Introduksjon til de fem Buddhaene Dhyani og Hans Mandala
For de innviede er mandalaen til de fem Dhyani-buddhaene samtidig et kosmisk diagram av verden og av seg selv. Det er et verktøy for åndelig vekst og mystisk opplevelse - et kart for opplysning, animert med guddommelige muligheter.
De fem buddhaene Dhyani: Guider for åndelig transformasjon 
Navnene på de fem Dhyani-Buddhaene er: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha og Amoghasiddhi. Tibetanske buddhister tror at Adi-Buddha, det høyeste og høyeste vesenet, skapte Dhyani-buddhaene gjennom sine meditative krefter.
De fem Dhyani-Buddhaene er himmelske Buddhaer, som vi visualiserer under meditasjon. Ordet Dhyani er avledet av sanskrit dhyana, som betyr "meditasjon." Dhyani Buddhas kalles også Jinas ("Victorious" eller "Conquerors"). De er ikke historiske skikkelser, for eksempel Gautama Buddha, men transcendente vesener som symboliserer guddommelige prinsipper eller universelle guddommelige krefter. Dhyani Buddhas representerer forskjellige aspekter av opplyst bevissthet, og er store healere av sinn og sjel. De er våre guider for åndelig transformasjon.
Tradisjonelt er hver Dhyani Buddha assosiert med visse attributter og symboler. Hver og en legemliggjør en av de fem visdomene, som som motgift motvirker de fem dødelige giftene, som er av største fare for menneskets åndelige fremgang og holder ham bundet til den verdslige tilværelsen. Buddhister lærer at Dhyani-buddhaer kan overføre de fem giftene med deres transcendente visdommer. The Tibetan Book of the Dead anbefaler at den hengivne meditere over de fem Dhyani-Buddhaene, slik at hans visdom erstatter de negative kreftene, som har tillatt ham å etablere seg innenfor.
Hver Buddha styrer over en av romretningene (kardinalpunkter) og en av de kosmiske rikene eter, vann, jord, ild og luft. Dhyani Buddhas personifiserer også de fem skandhaene, eller komponenter som utgjør den kosmiske tilværelsen, så vel som menneskets personlighet. Disse komponentene er: bevissthet, form, følelse, persepsjon og vilje.
I tillegg er hver Dhyani Buddha assosiert med en bestemt farge, en mudra (håndbevegelse), et symbolsk dyr som holder tronen sin, et hellig symbol og en bija (frø stavelse). Bijaen representerer essensen av Dhyani Buddha. Du kan bruke den med den hellige stavelsen Om og Buddha-navnet for å lage et mantra.
Et mantra er definert som en serie med mystiske stavelser som har en esoterisk betydning. I hinduismen og buddhismen resiterer disiplene mantra for å fremkalle kraften og tilstedeværelsen av et guddommelig vesen. I noen tradisjoner bruker hengivne mantraer i meditasjon for å bli en med guddommen de påberoper seg.
"Gjenta mantraet og antar mudraen fra en hvilken som helst Buddha, " skriver den buddhistiske munken og instruktøren Sangharakshita, "man kan ikke bare korrespondere eller innrette seg med den bestemte rekkefølgen av virkelighet som han personifiserer, men kan også være gjennomsyret av sin transcendental makt.1
Mandalas: Kart for den mystiske foreningen
Buddhister representerer ofte Dhyani Buddhaer i en mandala. Mandala er et sanskrit ord som betyr "sirkel", oversatt i tibetanske tekster som "sentrum" eller "hva som omgir." Noen sier at ordet er avledet fra manda, som betyr "essens." Mandalaen er en sirkel som angir integritet, helhet og perfeksjon av Buddhahood.
Mandalaen er også en "vennekrets" - et møte med Buddhaer. Tradisjonelt er mandalas malt på thangkas (malerier på ruller innrammet i silke); tegnet med farget sand; representert ved hauger med ris; eller bygget i tre dimensjoner, ofte i smeltet metall.
En Dhyani Buddha er plassert i sentrum, så vel som i hvert av kardinalpunktene i mandalaen. Mandalasene ble opprinnelig laget på bakken, foran meditatoren, og derfor orientert mot personen som tenkte på dem. Det nærmeste punktet til betrakteren, innerst i mandalaen, er øst. Mandalaen fortsetter med klokken, etter solens gang, med sør til venstre for betrakteren, vest på toppen og nord til høyre.
Lama Anagarika Govinda, en av de første tolkene av tibetansk buddhisme for Vesten, forklarer: `` På samme måte som solen står opp i øst, og slik dagen begynner, kommer utøveren inn i mandalaen gjennom østdøren, døren foran der han sitter.
En mandala er et hellig, innviet rom, der det ikke er hindringer, urenheter eller distraherende påvirkninger. Buddhister bruker det som et hjelpemiddel i meditasjon og visualisering. Alle mandalas, skriver tibet logoen Detlef Lauf, har sin opprinnelse i frø-stavelser, eller bija-mantraer, av guder. Under meditasjonen på disse mantraene utspiller det seg en elementær lysstråling, hvorfra bildet av Buddhaene kommer.
Mandalas er rik på symbolikk. Serien med sirkler i periferien til en mandala symboliserer beskyttelsen av ytre påvirkninger. Flammesirkelen lenger bort betyr kunnskapen som ødelegger uvitenhet, eller symboliserer den fenomenale verden som den hengivne forlater når han kommer inn i mandalaen. Flammene kan også representere Fire of Fire som forbyr å motta mysteriene fra de uinnvidde. Ringen av lotusblomster i ildkretsen betyr den åndelige verden, den åndelige gjenfødelsen, åpningen av det åndelige synet eller hjertets renhet som er nødvendig for en meditasjon. n effektiv.
Den sentrale delen av en mandala (angitt av plassen inne i sirkelen) representerer et palass eller tempel med fire dører, en ved hvert kardinalpunkt. Utenfor palassveggene viser mandalas ofte fordelaktige og seirende symboler. Disse åtte symbolene minnes gavene som Gautama Buddha fikk etter at han oppnådde opplysning. Dette er: den dyrebare parasollen, seiersbanneret, undervisningens gyldne hjul, hvit skallskjeglen, to gullfisker, evighetens knute, vasen med de store skattene og lotusblomst Buddhister mener at disse symbolene gir hell.
De fire dørene til palasset fører til den innerste sirkelen, kjernen av mandalaen. Mandalene fremstår som sirkler rundt et hellig sentrum, skriver forfatterne Blanche Olschak og Geshe Thupten Wangyal. Disse beskrivelsene er stedet for de himmelske lilla visjonærene, i hvis sentrum manifesteres den hellige kraften som vil bli påberopt. Den komplette mandalaen er en festning bygget rundt den grunnleggende styrken.4 I sin meditasjon kretser disippelen rundt fokuset i sentrum av mandalaen, helt til han kan til slutt integreres i den kraftige kjernen.
Disippelen bruker mandalaen for å finne dens elementer i seg selv. "Så snart han kommer inn i mandalaen, " skriver religionshistoriker Mircea Eliade, "befinner han seg i et hellig rom, ut i tid; gudene har allerede 'gått ned' til ... -merket. En serie meditasjoner som disippelen er forberedt på før, hjelper ham med å finne gudene i sitt eget hjerte. I en visjon ser han dem alle komme ut og forlate sitt hjerte, fylle det kosmiske rommet, for så å bli tatt opp igjen i ham ... Men når han mentalt går inn i mandalaen, nærmer yogien seg sitt eget 'sentrum' ... Yogien, begynnelsen fra denne ikonografiske "støtten", kan du finne mandalaen i din egen kropp. ”5
Dermed, med all sin symbolikk, er en mandala ikke bare et ytre bilde av himmelmakt. Buddhister mener at en mandala er beholderen til den hellige styrken den representerer. Dets formål og målet med hvert av disse symboliske bildene er å hjelpe meditatoren til å forstå den guddommelige kraften i seg selv og oppnå sin egen indre perfeksjon.
"Hele den ytre mandalaen er en modell av det åndelige mønsteret som individet som mediterer ser i seg selv, og han må strebe etter å oppleve det i sin egen samvittighet, " sier Lauf. “Buddhaer [Dhyani] blir sett på som vesener hvis aktivitet manifesteres gjennom mennesket selv. Mandalaen blir da en kosmisk plan, der mennesket og verden blir ordnet og strukturert på en lignende måte ... Meditative buddhaer utvikler sin veldedige aktivitet, bare i den grad den initierte vet å gjenkjenne og oppnå disse egenskapene. og symbolske krefter i seg selv. ”6
Som den anerkjente orientalisten Giuseppe Tucci forklarer: “De fem Buddhaene forblir ikke like fjerne guddommelige former i fjerne himmel, men kommer til oss. Jeg er kosmos og buddhaene er i meg. I meg er det kosmiske lyset, en mystisk tilstedeværelse, selv om det er skjult av feil. Men likevel er disse fem Buddhaene i meg, de er de fem bestanddelene i den menneskelige personligheten. ”7
Dalai Lama lærer at: “Mandala betyr generelt det som henter ut essensen… Hovedmeningen [av en mandala] er å komme inn i mandalaen og trekke ut en essens, i betydningen å motta velsignelse. Det er derfor et sted å skaffe seg storslåtthet. ”8
For disippelen som vet hvordan den skal brukes, er en mandala derfor et kart over de progressive trinnene for selvtransformasjon og mystisk forening. Det representerer veksten av Buddhaheds frø i det. "Meditatoren, " sier Lama Govinda: "han må forestille seg seg selv i sentrum av mandalaen som en legemliggjøring av den guddommelige skikkelsen til det perfekte Buddhahood." Og at Buddhahood, sier han, "bare kan bli funnet i realiseringen av alle de egenskapene som sammen danner mandalas rikdom." 9
Den hellige kunsten i Tibet: Å bringe himmelen til jorden
Noen av de mest bemerkelsesverdige skulpturene fra de fem Dhyani-buddhaene ble skapt av tibetanske kunstnere, fra 1200-tallet til begynnelsen av 1300-tallet. Fordi Dhyani-buddhaer er himmelsk og ikke-historiske vesener, er de ofte representert med juveler og krone, snarere enn de enkle plaggene til en Buddha.
For tibetanere er det å lage et kunstverk en religiøs handling. På hvert trinn tilbyr kunstneren, munken eller lama visse bønner og ritualer. Han legger ofte ruller med religiøse tekster, votiveffer og perler innenfor statuene. Når verket er ferdig, gjennomfører munken eller lamaen en innvielseseremoni.
Tibetanere bruker kunst som en måte å bringe himmelen til jorden, og løfte mennesket ut av sin jordiske begrensning til et rike av fred og harmoni. De tror at statuen av en Buddha, for eksempel, er den levende tilstedeværelsen av den Buddha, som blir en med ikonet sitt.
De tibetanske skulpturene av Dhyani Buddhas formidler både eleganse og kraft. Dette er den unike egenskapen, sjarmen og oppdraget til den tibetanske hellige kunsten. Det virkelige blir med på det transcendentale. Nåde og renhet smelter sammen med vitalitet og kraft. Nøye detaljer og presisjon binder seg til spontanitet. Resultatet er at det opplyste kongedømmets utover og perfeksjon kommer med en umiddelbarhet som inspirerer observatøren til å realisere sitt eget guddommelige potensial.
1. Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism, rev. Ed. (Boulder, Colo .: Shambhala med London: Windhorse, 1980), p. 372.
2. Lama Anagarika Govinda, Insights of a Himalayan Pilgrim (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), p. 128.
3. Detlef Ingo Lauf; Secret Doctrines of the Tibetan Books of the Dead, trans. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), p. 105.
4. Blanche Christine Olschak og Geshe Thupten Wangyal, Mystic Art of Ancient Tibet (Boston: Shambhala, 1987), p. 36.
5. Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, 2. utg., Trad. Willard R. Trask, Bollingen Series, nr. 56 (1969; reprint, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), s. 225.
6. Detlef Ingo Lauf, Tibetan Sacred Art: The Heritage of Tantra (Berkeley: Shambala, 1976), s. 120, 122, 123.
7. Giuseppe Tucci, The Theory and Practice of the Mandala, Trad. Alan Houghton Brodrick (1961; opptrykk, New York: Samuel Weiser, 1970), p. 51.
8. Den fjortende Dalai Lama Hans hellighet Tenzin Gyatso, Kindness, Clarity and Insight, red. Jeffrey Hopkins og Elizabeth Napper (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1984), p. 82.
9. Lama Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (1960; reprint, New York; Samuel Weiser, 1969), p. 181; Insights of a Himalayan Pilgrim, p. 178.
Akshobhya, Buddha Dhyani
Akshobhya Buddha - Utenett
Navnet Akshobhya betyr "fast" eller "ugjennomtrengelig." Visdom som speil av Akshobhya gjenspeiler alle ting rolig og uten kritikk, og avslører dens sanne natur. Én tekst sier: "Akkurat som man ser sitt eget bilde gjenspeiles i et speil, så blir Dharmakaya sett i Visdommens speil." Visdom som et speil er motgiften mot giftet av hat og sinne.
I mandalaen til de fem Dhyani-buddhaene ligger Akshobhya generelt mot øst (som ligger i bunnen), men noen ganger ligger den i sentrum. Fargen er blå. Han styrer vannelementet og personifiserer komponenten i skjemaet. I noen systemer er det assosiert med bevissthetens skandha. Hans lotus-trone støttes av elefanten, et symbol på utholdenhet og styrke.
Symbolet er vajraen, også kalt stråle- eller diamantspiseren. Vajra betegner opplysning, den uforgjengelige, adamantine naturen til ren bevissthet, eller essensen av virkeligheten. I noen tradisjoner betyr vajra forening av menneske og Buddha; den ene enden av vajra symboliserer det makrokosmiske riket Buddha, og den andre ytterpunktet det mikrokosmiske riket til mennesker.
Akshobhya mudra er bhumisparsha mudra. Det er gesten å berøre jorden, og betegner fasthet. (Fingertuppene til høyre hånd berører bakken eller henger over høyre kne med håndflaten vendt innover). Dette er mudraet som Gautama Buddha brukte til å kalle jorden for å være vitne til hans rett til opplysning, da han ble utfordret av den onde Mara.
Akshobhyas paradis er Abhirati, landet med stor ekstraordinær glede. Buddhister mener at noen som gjenfødte der ikke kan gå tilbake til en lavere bevissthetstilstand. Akshobhya's bija er Hum og mantraet hennes er Om Akshobhya Hum.
Vairochana, Buddha Dhyani
Vairochana Buddha - den strålende
Navnet Vairochana betyr "Han som er som solen" eller "den strålende." Vairochana Buddha representerer integrasjonen av eller opprinnelsen til Dhyani Buddhas. Hans visdom er visdom av Dharmadhatu. Dharmadhatu er sannhetens rike, der alle ting eksisterer som de virkelig er.
Vairochanas visdom omtales også som det Omni-penetrerende Dharmakaya Wisdom. Dharmakaya er lovens kropp, eller Buddhas absolutte natur. Dharmakaya er betegnelsen som brukes om kausallegemet, som er kroppen av den første årsaken, lovens kropp og kroppen til Buddha-naturen.
Den transcendente visdommen til Vairochana avslører riket til den høyeste virkelighet og overvinner uvitenes eller svikens gift. Hans visdom regnes som opprinnelsen eller den totale summen av visdommen til Dhyani Buddhas.
Vanligvis ligger Vairochana i sentrum av mandalasene til Dhyani Buddhas. I følge noen tekster ligger den mot øst. Fargen er hvit (eller blå) og symboliserer en ren bevissthet. Det hersker over ter-elementet og legemliggjør skandha av bevissthet. I noen systemer er det assosiert med skandha av formen.
Symbolet er dharmachakra, lærets hjul eller lovens hjul. Hjulet betyr Buddhas lære. Dens åtte stråler representerer Noble Eightfold Path, som Gautama avslørte i sin første preken etter hans opplysning. Lotus-tronen til Vairochana støttes av løven, et symbol på mot, frimodighet og en entusiastisk og i fremgangsånd.
Vairochana-mudraet er dharmachakra-mudraet. Det er undervisningsbevegelsen, definert som dreining av lovens hjul. (Det er mange varianter av denne mudraen. En måte brukt av tibetanere er å holde begge hender på hjertets nivå. Håndflaten til høyre hånd ut og venstre hånd inn. En sirkel med indeksen og tommelen til høyre hånd er dannet, og en andre sirkel med samme fingre på venstre hånd. sirkler blir berørt ved tommelenes og indeksenes tips.
Siden han legemliggjør visdommen til alle buddhaer, er Vairochanas bija den universelle lyden av OM. Hans mantra er Om Vairochana Om.
