bedre og mer filosofisk: "En teosof er en som presenterer en teori om Gud eller om Guds gjerninger, avskjediget fra åpenbaring, da den ligger i en egen inspirasjon." I følge dette synspunktet er hver stor tenker og filosof, spesielt enhver grunnlegger av en ny religion, skole for filosofi eller sekt er nødvendigvis en teosof. Derfor eksisterte den binomiale teosofien og teosofene siden det første glimt av begynnende tankegang fikk mennesket til å instinktivt søke midler for å uttrykke sine uavhengige meninger.
Teosofene gikk foran den kristne epoken, selv om kristne forfattere tilskriver utviklingen av det eklektiske teosofiske systemet til den første perioden av det tredje århundre av deres tidsalder. Digenes Laetius sporer
teosofien på en tid før Ptolemy-dynastiet og nevner som sin grunnlegger en egyptisk hierofant kalt Pot-Amum, en koptisk skytshelgen som betyr en prest innviet til Amun, guden til
visdom. Historien viser imidlertid at Ammonius Saccas, grunnleggeren av den neoplatiniske skolen, var gjenopplivningen av
den theosophist. Han og disiplene ble kalt Filetisk, elskere av sannhet, mens andre kalte dem Analogister, på grunn av deres tolkningsmetode brukt i alle hellige sagn, myter og symboliske mysterier, som var basert på analogi og korrespondanse. Derfor vurderte hendelser i den ytre verden dem som uttrykk for menneskets sjels operasjoner og opplevelser. Ammonius hadde til hensikt å forene alle sekter, mennesker og nasjoner under en felles tro: en tro på en øverste, evig, uvitende og uten navn, som styrte universet gjennom uforanderlige og evige lover. Dens mål var å teste et primitivt teosofisk system som ved daggry i hovedsak var likt i alle land, og som fikk hver enkelt til å forlate sine forandringer og tvister og delta i sin egen rett. Sito og tenkte som barn av den samme moren og renser de gamle religionene, gradvis ødelagt og overskygget av avskum av det menneskelige elementet, samlet og forklart dem ved å ty til rent filosofiske prinsipper. Derfor i
Den eklektiske teosofiske skolen lærte de buddhistiske, vedantiske, magikere eller zoroastriske systemer, sammen med alle greske filosofier, og det er grunnen til at mellom de gamle Alexandranske teosofene betegner kjennetegnene, hovedsakelig buddhister og hinduer, av respekt for foreldre og eldre, en broderlig hengivenhet for hele menneskeslekten og en medfølende følelse til fordel for alle dyr. Ammonius prøvde å etablere et system med moralsk disiplin som innputtet mennesker plikten til å leve i henhold til lovene i sine respektive land, og fremme deres sinn gjennom jakten og ettertanke til
den unike Absolute Truth, dens hovedmål, som den trodde ville ha lett for andres rekkevidde, besto i å utdanne de forskjellige religiøse læresetninger, som et flerstrenginstrument, en fullstendig melodiøs harmoni som resonerte i hvert hjerte som elsker sannhet .
derfor,
Teosofien er den arkaiske religionen-visdom, den esoteriske læren en familietid i alle eldgamle land som anses som sivile. Som alle eldgamle skrifter viser oss, var dette "visdommen" en utstråling av det guddommelige prinsipp hvis klare forståelse er representert i navn som den hinduistiske Buddh, den babylonske Nebo, den egyptiske Thoth, den greske Hermes og også i patronymikene til noen gudinner: Metis, Neitha, Athena,
Sophia Gnostiker og til slutt Vedaene, hvis navn stammer fra verbet "å vite." Alle de gamle østlige og vestlige filosofer, de egyptiske hierofantene, Aryavarta rishis og den greske teodidaktoi inkluderte under denne betegnelsen fullstendig kunnskap om de skjulte og essensielle ting guddommelig. De jødiske rabbinenes Mercavah, den sekulære og populære serien, ble ganske enkelt utpekt som kjøretøyet, det ytre fartøyet som inneholdt esoterisk kunnskap. Trollmennene fra Zoroaster fikk sin instruksjon og innvielse i hulene og i de hemmelige hyttene i Bactria, hadde de egyptiske og greske hierofantene sine apporrhetaer eller hemmelige taler der Mysta ble en Epopta : en seer.
I følge den sentrale ideen om
Eklektisk teosofi: det er bare en høyeste, ukjent og ukjent essens . Selvfølgelig: ”Hvordan kan man møte ridderen?” Spør Brihadaranyaka Upanishad. Tre forskjellige aspekter preget systemet av
Eklektisk teosofi: teorien om
den ovennevnte Essens, læren om menneskesjelen, en utstråling av den første, som deler med den samme natur og dens teurgi, vitenskap som har bidratt i vår tids materialistiske vitenskap til mistolkningen av neoplatonistene. Teurgi er egentlig kunsten å anvende menneskelige guddommelige krefter for å underordne de blinde kreftene i naturen; derfor ble deres hengivne hånet og kalte dem i første omgang tryllekunstnere for en forvrengning av uttrykket "Magh" som betyr kloke eller lærde. Skeptikere fra forrige århundre ville ha tatt feil på samme måte hvis de hadde hånet ideen om en fonograf eller en telegraf. Generelt blir latterliggjorte og flekkete vesener som ”vantro” i en generasjon de neste og kloke og hellige.
Når det gjelder den guddommelige essensen og sjelen og åndens natur, er troen på
moderne teosofi tilsvarer troen på
Idagens teosofi. Den populære diuen fra de ariske nasjonene var identisk med den kaldeiske Iao, til og med den mindre lærde og filosofiske romer fra Jupiter, til samaritanernes Jahve, til nordmennene Tiu eller "Tiusco", til bryggenes brygge og til thrakerne Zeus. Når det gjelder
den absolutte essensen, den ene og helheten, dette vil føre oss til samme resultat som det er akseptert, i denne forbindelse, den greske pytagoreiske filosofien, kabbalistisk kaldeisk eller Ariana.
Primordial Monad of the Pythagorean system, som trekker seg tilbake i mørket og er Darkness (for det menneskelige intellektet), utgjør grunnlaget for alle ting; Denne ideen er mulig å finne i de filosofiske systemene til Leibnitz og Spinoza i sin helhet. Derfor, hvis en teosof er enig i noen av følgende begreper, kan de føre oss til
Ren og absolutt teosofi. Vi vil navngi
Kabbalahen, som snakker om En-Soph, stiller spørsmålet: hvem kan forstå det siden det er rapportert og ikke-eksisterende? ”Vi vil inkludere den storslåtte salmen til Rig Veda (nummer 129, bok 10):
“Hvem vet hvor denne store skapelsen kom fra? Hvis hans vilje skapte det eller han forble taus. Han vet det eller kanskje han ikke vet det heller. ”
Vi vil nevne den vedantiske oppfatningen av Brahma, hvis representasjon i Upanishadene er "livløs, sinnløs, ren" og ubevisst, siden Brahma er "absolutt bevissthet", og til slutt vil vi sitere Svabhâvikas i Nepal, hvor det bare er "Svabhâvâta" ”(Stoff eller natur) som eksisterer av seg selv uten noen skaper. Dette er
teosofien som oppfordret menn som Hegel, Fichte og Spinoza til å studere verkene til de gamle greske filosofer og å spekulere i
det unike stoffet,
Guddom , det guddommelige Alt som kommer fra
Guddommelig visdom som enhver moderne eller religiøs filosofi betraktet som uforståelig, ukjent og ikke navngitt, et unntak gjort av kristendom og mohammedanisme. Deretter følger hver teosof, en teori om
Guddommen "blottet for åpenbaring og hvis grunnlag er en inspirasjon for seg selv", kan godta noen av de ovennevnte definisjonene eller tilhøre noen av disse religionene, og forbli på kanten av
Teosofi, siden dette er troen på
Guddom som alt, kilden til all eksistens, det uendelige som ikke kan forstås eller kjennes, bare universet avslører det, mens noen foretrekker å si "avsløre for ham ", for så å tilskrive et personlig maskulint pronomen, antropomorfiserende det, som er blasfemi. . I sannhet avskrekker teosofien brutal materialisering og foretrekker å tro at Ånden til
Guddom, samlet i seg selv fra evigheten, vil ikke eller tro. Det som imidlertid produserer alle de synlige og usynlige tingene som utstråler fra den uendelige effulensen av det store sentrum, er ganske enkelt en stråle som i seg selv inneholder den genererende og konseptuelle kraften som igjen produserer det grekerne kalte makrokosmos, kabbalistene Tikkun eller Adam Karmon, den arketypiske mannen og den Arian Purusha, den manifesterte Brahm eller den guddommelige hannen. Teosofien tror også på
Anastasis eller permanent eksistens og i transmigrasjonen (evolusjonen) eller en serie forandringer i sjelen, 1 som kan tas til orde og kan forklares ved bruk av strenge filosofiske prinsipper; og bare skille mellom Param tma (suveren transcendental sjel) og Jiv tm (dyr eller bevisst sjel) av Vedantinos.
For å gi en uttømmende definisjon av
Teosofi, vi må vurdere den under hvert av dens aspekter. Den indre verden har ikke blitt skjult for alle av et ugjennomtrengelig mørke. Noen ganger, i hver epoke og i hvert land, har mennesket vært i stand til å oppfatte ting i den indre eller usynlige verden gjennom den overlegne intuisjonen ervervet av
teosofien eller Guds visdom, som førte tankene til formens verden til ånderapporten. Selv om Hindu-asketikerne Samadhi eller Dyan Yog Samadhi, Daimonion-foti eller åndelig belysning av neo-plat Det unike, den siderale samvirke av sjelen til rosikrukerne eller ildfilosofene og mystikkernes eksentriske transer, varierer I sin manifestasjon er de identiske. Jakten på det 'guddommelige' hos mennesket, som ofte har blitt tolket like feilaktig som et individuelt fellesskap med en personlig Gud, var målet for alt mystisk. I tillegg ser det ut til å tro på muligheten å gå tilbake til menneskehetens tilkomst, selv om hver by har gitt den et annet navn. Dermed kaller Plat n og Plotino Notisk arbeid hva Yogi og Shrotiya definerer Vidya. I følge grekerne: Gjennom refleksjon, selverkjennelse og intellektuell disiplin kan sjelen stige til visjonen om sannhet, evig godhet og skjønnhet, det vil si
Visjonen om Gud, dette er episk. Porfirio sier: For å forene sjelen med den universelle sjelen, er bare et helt rent sinn nødvendig. Gjennom selvkontemplasjon, perfekt kyskhet og renhet i kroppen, kan vi komme nærmere henne og i den tilstanden motta sann kunnskap og fantastisk opplysning. Swami Dayanand Saraswati, en dyp vedisk lærd som ikke har lest Porfirio eller andre greske forfattere, i sin Veda Bh shya (opasna prakaru ank. 9), sier: For å skaffe Diksh ( den høyeste initieringen) og Yog, bør praktiseres i samsvar med reglene [ ] Sjelen i menneskekroppen kan utføre de største miraklene ved å kjenne den universelle ånd (eller Gud) og bli kjent med alle egenskapene og egenskapene (skjult) ved hver ting i universet. Dermed kan et menneske (en Dikshit eller en initiert) skaffe seg en kraft til å se yo ra lang avstand. Endelig Alfred R. Wallace, FRS, (Medlem av
Regia Society), en spirituell og også en stor erklært naturforsker, med en upåvirket lyshet sier: “Det er bare 'ånden' som føles, oppfatter, tenker, tilegner seg kunnskap, grunner og ønsker [...] det er ikke uvanlig at individer begav seg med ved visse konstitusjoner, kan ånden oppfatte uavhengig av organene i kroppslige sanser eller være i stand til helt eller delvis å forlate kroppen sin et øyeblikk og vende tilbake til den senere [...]; ånden […] kommuniserer lettere med ånden enn med saken. ”I dag kan vi se hvordan, etter et spenn på tusenvis av år mellom gymnosofenes 2 alder og vår tids, høyt siviliserte, mer enn tjue millioner av mennesker tror på de samme åndelige kreftene, selv om på en annen måte enn yogerne og pytagoreerne trodde for nesten tre tusen år siden. Kanskje avhenger dette av slik opplysning som tilfører det strålende lyset i både den psykologiske og fysiske verdenen. Derfor hevdet han, som den arianiske mystikken, å ha makten til å løse alle problemene med liv og død, når han først fikk evnen til å handle uavhengig av kroppen sin gjennom Atmân "å være" eller "sjel" og eldgamle grekere lette etter Atmu, menneskets skjulte eller sjelegud med det symbolske speilet av de Themosforiske mysterier, de nåværende spiritualister tror på fakultetet til åndene eller sjelene til uenige mennesker til å kommunisere, synlig og påtakelig, Med dine kjære på jorden. Alle disse: Ariske yogier, de greske filosofer og moderne spiritualister, bekrefter den muligheten basert på det faktum at den inkarnerte sjelen og dens ånd som aldri inkarnerer, den virkelige vesen, aldri blir skilt fra den universelle sjelen eller andre ånder av plassen; men ganske enkelt ved å differensiere dens kvaliteter; siden det i den endeløse utvidelsen av universet ikke kan være noen begrensning. En slik forening mellom inkarnerte og demonterte ånder blir bare mulig når denne forskjellen elimineres, noe som ifølge grekerne og Arierne er levedyktig gjennom abstrakt kontemplasjon, noe som resulterer i den midlertidige frigjøringen av den fengslede sjelen; mens det ifølge spiritualistene er gjennom mediumskap. Årsaken til at Patanjalis yogier fulgt av Plotinus, Porphyrius og andre neo-platonister, hevdet at flere ganger i livet, i løpet av ekstase-timen, hadde de gått sammen med Gud eller rettere sagt, blitt en med ham. Overflødighet av store filosofer bekreftet og bekrefter denne ideen, den kan ikke bli satt i hjørnet med å betrakte den som helt kimærisk, til tross for dens tilsynelatende feilaktige aspekt når den brukes på Universal Spirit.
Når det gjelder Theodidaktoi, besto det eneste kontroversielle poenget, det dystre stedet i denne ekstremt mystiske filosofien, i sin påstand om å inkludere det som ganske enkelt er ekstatisk belysning i sanseoppfatningen. Mens det gjaldt yogis, tilbakeviste Kapilas komplette logikk påstandene sine om at de hadde evnen til å se Iswara "ansikt til ansikt." Når det gjelder den lignende uttalelsen som hans greske tilhengere ga uttrykk for, i en lang serie med ekstatiske kristne og til slutt de siste hundre årene av Jacob Böhme og Swedenborg som hevdet å "se Gud", en slik påstand kunne ha vært og burde vært stilt spørsmål ved filosofi, hvis noen av våre store forskere, som er spirituelle, var de ville ha interessert mer for filosofi enn bare fenomenene til spiritualisme.
Alexandriske teosofer ble delt inn i neofytter, innviere og mestere eller hierofanter. Hans regler var blitt kopiert fra de gamle mysteriene i Orfeus; som ifølge Herodotus hadde brakt dem fra
India. Ammonius tvang disiplene sine under ed, ikke til å røpe sine overordnede læresetninger , bortsett fra de som hadde bevist seg veldig verdige og innledet og som hadde lært å betrakte andre folks guder, engler og demoner, i følge hyponi Esoterisk eller den skjulte betydningen. Epicurus sier: “Gudene eksisterer, men de er ikke det den uvitende mengden antar at de er. En ateist er ikke en som benekter eksistensen av gudene som massene tilber; men han er den som tilskuer folkens meninger menneskene. ”Aristoteles erklærte den gang:“ Som
den guddommelige essensen gjennomsyrer hele naturens verden, det som defineres som guder er ganske enkelt de første prinsippene. "
Plotinus, disippelen til Ammonium: "han som Gud instruerte", forteller oss at hemmelig gnose eller kunnskap om
Teosofien har tre grader: mening, vitenskap og belysning. ”Midlene eller instrumentet til den første er meningen eller oppfatningen, den andre dialektikken og den tredje intuisjonen, som grunnen er underordnet. Intuisjon er den absolutte kunnskapen som er basert på identifikasjonen av sinnet med det kjente objektet. ”Vi kan si at teosofi er den eksakte vitenskapen om psykologi. Hans forhold til naturlig mediumskap, ikke dyrket, er analogt med forholdet mellom Tyndalls kunnskap og det til en enkel fysikkstudent. Det utvikler seg i mennesket en direkte visjon som Schelling kaller: "en legemliggjøring av identiteten mellom subjektet og objektet i individet." Derfor, under påvirkning og kunnskap om hyponi, overveier vesenet guddommelige tanker, ser alle ting i deres virkelige aspekt og ender opp med å «bli depot for verdens sjel», ved å bruke et av Emersons vakreste uttrykk, som i sitt praktfulle essay om The Universal Soul sier: "Jeg, den ufullkomne, Jeg elsker hvor perfekt jeg er. ”I tillegg til denne psykologiske tilstanden eller humørsituasjonen, dyrket teosofien hver gren av vitenskap og kunst. Jeg var dypt kjent med det som i dag er kjent som betegnelsen mesmerisme. Teosofene utelukket den praktiske teurgien eller den "seremonielle magien" som den romersk-katolske geistlige ofte bruker i sine eksorsismer. Bare Jamblicus lagt til
Teosofi læren om
Teurgi, deretter transcending, til den andre eklektiske. Når mennesket, ignorerer den sanne betydningen av de esoteriske symbolene i naturen, har en tendens til feilaktig å beregne kreftene i sjelen hans og i stedet for å kommunisere åndelig og mentalt med de høyere himmelske vesener, de gode åndene, (teuristenes guder av den platoniske skolen), fremkaller de onde og mørke kreftene som ligger latent i menneskeheten, de makabre kreasjoner av forbrytelser og menneskelige laster, kan falle fra teurgien (hvit magi) i goetia (svart magi, trolldom). Imidlertid er den svarte og hvite magiske binomialen ikke hva den overtro forstår med disse begrepene. Muligheten for å "fremkalle åndene" i følge Salomos nøkkel er toppen av overtro og uvitenhet. Bare renhet i handling og i tanker kan løfte oss til å samhandle "med gudene" og tillate oss å nå ønsket mål.
Alkymi, som ifølge mange hadde vært både en åndelig og fysisk filosofi, hørte til læren fra Teosofisk skole.
Det er beryktet at Zoroaster, Buddha, Orpheus, Pythagoras, Confucius, Sokrates og Ammonius Sacas ikke skrev noe. Årsaken til dette er åpenbar.
Teosofien er et tveegget sverd og uegnet for uvitende eller egoistiske. På samme måte som hver eldgamle filosofi, har den sine forsvarere blant de moderne; Inntil nylig var disiplene hans en veldig liten gruppe og kom fra de mest varierte sekter og meninger. De var helt spekulative, og selv om de ikke fant noen skole, klarte de å utøve en taus innflytelse på filosofien. Utvilsomt, til rett tid, mange ideer som så stiltiende forplantet seg, kunne gitt nye retninger til menneskelig tanke. Denne observasjonen er fra Kenneth RH Mackenzie IX, en filosof og m stico, som setter det inn i hans omfattende og verdifulle arbeid:
The Royal Masonic Encyclopedia (artikler:
The Theosofical Society of New York og
Teosofien, pag. 731). 3 Fra ildfilosofene ble de aldri samlet i samfunn; siden inntil forrige århundre forfulgte de kristne geistlige dem som ville dyr, og ofte var det å være teosof, tilsvarer en dødsdom. I følge statistikk: i løpet av 150 år ble pyrene i Europa fordømt til ikke mindre enn 90 000 menn og kvinner for påstått trolldom. i
Storbritannia alene, fra 1640 til 1660, 20 år, ble tre tusen mennesker utslettet for å ha forseglet en pakt med Diablo. Bare nylig, i det siste del av dette århundret: I 1875 avanserte noen mystikere og spiritualister, misfornøyd med teorier og forklaringer om at menighetene til spiritualisme oppsto og skiller ut sin store mangel på å dekke hele feltet for det store fenomenet. mindre, de dannet, i New York, Amerika, en forening som nå er kjent over hele verden
The Theosofical Society. Nå, etter å ha forklart hva det er
teosofien, i en annen artikkel vil vi belyse hva som er vårt samfunns natur, også kalt Universal Brotherhood of
Menneskeheten.
Teosof, oktober 1879
Hva er teosofene?
Er det det de hevder å være: studenter av naturlov, gammel og moderne filosofi og til og med eksakt vitenskap? Er de deister, ateister, sosialister, materialister, idealister, eller er de rett og slett et skjema av moderne spiritisme, bare visjonære? Kan de tas hensyn til evnen til å diskutere filosofi og promotering av autentisk vitenskap, eller skal de behandles med den medfølende toleransen som er gitt til "ufarlige entusiaster?"
The Theosofical Society har blitt beskyldt for å ha bekjent en tro på "mirakler, deres produksjon" og har et hemmelig politisk mål, for eksempel karbonarene. Han er blitt beskyldt for å være spion for en autokratisk tsar, for å forkynne sosialistiske og nihilistiske læresetninger og overraskende nok ha en stilltiende avtale med de franske jesuittene for å debrieftere moderne spiritisme for å høste pingvingevinster! De amerikanske positivistene, gjennomsyret av paroksysme, har flekket dem som drømmere; mens pressen i New York har definert dem som tilbedere av fetish. Spiritualister har beskyldt dem for å ville gjenoppstå "utdaterte overtro". Den kristne kirke anser dem som vantro utsendinger av Satan, professor WB Carpenter, medlem av
Royal Academy kvalifiserer dem som de virkelige fluesnekkerne. Til slutt kommer den mest absurde påregningen fra hinduistiske motstandere, som ønsker å undergrave deres innflytelse, anklager dem direkte, for å ty til demoner for å utføre visse fenomener. Fra denne brokete karnukopien av meninger er tydelig et faktum:
Samfunnet, dets medlemmer og deres ideer blir gitt tilstrekkelig betydning til å betrakte dem som et tema for diskusjon og oppsigelse; siden mennesker bare forringer de som hater eller frykter.
Imidlertid, selv om
The Theosofical Society har hatt sine fiender og motbydere, det har også venner og forsvarere. Til hvert utflukt tilsvarer et smigrende ord. Det startet med en gruppe på nesten tolv dedikerte menn og kvinner; Etter en måned var økningen i medlemmene så betydelig at det var nødvendig å leie et offentlig rom for møtene. I løpet av to år besto den av operative grener i europeiske land. Deretter allierte han seg med
Arya Samaj av
India, ledet av den lærde Pandit Dayanand Saraswati Swami og med buddhistene i Ceylon, ledet av lærde H. Summangala, Adels topp yppersteprest og president for
Widyodaya University i Colombo.
Han som liker å prøve å undersøke, alvorlig, de psykologiske vitenskapene, må dra til det hellige landet til den gamle Aryâvarta. Det er ikke noe eldre sted med hensyn til esoterisk visdom og sivilisasjon, til tross for hvor fordervet den dårlige skyggen kan være:
Det moderne India Når vi betrakter dette landet som den mektige vuggen som de følgende filosofiske systemer kom fra, har en del av vårt samfunn henvendt seg til denne kilden til all psykologi og filosofi for å lære sin gamle visdom, og ber om å formidle sine rare hemmeligheter. Fremskritt for filologi er allerede betydelig, slik at den for tiden trenger en demonstrasjon av det faktum at Aryâvarta var den førstefødte nasjonaliteten. De uprovoserte og forutinntatte hypotesene i moderne kronologi fortjener ikke noe hensyn og vil uskarpe seg over tid, på lik linje med andre ikke-strenge teorier. Linjen med filosofisk arv: fra Kapila gjennom Epicurus og opp til James Mill, fra Patanjali gjennom Plotinus og til og med Jacob Böhme, er sporbar som løpet av en elv langs et landskap. Et av målene med organiseringen av
Samfunnet besto i å undersøke de åndelige ideene som var for transcendentale angående kreftene til demonterte ånder. Deretter, etter å ha fortalt deg hva, ifølge oss, en del av fenomenene ikke er det, er det opp til oss å vise dem hva de er. Det er så åpenbart at nøkkelen til de påståtte “overnaturlige” fenomenene må søkes i øst og spesielt i
India, som nylig også har blitt innrømmet av Pioneer of Allahabad (11. august 1879), en Anglo-Indo avis hvis rykte er å være veldig åpenhjertig. Avisen, som beskylder forskere for å ha "viet seg til fysisk oppdagelse i noen generasjoner og forsømt superfysisk forskning, " nevner "den nye bølgen av skepsis" (spiritualisme), som "nylig har hindret denne overbevisningen." til et stort antall mennesker, inkludert mange lærde og lærde, legger han til: “Igjen har det overnaturlige påtvunget seg som et passende tema for analyse og forskning. I tillegg er det plausible hypoteser til fordel for ideen hvorledes: blant de østlige 'vise menn' er det en overflod av rester av slike personlige særegenheter, hva de måtte være, nødvendige som en betingelse for å være tilfelle til et overnaturlig fenomen, mens det blant moderniserte innbyggere i vest, reduserer slike særegenheter. ”Redaksjonens forfatter, som ignorerer at årsaken den dekker er et av hovedformålene og målene for vårt samfunn, bemerker at:“ det ser ut til at det er den eneste retningen som innsatsen av teosofene i
India kan være nyttig. Det er kjent at de styrende medlemmene av
the Theosofical Society i
India er allerede veldig avanserte studenter av de skjulte fenomenene, og vi håper at deres bekjente interesse for østlig filosofi […] kan dekke en reservert intensjon om å utforske genren av ting vi indikerer. ”
Som vi allerede har observert, blant våre mange målsettinger, er et av de viktigste å gjenopplive arbeidet til Ammonio Saccas og minne mange nasjoner om at de er avkom fra "en mor." Når det gjelder det transcendentale aspektet av
Antikk teosofi, tiden er inne da
Theosofical Society forklarer det. I hvilken grad
Er samfunnet enig i vitenskapen om de gamle ariske og greske mystikere, utsatt for å undersøke naturen og Gud og med kreftene i moderne åndelig mediumskap? Vi reagerer helt. Hvis du derimot spør oss: hva tror du på, vil vi svare det: " som en gruppe, i ingenting."
La Sociedad, como conjunto no tiene ningún credo ya que éstos son simplemente el recipiente del conocimiento espiritual mismo, el verdadero meollo de la investigación filosófica y teísta. La representante visible de
la Teosof a Universal, no puede ser m s sectaria que una Sociedad Geogr fica, la cual simboliza la exploraci n geogr fica universal sin interesarse en el credo de sus exploradores. La religi n de
la Sociedad es una ecuaci n algebr ica en la cual, mientras no se omita el signo de igualdad (=), cada miembro puede sustituir cantidades propias que mejor colinden con las exigencias clim ticas y de su tierra natal, con las idiosincrasias de su pueblo oa n las suyas propias. Como nuestra Sociedad no tiene ning n credo aceptado, est muy dispuesta a dar y recibir, aprender y ense ar, vali ndose de la experimentaci n pr ctica, la ant tesis de una aceptaci n simplemente pasiva y cr dula de un dogma impuesto. Est abierta a aceptar cualquier resultado que alguna de las anteriores escuelas o sistemas afirme, siempre que pueda demostrarse l gica y experimentalmente. Por lo tanto: no puede acoger nada, bas ndose en la simple fe, no importando qui n lo proponga.
Sin embargo, el asunto cambia al considerarnos individualmente. Los miembros de
la Sociedad representan las nacionalidades y razas m s heter clitas. Adem s, nacieron y se educaron en los credos y condiciones sociales m s dis miles. Algunos creen en una cosa otros en otra. Algunos se inclinan hacia la magia antigua o la sabidur a secreta que se ense aba en los santuarios, la verdadera ant tesis del culto a lo sabrenatural y lo diab lico. Otros est n interesados en el espiritismo moderno o la relaci n con los esp ritus de los fallecidos. Otros m s propenden hacia el mesmerismo o el magnetismo animal os lo la fuerza oculta din mica en la naturaleza. Un cierto n mero a n no ha adquirido una creencia terminante; sin embargo, se encuentra en un estado de atenta espera. Hay tambi n aquellos que, en un cierto sentido, se llaman materialistas.
La Sociedad no incluye a ateos ni a fan ticos sectarios de ninguna religi n; ya que el simple hecho de ser parte de ella, implica una b squeda hacia la verdad final en lo que concierne a la esencia ltima de las cosas. Si un ateo especulativo existiese, cosa que los fil sofos pueden negar, deber a rechazar el binomio causa y efecto, tanto en este mundo material como en aquel espiritual. Puede haber miembros que, an logamente al poeta Shelley, han dejado que su imaginaci n se elevara a una sucesi n de causas infinitas; ya que cada una, por turno, se convert a, l gicamente, en un resultado que necesitaba una causa previa, hasta que han enrarecido al Eterno en una escueta neblina. Sin embargo, a n ellos, no son ateos en el sentido especulativo; ya sea que identifiquen las fuerzas materiales del universo con las funciones que los te stas atribuyen a su Dios, o no. En cuanto, una vez que no pueden emanciparse de la concepci n del ideal abstracto del poder, de la causa, de la necesidad y del efecto, pueden considerarse ateos s lo con respecto a un Dios personal y no al Alma Universal del pante sta. En cambio, el fan tico sectario, atrincherado en su credo, en cuya estacada se lee el aviso: se prohibe el tr nsito, no puede salir de su baluarte para unirse a
la Sociedad Teos fica y aunque pudiera, ella no tendría espacio para aquel cuya religión le veda todo examen. La verdadera idea eje de
la Sociedad es una investigación libre e intrépida.
La Sociedad Teosófica, como grupo, considera que los Teósofos, propiamente dichos, fueron y son, todos los pensadores e investigadores originales del lado oculto de la naturaleza; ya sean materialistas: los que encuentran en la materia “la promesa y la potencia de la vida terrestre completa” o espiritualistas: aquellos que disciernen en el espíritu la fuente de toda energía y materia. Desde luego, para ser un teósofo, no es menester reconocer la existencia de algún Dios o deidad particular. Simplemente hay que adorar el espíritu de la naturaleza viviente y tratar de identificarse con ésto. Se debe respetar esa Presencia :
La Teosofía es la aliada de todo individuo que busca independientemente y con ahínco, un conocimiento del Principio Divino, las relaciones humanas con éste y sus manifestaciones en la naturaleza. Es análogamente, la aliada de la ciencia honrada para distinguirla de la gran cantidad que pasa por ciencia física exacta, siempre que ésta no incursione en los reinos de la sicología y de la metafísica.
Es también la aliada de toda religión íntegra: una religión dispuesta a ser juzgada conforme los mismos parámetros que implementa para las demás. Según
la Teosofía: los libros que contienen la verdad más evidente son inspirados y (no revelados). Sin embargo, a causa del elemento humano que encierran, los considera inferiores al Libro de
la Naturaleza, cuya lectura y comprensión correcta implica el necesario desarrollo elevado de los poderes innatos del alma. Sólo las facultades intuitivas pueden percibir las leyes ideales, las cuales trascienden el campo de la argumentación y de la dialéctica y nadie puede comprenderlas o apreciarlas correctamente mediante las explicaciones de una mente ajena, aunque ésta afirme tener una revelación directa. Además,
la Sociedad en cuestión, que permite la más amplia investigación en los campos del ideal puro, sostiene una actitud igualmente firme en la esfera de los hechos. Así, su respeto por la ciencia moderna y sus justos representantes es sincero; no obstante que carezcan de una intuición espiritual superior, el mundo les debe mucho. derfor,
la Sociedad ampara de corazón la protesta noble e indignada del Reverendo OB Frothingham, predicador dotado y elocuente, el cual pugna contra aquellos que procuran menospreciar los servicios de nuestros grandes naturistas. En una reciente conferencia presentada en Nueva York exclamó: “Habláis de la ciencia como si fuera irreligiosa y atea.
La Ciencia está creando una idea de Dios viviente. Si en el futuro no llegamos a ser ateos bajo los efectos exacerbantes del Protestantismo, será gracias a la ciencia; ya que está emancipándonos de las horribles ilusiones que nos importunan y nos confunden, colocándonos, entonces, en el estado que nos enseña como razonar acerca de las cosas visibles […]”
Al mismo tiempo, gracias a la obra incesante de orientalistas como W. Jones, Max Müller, Burnouf, Colebrooke, Haug, St. Hilaire y muchos más,
la Sociedad, como grupo, siente un respeto y una veneración equiparable hacia las antiguas religiones del mundo, véase el Vedanta, el Buddhismo, el Zoroastrianismo y otras y un sentimiento fraterno hacia sus miembros hindúes, singaleses, parsis, jainos, hebreos y cristianos, como estudiantes individuales del “ser, ” de la naturaleza y de lo divino en ella.
La Sociedad, nacida en los Estados Unidos de América, fue constituida según el modelo de su tierra madre, cuyas leyes otorgan absoluta igualdad a todas las religiones, omitiendo el nombre de Dios de su constitución para que no se proporcione el pretexto que un día se establezca una religión de estado. El estado las sostiene y las protege a todas.
La Sociedad, plasmada según tal constitución, puede ser llamada justamente: una “República de la Conciencia.“Pensamos que ahora hemos dilucidado por qué nuestros miembros, como individuos, son libres de participar o no en cualquier credo que les plazca, siempre que no pretendan ser los únicos que gozan del privilegio de la conciencia, imponiendo sus opiniones a los demás. En este respecto, las Reglas de
la Sociedad son muy rígidas y trata de implementar la sabiduría del antiguo axioma buddhista: “Honra tu fe y no denigres la fe ajena, ” que reverbera, en nuestro siglo, en la “Declaración de Principios” del Brahmo Samaj, cuya noble afirmación dice: “ninguna secta será objeto de denigración, burla u odio.” La sexta Sección de las Reglas Revisadas de
la Sociedad Teosófica, recientemente adoptadas en el Concilio General en Bombay, ordena:
Ningún oficial de
la Sociedad Madre tiene el derecho de expresar, oral o físicamente, hostilidad o preferencia hacia alguna sección (división sectaria o grupo dentro de
la Sociedad), más bien que a otra. A todas se les debe considerar y tratar de manera ecuánime según los objetivos de la solicitud y ejercicio de
la Sociedad. Todas tienen igual derecho de presentar los aspectos esenciales de su creencia religiosa frente de un tribunal o de un mundo imparcial.
Cuando los miembros son el blanco de ataques, ocasionalmente pueden, en su capacidad individual, infringir esta Regla; sin embargo, como oficiales deben reprimir esta violación y durante las reuniones
la Regla se implementa rígidamente; ya que
la Teosof a, en su sentido abstracto, se yergue sobre todas las sectas humanas.
La Teosof a es demasiado extensa para que algunas de ellas la contengan, sin embargo puede, f cilmente, contener a ellas.
Concluyendo, podemos afirmar que sus ideas son mucho m s amplias y universales que alguna Sociedad cient fica existente. Adem s, incluye algo que la ciencia no contempla: una creencia en toda posibilidad y una voluntad determinada para penetrar en esas regiones espirituales desconocidas que, seg n la ciencia exacta: sus miembros no tienen ninguna raz n para explorar. Tambi n tiene una cualidad m s que cualquier religi n; ya que no fomenta ninguna diferencia entre los Gentiles, los Jud os y los Cristianos. Este es el esp ritu con el cual se ha establecido
la Sociedad estrib ndose en
la Hermandad Universal.
La Sociedad, desinteresada en la pol tica, hostil hacia los sue os insensatos del socialismo y del comunismo, al que detesta, siendo ambos simplemente conspiraciones solapadas de fuerza brutal e indolencia contra los laboradores honestos, no reza mucho con la gu a del aspecto humano externo del mundo material. Todas sus aspiraciones est n dirigidas hacia las verdades ocultas de las esferas visibles e invisibles. Vivir bajo un r gimen imperial o republicano, circunscribe simplemente al individuo objetivo. Su cuerpo puede encontrarse en esclavitud, sin embargo, en lo que concierne a su alma, tiene el derecho de contestar a sus regentes reverberando la orgullosa respuesta que S crates di a sus jueces. Ellos no tienen ning n control sobre el ser interior.
Entonces, esta es
la Sociedad Teos fica, sus principios, sus metas polifac ticas y sus objetivos. Por lo tanto, las pasadas ideas err neas del p blico en general y la palanca que el enemigo ha logrado ejercer para rebajarla en la estima p blica, no nos sorprenden. El verdadero estudiante ha sido siempre un recluso, un ser silencioso y meditabundo. Sus h bitos y sus intereses tienen muy poco en com n con el mundo en constante actividad, por lo tanto, mientras l estudia, sus enemigos y detractores gozan de oortunidades imperturbadas. Sin embargo, el tiempo sana todo y las mentiras son, simplemente, ef meras. Unicamente
la Verdad es eterna.
Enseguida, hablaremos acerca de algunos miembros de
la Sociedad que han efectuado grandes descubrimientos científicos y otros más hacia los cuales los psicólogos y los biólogos deben mucho por la nueva luz irradiada en los problemas más recónditos del ser interno. Actualmente, nos proponíamos probar al lector que
la Teosofía no es una “nueva doctrina, ” ni una conspiración política y ni una de esas sociedades de entusiastas que nacen hoy y desaparecen mañana. Las dos grandes Divisiones: oriental y occidental, en que se ha organizado
la Sociedad, demuestran que no todos sus miembros pueden pensar de manera análoga. El sector occidental está dividido en numerosas secciones según las razas y las ideas religiosas. El pensamiento de un individuo, a pesar de sus manifestaciones, infinitamente multiformes, no lo abarca todo y, siendo limitado, necesariamente especula en una sola dirección. Una vez trascendidos los lindes del conocimiento humano exacto, debe errar y vagar; ya que las ramificaciones de
la Verdad Central y absoluta son infinitas. Por lo tanto, de vez en cuando, discernimos que aún los filósofos más grandes se pierden en los laberintos de las especulaciones; provocando, entonces, la crítica de la posteridad. Sin embargo, como todos trabajan para el único mismo objetivo: la liberación del pensamiento humano, la eliminación de las supersticiones y el descubrimiento de la verdad, los acogemos calurosamente. Todos concordarán que para mejor alcanzar y asimilar estos objetivos, es menester convencer a la razón y fomentar el entusiasmo de la generación de mentes nuevas y frescas, las cuales están madurando y preparándose para sustituir a sus padres con ideas preconcebidas y conservadoras. Como cada ser, tanto los grandes como los pequeños, ha recorrido el camino maestro hacia el conocimiento, los escuchamos a todos y los aceptamos como miembros, ya sean los grandes o los pequeños. Desde luego, ningún buscador honesto regresa con las manos vacías y aún cuando el favor popular ha sido parco con un individuo, él puede, por lo menos, colocar su óbolo en el único altar de
la Verdad.
Theosophist, Octubre de 1879
Por Helena P. Blavatsky
Notas
1 En una serie de artículos titulados “Los Grandes Teósofos del Mundo, ” nos proponemos mostrar que desde Pitágoras, el cual obtuvo su sabiduría de
la India, hasta nuestros filósofos y teósofos modernos más conocidos: David Hume y el poeta inglés Shilley, incluyendo los espiritistas franceses, muchos creían y aún creen, en la metempsícosis o reencarnación del alma, a pesar de lo rudimentario que se considere el sistema de los espiritistas.
2 Muchos escritores griegos y romanos, entre los cuales Strabo, Lucano, Plutarco, Cicero (Tusculano), Plinio, etc., afirmaron la realidad del poder Yoga llamando Gimnosofistas a los Yoguis hindúes.
3
La Enciclopedia Masónica Real, Ritos, Simbolismo y Biografía, cuyo editor es Kenneth RH Mackenzie IX (Cryptonymous), Miembro Honrado de
la Logia de Canongate Kilwinning, Número 2, Escocia. Nueva York, JW Bouton, 706 Broadway, 1877.
