En kort redegjørelse for de to grunnleggende strømningene i samtida Esotericism, sammen med en sammenlignende vurdering.

Det er for øyeblikket en veldig farlig trend på det esoteriske feltet, hvis risiko er grunnleggende basert på skjønnheten i dens overfladiske presentasjon, og er den som er maskert under etikettene "Universalisme", "Syncretism", "Synthesis" og andre kirkesamfunn lignende. Når utstillerne av disse vidt spredte strømningene forsvarer den, fører alle veier til Gud, og - derfor - blant de mest mangfoldige ideologiene, kan mennesket finne sin egen kurs, uten overdrevne problemer, og gå, uten videre, mot møtet med

sannheten

Det sier seg selv at disse impulsene i utgangspunktet stammet fra østlige ideologier, med deres allestedsnærværende byrde med abstraksjon og ikke-engasjement i virkeligheten. Med denne strategien vil vi prøve å forklare vårt synspunkt og definere prosessen som det kan bekreftes at de tidligere utstillingene er gratis og unøyaktige.

I filosofi studeres en gren eller et emne, med navnet "Logic", som lærer hvordan tankegangen kan brukes konsekvent. Et av nøkkelelementene i den deduktive logiske prosessen (der all vår vestlige kunnskap er forresten sterkt foraktet av orientalistiske esoteriske linjer) er det å lage syllogismer. Syllogisme er prosessen der, basert på tidligere uttalelser, betraktet som støttepunkter, som kalles premisser, oppnås en konklusjon i samsvar med dem, som er utpekt som et resultat . For at syllogismen skal være gyldig, må lokalene være gyldige, og også måten de er knyttet sammen på. Hvis et av disse to elementene mislykkes, vil syllogismen være feil, og resultatet er usant.

En av de mest klassiske måtene å pervertere en syllogisme ligger i å inkludere et falskt premiss - blant andre sanne - som gir opphav til det som kalles " Sofisme ". Sofisismene er berømte fordi de kontinuerlig ble ansatt av 'sofistene', en jakt etter filosofer veldig forfulgt av Sokrates og Platon i

Antigua. Hellas, som var viet til å demonstrere en hvilken som helst teori, for deretter å demonstrere med samme effektivitet, usannheten i den. Ved å legge til side sofistenes større eller mindre oppriktighet, og verdien som deres tendens kan ha, når det gjelder å avsløre sannhetens uforståelighet ved rasjonell tanke, vil vi bare fokusere på sofistikering og på hva Hvordan de brukes - om og om igjen - gjennom historien, for å gjøre oss - som det ofte blir sagt - kommune med kvernhjul .

Vi vil her påpeke, og eneste del av underavsnitt, at vestlig esoterisme aksepterer manglende evne til rasjonell, utrent tenking for oppdagelsen av

sannheten Rasjonell tenking] har som mål å utdype logiske forestillinger. Imidlertid er ikke alt logisk sant, selv om det omvendt kan sies at alt sant er logisk. (Eller det skal være).

Når vi vender tilbake til det ovennevnte, fører Sofismene veldig ofte til at vi aksepterer en konklusjon, avhengig av skjønnheten i presentasjonen deres, og den tilsynelatende fastheten i deres logikk, uten reparere at dette på et tidspunkt i resonnementets bane har blitt krenket, forurenset, ved innføring av en falsk usannhet. Det - nettopp - skjer med mange uttalelser hentet fra de orientalistiske okkulte linjene, og blir spesielt fremhevet når det gjelder hans særegne forsvar av Universalisme og S ntese, som vi vil prøve å demonstrere.

Det er mange falske premisser i denne typen resonnement. Kanskje den første av dem, den viktigste og mest fjernt fra virkeligheten, er den som bekrefter at alle veier fører til Gud . Dette er helt usant, i tilfelle en forvrengning av den sanne utsagnet er det en mangfold av stier som fører til Gud . Ved første øyekast kan det være at noen mennesker hadde en tendens til å identifisere begge utsagnene, derfor vil det være nødvendig å reflektere over dem. En mangfoldighet er ikke hele settet med mulige alternativer, og det er heller ikke flertall . Med denne betegnelsen vises det til en flerhet, uten større konkretitet. Den kvalifiseringen har ikke så mye - i dette tilfellet og i den setningen - en kvantitativ eller kvalitativ karakter. Det betyr at det er flere stier, mer enn en, men - og her er nøkkelen til spørsmålet - at variasjonen ikke bestemmes av ytre årsaker, som kan tilskrives forskjellene i presentasjonene av systemene., men til antall eller mangfoldighet av forhold i individene som tilnærmer realiseringen. Hver og en, det er sant, må finne sin egen vei, men en helt annen ting er at denne veien kan finnes i et av de nesten utallige alternativene som er etablert og etablert av religioner, filosofier eller ideologiske sekter.

Hvis vi ønsker å lytte til noen som kan ha en viss autoritet til å snakke om dette problemet, vil vi finne noen veldig forskjellige uttalelser til disse, som vi er vant til å høre i dag fra munnene til diskriminerings apostlene. Bare å se på evangeliene, finner vi setninger som følgende: " Stien er bratt og smal er banen som fører til frelse" ... "Du kan ikke tjene to mestere, som ikke er med meg, er mot meg ..." " Det er vanskeligere for en rik mann å komme inn i himmelriket, for en kamel å passere gjennom nåløyet ... "" Ingen som ikke blir født på nytt vil komme inn i himmelriket ... " Og slik kunne vi fortsette til utmattelse. Hele evangeliets budskap er et kall til diskriminering, til selektivitet, til den mest nøye analyse.

Forskjellen mellom den vestlige linjen og

Det orientalske, i Esotericism, er at den første er avhengig av Kristusundervisning, og den andre ignorerer (vi kan si at 'olympisk') denne læren. Problemet er at de rådende forholdene i menneskeslekten, før Kristi ankomst, som er perspektivet de østlige visjonene ble modulert under, er radikalt forskjellige fra de som eksisterte etter hans transcendentale bidrag. Så mye at det som var gyldig før Kristus, en gang introduserte sin spesifikke kjærlighet og individualiserende energi, for å være upassende og. Mange ganger, i motsetning til evolusjonen. Hvis vi ikke tar hensyn til dette faktum, vil vi ikke komme videre i disse sakene, og forsvarerne for den bestemte ideologiske " passotismen " kan fortsette - på ubestemt tid - deres oppfordring til forvirring, hvis seremoni dyktig orkestrerer, fra de interne planene, de motstridende enhetene.

Før inkarnasjonen av Kristus var det forskjellige måter å komme til en åndelig utvikling, sponset og overvåket av Spirits of Race, People, Tribe and Family, noe som tilsvarte mennesker der oppfatningen av jeg fremdeles var veldig svak Så mye at ved seremonien av

Initieringen, at jeg reduserte intensiteten, og emnet gikk i en transe. En tilstand med søvnganger som varte i tre dager, og hvor han ble overvåket av Hierofanten og tolv gudfedre som hadde tilsyn med innvielsen, bestemt til å forsyne initiativet, styrken til jeg - som i seg selv ikke ville ha - for å møte hindringene som han ville møte.

Dette var forholdene før Kristi ankomst, som senere ikke lenger er gyldig.

Initieringen skjer ikke lenger på den måten . Og likevel kan vi dessverre ta de fleste av manualene som snakker til oss i dag om innvielsen, og vi finner nøyaktig den typen beskrivelser, som for to tusen år siden ble forlatt i praksis av den progressive strømmen av evolusjon. Hva betyr dette? Svaret er veldig enkelt: De som i dag, på det tjuende århundre, beskriver Initiative prosesser på samme måte som de ble utført for tusenvis av år siden, før Kristus, gjenspeiler en form for Luciferic Initiation, som er den eneste Østen vet, men det har ingenting å gjøre med den sanne Kristusinitiering, typisk for Kjærlighetsveien, som fører til sannhet og effektivt samarbeid med de kreative hierarkiene.

La oss påpeke det nok en gang slik at det er klart nok: i øyeblikket og i kraft av innføringen av den kjærlige, vitale og individualiserende energien fra den kosmiske Kristus i den planetariske auraen,

Initiering skjer som følger :

1.) Det er et faktum som inkluderer fysisk bevissthet og den fysiske hjernen (og derfor kroppen). Det skjer ikke på noe suprafysisk plan (enten det er Astral, Mental, Causal osv.), Men innebærer utvidelse av individets våkne bevissthet mot stadig utvidede grenser (alle de listede, og mange flere, som ikke passer, for nå, forestill deg).

2º) Det er et faktum som sitter - fremfor alt - i selvbevisstheten . I dag er det ingen ting som "Ubevisste eller halvbevisste initierer." Det er bare bevisste Initier, og ubevisste Initier.

3.) Det er et faktum som bare og utelukkende angår to enheter: individet som åpner

Initieringen og Kristus . I det " ekteskapet " eller " lenken " som er nevnt i Mystikken. Det er ingen initiativtakere. Hierofanter eller gudfedre. Den eneste hierofanten er Initiate selv, som har bygget seg selv, som har " gestikulert " og "blitt født " av seg selv, i form av en " ny mann, med nye øyne " som Saint Paul sa. Det er " Anden fødsel " eller " Åndens fødsel ". Når mennesket ved sin egen modenhet kommer til evnen til å handle individuelt og velkommen den kristne energien og kvaliteten i seg selv, da den produserer initieringen, og det faktum er noe av sitt eget, intime, ikke-overførbare, som bare deles " posteriori " med de som har nådd samme nivå.

Kristusinitieringen kan ikke overføres til menn som trenger støtte og " vandrere ", og en " lærer " hvis arm blir tatt når ting blir tøft. Det er en sak mellom individet og Kristus, og ingen andre har en plass i det. Mannen og det guddommelige ord.

Denne uttalelsen, som ville blitt ansett som blasfemi før Kristi ankomst; den samme som Jeshu Ben Pandira ble steinet for (Essene-instruktøren som levde hundre år før Kristus, og som noen orientalistiske forfattere forveksler med Kristus selv, basert på ufullkommenheten i hans klarsynsfakulteter); det samme som Kristus selv ble fordømt av ortodokse prester for, er en realitet i dag.

Så de som tar til orde for og beskriver et system med gregarious Initiation, der Initiatet er samlet mellom gudfedre og hierofanter, i kompliserte astrale eller mentale seremonier, ¹ beskriver bare ritualer av Luciferisk inspirasjon, som som alle som kommer inn i den vestlige linjen kjenner godt, sluttet å bli brukt i Evolusjonslinjen for to tusen år siden.

Nå, før du går inn i analysen av de dype forskjellene som skiller den østlige visjonen og

Western vil vi vise til det andre av utsagnene (i rekkefølge av frekvensen) som forsvarerne for ikke-diskriminert toleranse kontinuerlig drysser oss over, og det er den som slår fast at kjærlighet og syntese forenes og ikke skiller seg ut . Hvis vi kommer tilbake til vårt referansepunkt, på de evangeliske sidene, vil vi finne setninger som gjennomsiktige - og samtidig som gåtefulle - som følgende: Jeg har ikke kommet for å bringe fred, men for å sette sverdet. For min sak vil sønnen og faren møte vennen, vennen med vennen, broren med søsteren, ... .

Den kritiske innflytelsen, den kjærlige energien, forekommer veldig forskjellig fra det de pseudomestiske menneskene som holder seg til orientalistlinjene mener. Den kritiske energien, den fra det guddommelige ordet, er individualiserende par excellence. Dette betyr at det må øke fakultetet for diskriminering mellom menn og skjerpe forståelsen. Det er samtidig vital energi og bevegelse. Arbeid for evolusjon, for endring, og bekjemp statisme og ubevegelighet.

Lov om kjærlighet er en lov om selektivitet, fordi den er av tilhørighet. Det tiltrekker seg lignende og frastøter eller avviser det ulikt. Derfor utøver den en transcendent effekt av diskriminering, siden den bare tillater overlevelse av det som er kjærlig, som er belastet med liv, kjærlighet og sannhet. Universet vårt er et kosmos av kjærlighet, som definert esoterisk, og på samme måte den nåværende kjede ², den av

Jorden, sikter mot utvikling av kjærlighet. Mennesket er det kreative hierarkiet av " Vesker av kjærlighet og frihet ", siden uten frihet kan det ikke være noen kjærlighet, og sannsynligvis uten kjærlighet kan det heller ikke være noen frihet. Vi vet - på den annen side - at hele evolusjonsprosessen er strengt selektiv, slik at de som ikke oppfyller kravene som stilles i evolusjonsforsøket, i hvert av dens stadier, blir utsatt og lagt til side av den generelle strømmen. Det er ikke tid det ser ut til at vi kan identifisere kjærlighet med diskriminering, men heller med den mest utsøkte valg.

Frihet innebærer eksistensen av alternativer. Alternativene oppstår bare når det foreligger diskriminering på forhånd, slik at likhetene og forskjellene mellom de forskjellige banene som skal etableres blir definert. Vi kan kort sagt slå fast at vårt univers styres av kjærlighet, og at alt som avviker fra kjærlighet automatisk blir avvist av ham, som bare er et annet uttrykk for den kjente karma-loven. Kjærlighet har en enhetlig karakter når det gjelder identifisering med den indre åndelige essensen, ikke om ytre former, lastet med dualisme. Det må være dualisme og negativitet i formene, slik at mennesket diskriminerer. Og det er nødvendig for mennesket å diskriminere slik at han kan være fri. Og til slutt er det nødvendig for mennesket å være fri, slik at han kan elske, fordi det ikke er noen kjærlighet uten mulighet til å velge mellom å elske eller ikke elske.

Derfor håper vi å ha vist at enhet og kjærlig syntese utøves med tanke på tingenes intime essenser, men ikke med hensyn til ytre presentasjoner, som, nasjonalt gjeldende, kan være negative og desorienterende, og vekk fra sannheten, som er det eneste målet for den esoteriske søkeren.

Vi utøver diskriminering for å avdekke veien som midt i en utbredt forvirring kan føre til at vi møter kristendommen, i den forstand at i evangeliene står det: " Jeg er veien,

Sannhet og liv , som tror på meg, bor i meg og jeg i ham . "

Vi vil nå gå gjennom de veldig dype forskjellene mellom østlige og vestlige esoteriske presentasjoner; i tilliten til at leseren vil forstå at når diametralt divergerende - og ofte motstridende - uttalelser blir fremsatt om det samme faktum, er det praktisk talt nødvendig, slik at logikkens lover blir oppfylt (hvis vi godtar dem som en universell kategori), at noen av De er usanne. En ting kan ikke være svart-hvitt på samme tid. Det kunne være grått, og deltok i begge egenskapene, men det ville ikke være hvitt og heller ikke svart, det ville være grått. Den østlige linjen bekrefter - som vi vil se - ting som, konfrontert med

Occidental, blir kontrastert som fargene på eksemplet, så vi trenger å vite arten av disse utsagnene, for å ha nok data til å gjøre et valg.

Generell utstilling av den østlige esoteriske linjen

Hvis vi på noen måte skulle kvalifisere settet med esoteriske orientalske eksponeringer, kan vi si at de er - grunnleggende - skjematiske, enkle å forstå og forstå, og derfor i prinsippet godt akseptert av studenter som henvender seg til Disse temaene. Fra vårt synspunkt, og hvis vi ikke visste det, enten på grunn av en misdannelse i utdannelsen som vi har fått, eller på grunn av manglende modenhet (siden mange av disse studentene går inn i dette feltet bare i ungdomsårene, og ganger midt i det), den tilnærmingen utøves mer fra et semireligiøst perspektiv, enn filosofisk eller vitenskapelig, ville vi ikke bekymre oss for at esoteriske studenter begynte i det østlige synet, fordi de kan skaffe seg i det, ikke så mye gyldige begreper, som ja, en form for generell analyse, som da kunne tjene som grunnlag for å trenge gjennom den mye mer komplekse (og sammenhengende) eksponeringen av den vestlige linjen.

Beskrivelsen som er esoterisk laget av virkeligheten, både i en og en annen halvkule, fokuserer, romlig, på planeten vi lever på, som et referansepunkt. På noen måte og alltid i et romlig perspektiv, er det geometriske sentrum av sfæren som verden utgjør, toppunktet eller fokuset på vår virkelighet. Uten å selvfølgelig utelukke eksistensen av andre realiteter som sameksisterer med vår.

For en esoteriker er ikke sentrum av vår virkelighet i solen, heller ikke i sentrum av

Galaxy, ikke i et hypotetisk sentrum av Universum-øya eller Kosmos generelt (hvis vi kunne forestille oss dette konseptet), men er mye nærmere, under våre føtter, i sentrum av jorden. I dette er det en korrespondanse mellom det østlige og vestlige synet, i det minste slik det ble betraktet i Ptolemaios tid, og faktisk inntil korrupsjonen av den mekanistiske visjonen til Galileo og Copernicus, med det heliosentriske systemet. I dag er det passende perspektiv vanligvis ikke tilgjengelig for å vurdere disse spørsmålene, og det er derfor det generelt forstås at Copernicus-systemet utgjør et fantastisk fremskritt på Ptolemaic. At Ptolemaios først og fremst var en astrolog, ikke en astronom, blir imidlertid lett forsømt. Copernicus var fremfor alt en astronom, selv om han praktiserte relativt astrologi, hva betyr dette? Vel, hver og en overveier virkeligheten fra et annet perspektiv og med veldig forskjellige verdi- og interessesystemer.

Mannen fra antikken var helt likegyldig

jorden sirklet rundt sola, eller omvendt, det eneste som gjaldt ham var den kvalitative måten solen påvirket jorden og på ham, og det gjenstår å kjenne til den innflytelsens natur, enten det var gunstig eller ikke, og Hvordan kunne jeg få mest mulig ut av det? Opp til et tidspunkt var mentaliteten mer metafysisk, mer psykologisk. Omstendighetene ble ikke modellert så mye fra det fysiske nivået, som det skjer nå. I tankene til den førkristne mannen hadde det ikke vært noen mulighet til å tenke romfart til kommersielle formål. For ham var stjernene levende enheter, og han kunne aldri ha tenkt seg at det ble gjort forskyvninger til dem for å utnytte deres naturressurser. Han visste at de kroppene som lyste om natten på himmelen, hadde sine egne presist definerte psykologiske karakterer, og at noen var velvillige for mennesket, og andre skadet ham.

Under dette synspunktet ligger det esoteriske perspektivet mye nærmere

Ptolemáica ​​enn Copernicana. Han ser ikke bort fra Newtons lover, men han vet utmerket godt at disse lovene er begrenset, like begrenset er visjonen som stopper i det tredimensjonale fysiske, og ignorerer den uendelige resten av det virkelige. Siden det esoteriske perspektivet (enten østlig eller vestlig) ønsker å overveie helheten av virkeligheten (vi snakker om ambisjon, ikke om prestasjoner), må dens optikk nødvendigvis være annerledes enn den for offisiell astronomi, slik det ble forstått før Relativitetsteori. Tvert imot, det er betydelige tilnærminger mellom esoterikk og post-relativistisk astronomi, som vi vil se når vi arbeider med det vestlige synet.

Allerede lokalisert til å begynne med, har vi derfor at den østlige esoterikeren, sittende i den jordiske kloden, kaller omfanget kjent som fysisk rom, tredimensjonal fysisk plan som sin grense, den for en ideell sfære som kan sammenfalle med de mest sjeldne lagene i atmosfæren.

Hvis vi ser på en annen sfære, hvis sentrum også var det ideelle sentrum av planeten, men hvis radius utvidet seg merkbart utover den forrige, ville vi finne verden eller Plane Et rik, hvis vibrasjonstilstand ville være litt mer subtil enn den fysiske (høyere frekvens, kortere bølgelengde), tilsvarende det som i fysikk er betegnet som plasma i atmosfæren sfera, og bio-plasma for menneskekroppen. Begge sfærer samles, og eksisterer sammen, basert på deres mangfold av bølgefrekvenser.

Den eteriske verden ville være noe som klodens sirkulasjonssystem - og nervøs på samme tid - som sirkulerer gjennom sitt komplekse nettverk av kanaler, alle energiene som er involvert i dens vitalisering og utvikling. Det ville være en tredje sfære, hvis ytre overflate ville være plassert halvparten av avstanden mellom

jorden og månen, i sin maksimale orbitalavstand, som vil tilsvare Astralplanet relativt mer subtilt enn eterealet, der fire dimensjoner kommer inn i bildet, og det tilsvarer med den vibrerende tilstanden til følelser. Mer bredt vil det være tankesfæren, delt mellom konkret og abstrakt, ( Concrete Mental Plane og Abstract Mental ) som utvider sistnevnte mye lenger der. Og der vil det avslutte planetenes virkelighet, å få forbindelse med hele solsystemet, i en gigantisk sfære som er utpekt som Basic Plane . Tre ytterligere sfærer ville fortsatt eksistere, av gigantiske dimensjoner, med navnene Nirvanic, Monedic og Divine, hvis sentrum kunne være lokalisert - muligens i sentrum av Solen Alle disse sfærene interpenetrerer hverandre, selv om, som vi allerede har sett, hver og en er bredere og mer inkluderende enn den forrige, mens den er mer subtil. Vibrasjonene er raskere, og hver og en har en tilleggsdimensjon : fire Astral, fem Mental, etc

Det er ikke så mye mer som kan sies om det øst-esoteriske virkelighetsbegrepet, med mindre vi flytter til områder som er litt borte fra vår interessebane, som vil omfatte andre solsystemer, og det ville være, som definert av antikken Grekere (sterkt påvirket av øst) " sfærer innen sfærer ".

Korrelativt, begrepet menneske, er det andre poenget som vi er interessert i å konkretisere, i makro-mikrokosmos-dialektikken, og, som den gamle hermetiske maksimalen oppgir: “ Som ovenfor er det nedenfor. Som det er nedenfor, er det over . ” Dermed er den østlige esoteriske forestillingen om mennesket ikke annet enn en transponering av den allerede definerte virkeligheten.

Vi ville da ha menneskets fysiske kropp, som kan sammenlignes med kloden i dens tredimensjonale uttrykk. Interpenetrisk, men som strekker seg noen centimeter over dens ectodermal overflate, er det eteriske eller energiske kroppen . Med suksess lyder Astral-kroppen, som strekker seg opp til rundt femti centimeter utenfor den fysiske, og den mentale, enda mer omfattende. Det således definerte settet er - fra østlig synspunkt - menneskelig bevissthet, sammensatt av det fysiske, astrale og mentale, og gir opphav til det de betegner som personlighet, eller " fiktivt selv ". Over er det " Ekte jeg ", sjelen, også kalt " tolv kronblad Lotus ", sammenlignet med de gjenværende " Lotos " eller " Chakras ", som er kraftsentre, som åpner energi virvler på forskjellige steder i kroppen. eterisk, og som samsvarer med de endokrine kjertlene.

Den grunnleggende forskjellen er at sjelen ville være en Lotus, i en eller annen form utenfor den fysiske kroppen, men knyttet til menneskets samvittighet gjennom to indre lotus eller chakra: den såkalte koronaren, som ligger øverst på hodet - og det tilsvarer pinealkjertelen - og hjertet, plassert i brysthøyde, mellom skulderbladene - som tilsvarer thymuskjertelen.

Den virkelige mannen ville være sjelen, men siden den vanlige mannen (den fiktive) identifiserer seg med personligheten, ville han ha liten kontakt med sin sanne identitet, som bare kan utføres effektivt når " Rainbow Bridge er blitt bygget "Eller" Anthakarana ", som er en energikanal som blir med i Frontal-chakraet - som ligger mellom øyenbrynene og tilsvarer hypofysen - med koronarchakraet; symboliserer foreningen av personlighetens bevissthet og sjelenes. Det er forstått at i øyenbrynens chakra personlighetsbevissthet er plassert eller forankret, og koronaren spiller den samme rollen for sjelen. I en posisjon - romlig ubestemmelig - ville det være det som blir betegnet som den spirituelle triaden, inkludert tre aspekter som vil korrelere med de tre av

Divinity: Vilje, kjærlighet og intelligens. Å være, bestanddelene i denne triaden, de rene uttrykkene for hvert av disse tre aspektene, eller kjernene, fra hvilket som helst uttrykk for dem ville bli generert i det vanlige mennesket, alltid formidlet av det sanne jeget eller sjelen, jevn Over den åndelige triaden ville det være monaden, som ville være en gnist av guddommelighet, utstyrt med den guddommelige kvaliteten, men ikke med selvbevissthet, som den ville erobre gjennom opplevelsen av introduksjonen til materien.

I følge dette konseptet er det vanlige mennesket (hver og en av oss) noe som en dukke eller robot, som sjelen bruker i løpet av det fysiske livet, for deretter å forlate ham hjørnet, når døden inntreffer, etter å ha klemt sett med erfaringer som har samlet seg gjennom hele denne eksistensen. På denne måten kunne sjelen, ved bruk av mange "dukker", tilegne seg den visdom og kapasitet

den presise Monad for seg selv. Under den presentasjonen ville sjelen være en dyktig mellommann, Monaden ville være den ypperste mottakeren, og hver og en av oss, fattige individuelle mennesker, fiktive vesener, verdiløse, bestemt til en "forbruker" -endelse, og å bli liggende i bøtta av avfallet på en kirkegård, når vårt eneste mål er oppfylt, noe som ville være overføring av all vår erfaring til vårt sanne jeg (som ingenting ville ha å gjøre - praktisk - med oss ​​selv).

Samvittigheten vår, som er summen av kroppens bevissthet, ville bli slukket på samme tid som Astral- og Mental-kroppene forsvant, før forberedelsen til den neste inkarnasjonen av Sjelen, som ville ansette nye kropper til sin nye "dukke ".

Hvilket håp gir denne eksistensvisjonen til det vanlige mennesket? Blavatsky definerer det veldig tydelig i sitt arbeid “

Teosofiens nøkkel “ ³ ; det vanlige mennesket har bare bevisstheten om sin personlighet, og personligheten er ikke konsistent, det er et utseende, noe som eksisterer en stund fordi sjelen trenger det, men som vil opphøre etter at det eksisterer, og vil gå i oppløsning i dets komponentatomer. . Mer spesifikt sammenligner Blavatsky personligheten med en skjorte, og sjelen med eieren. Skjorten har ingen rettigheter, og kan heller ikke kreve for bruken av den. Eieren bruker det hvordan og når han vil ha det, og når det blir skittent eller når - han har rett og slett ikke lyst til å fortsette med det, han tar det av og kaster det i vaskerommet, eller kaster det i søppeldunken, eller bruker det Å rengjøre skoene dine. Denne forakten for verdien av det isolerte menneskelige individet finner vi allestedsnærværende i Blavatskys arbeid, og som en konsekvens i hele den orientalistiske esoteriske linjen, i større eller mindre grad, og med mer eller mindre lakker.

Følgelig, siden det ikke er håp for det vanlige mennesket; han som vil opprettholde seg selv - med minimal psykologisk stabilitet - innenfor den linjen, må umiddelbart slutte å være en vanlig mann, for å bli noe annet. Men som den østlige esoterikeren definerer veien til

Initiering som noe ekstremt dyrt (og det er), forbeholdt noen få, er det symptomatisk at nesten alle tilhengerne av disse linjene, selvkvalifiserer som initierte eller halvinitierte (disipler), alt i alt Forståelig behov for å kultivere håpet om utholdenhet, og i fornektelsen av selvutslettelse som venter de som ikke har nådd et så høyt nivå.

Dette innebærer den komplekse omstendigheten at nesten alle tilhengerne av den østlige linjen ikke har noen annen eksistensiell avkjørsel, noe som garanterer dem et minimum av indre ro, enn å betrakte seg selv som personer introdusert i " banen ", som De kaller det. Por la misma razón, sucede que son muy deseados los llamados “ poderes psíquicos “, ya que actuarían como testimonio o prueba “ irrefutable ” de la autenticidad de ese desarrollo superior, que precisan como garantía de su perdurabilidad como entidades. Ni que decir tiene que esta situación emotiva es altamente compulsiva, que genera considerables angustias y desequilibrios, y que acostumbra a desembocar en comportamientos rígidos, estereotipados, intolerantes, y en la creencia- (absolutamente vital y necesaria) en la propia superioridad frente a los demás. La rigidez y la inconsistente solidez de carácter que este tipo de actitud requiere, es compensada (de forma asimismo poco correcta) dental de estas líneas, en base a unos planteamientos de naturaleza gregaria, según los cuates, se supone que los estudiantes se agruparían en “ ashrams “, siguiendo en todo el modelo hinduísta: “ a los pies del respectivo Gurú “.

Luego, continuando con esa t nica, el disc pulo obedece en todo al Gur, con la mayor sumisi ny falta de iniciativa, hasta que, por un m stico proceso de fusi n con su instructor, se convierte en un perfecto doble suyo, habiendo previamente renunciado a cualquier caracter stica propia. Como se ve, es un proceso de negaci ny anulaci n de la propia identidad, en aras de una identidad ajena, motivo por el cual los occidentales calificamos (y creemos que con raz n suficiente) este tipo de t cnicas como de alienantes e irracionales. Por lo tanto, ateni ndose a sucesivas etapas, que se designan como disc pulo en el aura del Maestro, hijo del Maestro, y, uno con el Maestro, los seguidores de la l nea Oriental aspiran a dejar de ser ellos mismos (esa personalidad falsa e ilusoria, tal como la. califican), para pasar a ser un calco -lo m s perfecto posible- de su Gur o Maestro .

Mediante esa tutor a, que es conseguida -inconscientemente- en el Plano Astral durante el sue o, tras un promedio de siete a os de ofrecimiento al Maestro, y suponiendo que, a lo largo de ste periodo, el promedio de la actuaci n ha sido suficientemente bueno, se pretende que la conciencia del aspirante se vaya abriendo -poco a poco- a los sucesivos Planos, obteniendo una Iniciaci n cada vez que se conquista la percepci n de una de estas esferas a las que antes alud amos. En un orden correlativo, la primera Iniciaci n supone la conciencia perfecta de lo f sico y et rico. La segunda del Astral. La tercera de lo Mental Concreto. La cuarta de lo Mental Abstracto, la uni n definitiva con el Alma y la apropiaci n, por fusi n entre la personalidad y el Alma, de la totalidad de sta, y el comienzo de una actuaci n aut noma, en la cual el Iniciado no es ayudado por Maestros ni por nadie. En estricta l gica, cabe deducir que, dentro de esa corriente ideol gica, es preciso haber conseguido esta cuarta Iniciaci n para tener confianza en que la propia, conciencia no va a ser aniquilada (como personalidad que es) despu s de la muerte f sica. Tal como se ve, se trata de una meta demasiado alta, que no suministra mucha confianza ni alegr aa unos seguidores que saben que, razonablemente, y dentro de unos baremos normales de tiempo, no la van a poder obtener.

La quinta Iniciaci n, conquista la esfera denominada B dica, implica

la Maestr ay la entrada en el siguiente Reino de la Naturaleza, habi ndose trascendido el estadio humano. Podr amos extendernos notablemente es estos puntos, pero no es necesario ni apropiado en este trabajo, y, en cualquier caso, creemos haber perfilado las perspectivas b sicas de la ideolog a esot rica oriental.

Exposici n general de

la Linea Occidental de Esoterismo

Lo más frecuente, es que el estudiante se encuentre con la línea Occidental después de haber pasado por

la Oriental, lo que es muy comprensible, si se tiene en cuenta que la comparativa dificultad de sus planteamientos la hace notablemente más exigente a la hora del estudio y el análisis, así como de la puesta en práctica. La primera impresión que el estudiante -familiarizado con la línea oriental- tiene, cuando se introduce en la occidental, es que le han cambiado todo su esquema básico, y que todos los conceptos están transpuestos. Es evidente que se juega con los mismos factores, pero prácticamente ninguno permanece inalterado. En cuanto a la dificultad de captación, es similar a la que experimentaría un estudiante de Bachillerato que fuese súbitamente introducido en un aula de curso medio de cualquier carrera universitaria. Los conceptos nos vienen grandes, y tenemos que realizar un considerable esfuerzo mental hasta llegar a obtener algunos resultados efectivos en nuestra comprensión y estudio.

Vamos ahora a tratar de exponer el concepto de la realidad manejado en esta vertiente. No se trata ya de sucesivas esferas concéntricas, sino de algo mucho más completo, que iremos desarrollando de acuerdo con el gráfico adjunto. Partiríamos -inicialmente- de una media elipse en el cual tendríamos representados los Planos Físico, Etérico y Astral, Este primer gráfico, sería descriptivo de lo que puede ser considerado como la realidad operativa para el hombre común; es decir, el ámbito de su vida física, el substrato de sus procesos vitales y energéticos, y el campo de sus sentimientos, percepciones y pensamientos. Esa sería una cara de la realidad, representando diversas franjas vibratorias dentro del espectro general de ondulaciones, de las cuales, la ciencia actual únicamente conoce las correspondientes a la gama relacionada con el Plano Físico y parte del Eíérico; siendo las restantes únicamente consideradas en virtud de sus efectos sobre lo físico, tal como las emociones y las realizaciones de índole reflexiva. Este es el primer atisbo de la descripción esotérica Occidental de

la Realidad, que es aquel con el que se puede trabajar en el fundamental esfuerzo en el que esa línea se halla involucrada, que es el reunir el conocimiento Esotérico Ancestral con el contenido en la presente cultura de nuestro siglo XX para suministrar a la humanidad un camino de solución a sus muchas aflicciones. No obstante, no se agota aquí, ni con mucho, esta visión de la realidad Por lo tanto, podemos pasar al siguiente estadio, representado en el correspondiente segundo grabado.

En él tenernos la elipse entera, desdoblada sobre su eje mayor, que atraviesa sus dos focos. Este eje opera como un plano de separación de dos realidades que se reflejan la una a la otra como una imagen especular. De forma quizá más gráfica, podríamos decir que son el anverso y el reverso de la medalla, o las dos caras de un mismo espejo. Las dos son aparentemente iguales, sin embargo, una es más perfecta que la otra, actúa -en alguna medida- como una matriz y un molde de la otra, la cual, a su vez, debe desarrollarse y conformarse de acuerdo con la anterior, hasta, llegar a ser exactamente igual a ella, o dicho de otra forma, hasta llegar a identificarse con ella, hasta “colocarse a su misma altura”.

Por consiguiente, y tal como se sigue del gráfico, hay- una realidad y una suprarealidad, o realidad espiritual. Cada una de ellas abarca o incluye varias franjas vibratorias, más sutiles a medida que nos desplazamos en el eje de coordenadas hacia la derecha. Las franjas espectrales ondulatorias de la supra-realidad, se corresponden biunívocamente con las de la realidad, en el siguiente orden:

Plano Físico Plano Nirvánico

Plano Etérico Plano Búdico

Plano Astral Plano Manásico

Sin embargo, para ser rigurosos, habría que hablar de algo más que de correspondencias, habría que hablar de trasformaciones biunívocas. Así el Plano Nirvánico es origen y matriz del Físico, que no supone más que una densificación o trasformación reductiva de la vibración ondulatoria del anterior. Exactamente lo mismo puede decirse –correspondientemente – de los Planos Búdico y Etérico, y de los Manásico y Astral.

Esto se comprende mejor cuando se estudia

la Cosmogénesis del Esoterismo Occidental, y se aprecia cómo determinados Rangos de Entidades o Jerarquías Angélicas -en precisos períodos de tiempo- dieron lugar a las respectivas parejas de Planos Nirvánico y Físico, Búdico y Etérico, Manásico y Astral. Esta circunstancia se halla aludida, en la actualidad de manera totalmente incosciente, en algunos dichos populares, profundamente significativos, como el de “ los extremos se tocan ” o “ los últimos serán los primeros, y los primeros serán las últimos “, todas ellas con referentes esotéricos previos sumamente sólidos. El ámbito más elevado y espiritual de la Creación; se corresponde con el más bajo o material, y así, sucesivamente. Pero tampoco acaba aquí la exposición occidental, y, por ello, debemos llegar al gráfico n°3. Aquí vemos que, así como en el gráfico anterior, nuestra realidad primitiva (media elipse) se desdoblaba sobre su eje mayor, para dar lugar a una elipse entera ya una realidad doble, ahora se produce un nuevo desdoblamiento o reflejo, y nuestra realidad doble se convierte en una realidad cuádruple, conteniendo dos realidades simétricas y dos supra-realidades, igualmente simétricas. Se trataría, en definitiva, de una realidad y una antirealidad, perfecto y simétrico reflejo la una de la otra.

Esto se correlaciona con el modelo de Universo expuesto por el matemático norteamericano W. Tiller, con su teoría de dos espacios-tiempo, uno positivo y otro negativo. Cada partícula de uno de los Universos estaría vinculada con una del otro, siendo iguales, pero de signo contrario, si bien se compenetran y ocupan un mismo espacio, aunque con diferentes tónicas frecuenciales. Este modelo es particularmente útil a partir del descubrimiento experimental de

la Antimateria, que encontraría muy difícil su explicación, de no valerse de un esquema dual y simétrico como éste. Podemos apreciar, en consecuencia, que las posiciones de la linea del conocimiento esotérico occidental se correlacionan próximamente con los más recientes y avanzados hallazgos de la ciencia teórica y experimental- Por lo tanto, tendríamos una realidad cuádruple, tal como dijimos, en la cual, cuatro categorías básicas de campos dimensionales, se interpenetrarían entre sí:

1°) Campo de

la Realidad Próxima

2°) Campo de

la Supra-Realidad

3º) Campo de

la Realidad Próxima Negativa

4 ) Campo de

la Supra-Realidad Negativa

Existir an, pues, cuatro posibles niveles de profundizaci no perspectiva en el adentramiento dentro de la realidad, uno primero que se corresponde con la realidad pr xima, que es nuestro campo ordinario de experiencia y percepci n; un segundo, que es de naturaleza espiritual, contraparte y matriz original del anterior, hacia el cual debe de caminar cualitativamente la primera realidad. Un tercer nivel, que ser a la contraparte negativa de la realidad ordinaria, y un cuarto, que ser a, a su vez, la contraparte negativa de la realidad espiritual. En todo ello hay que tener presente que nuestra ciencia actual conoce, nicamente, la primera franja, y una min scula parte de la segunda, dentro de lo que hemos designado como realidad ordinaria, y apenas ha tenido atisbo de la existencia de part culas de antimateria, que se esfuerza por todos los medios, en meter con calzador dentro del convencional modelo Copernicano. Afortunadamente, existe un importante n mero de f sicos te ricos que, con posterioridad a Max Plank, est n elaborando modelos de universos multidimensionales, a lo cual ha colaborado poderosamente el hallazgo de Agujeros Negros, cuya existencia te rica fue postulada como una consecuencia de

la Teor a General de la Relatividad, de Einstein.

Veamos ahora la imagen del hombre desde la perspectiva Occidental. Tal como suced a, en

la Oriental, el hombre, como Microcosmos, no es m s que un reflejo del Macrocosmos, si bien, un tanto simplificado. En el hombre no existe propiamente una realidad negativa, al menos no existe por ahora, como algo propio. Existen entidades procedentes de la realidad negativa, que influyen sobre el hombre, que interact an y le interpenetran; pero l no se halla propiamente inserto en esa clase de mbitos, aunque podr a llegar a estarlo en el futuro, si las Entidades a las que acabamos de aludir -opositoras a la Evoluci n- lograsen realizar sus designios. El hombre es, por lo tanto, un conglomerado de cuerpos de expresi n, que se correlacionan de forma biun voca, tal como ya se expuso:

El cuerpo F sico se corresponda con el Nirv nico.

El cuerpo Et rico se corresponde con el B dico.

El cuerpo Astral se corresponde con el Manásico.

Expresado de otra forma, como consecuencia de la acción del Yo ⁴ poseído por el ser humano, y bajo el enfoque de la autoconciencia, el cuerpo Físico se remodela, se transforma, se redime, y convierte en lo que se designa como Hombre-Espíritu, la entidad más elevada dentro del proceso de desenvolvimiento humano. El cuerpo Etérico se convierte -gradualmente- en Espíritu de Vida, la fuente de la vitalidad en todo el Cosmos, El cuerpo Astral, se transforma en el Yo Espiritual, es decir, el yo, una vez desprovisto de todo tipo de limitaciones y restricciones.

Esto nos permite -ya- deducir importantes diferencias con respecto a la concepción Oriental. En ella se aducía que el hombre, para obtener la realización, debía desligarse de sus cuerpos inferiores, ignorarlos, ponerlos bajo sujeción, castigarlos, disciplinarlos, etc. En la línea Occidental, esos cuerpos son estimados como valiosísimos instrumentos de realización propia y como el terreno sobre el que se ejerce la labor esencial del ser humano, que es la de redención, ateniéndonos en todo momento al modelo Crístico.

En tanto que en la línea Oriental, se estima que el ámbito de la denominada Realidad Ordinaria, que allí se califica como de “ los mundos inferiores “, debe ser prontamente trascendido, y no guarda nada de utilidad o enseñanza para el aspirante espiritual, la línea Occidental índica todo lo contrario : que es en ese ámbito -y únicamente en él- donde podemos encontrar la trascendente realidad espiritual; pero que nunca se llegará a ese descubrimiento pretendiendo obviar, saltar por encima de la realidad próxima; porque es precisamente esa realidad la que ha motivado la introducción del espíritu dentro de la materia, con una intención salvífica y transformadora.

Por lo tanto, la secuencia Iniciática Occidental, parte de una primera redención del cuerpo Astral, de una posterior del cuerpo Etérico, y de una postrera de cuerpo físico, en un orden que, como se puede apreciar, es precisamente el opuesto del indicado en

la Oriental.

Las técnicas a desarrollar en la línea Occidental, para el cultivo de las diversas facultades (siempre de naturaleza intelectual y moral), son perfectamente aplicables y válidas en la vida física de esta realidad nuestra de todos los días; y las energías utilizadas en el proceso no san otras que las de la vitalidad pura (el Orgón de Reich), o el influjo amoroso del Verbo Divino, tal como es definido por San Juan.

Siendo ese un camino de rigurosa exigencia individual, concierne exclusivamente a la persona, y pertenece al ámbito de su intimidad, como indicábamos al comienzo de este escrito. Nunca debe trascender al exterior, más que en los resultados operativos, que deben ser, en toda oportunidad, revertidos en forma de acción eficaz y transformadora de esa realidad que es nuestro ámbito de responsabilidad y nuestro inevaluable campo de desenvolvimiento.

Es en base a estos aspectos, que consideramos la linea Occidental como esencialmente concienciadora, realizadora, enriquecedora, no alienante, y estimulante de toda clase de labor social y de mejora de nuestro medio ambiente, y es por ello que hemos reconocido su superioridad comparativa, lógica y fáctica, como una etapa de mayor madurez dentro del inagotable proceso de evolución del conocimiento esotérico, por el que el hombre penetra, gradual pero imparablemente, en las mismas entrañas de la realidad.

Pedro A. Quiñones Vesperinas
Primera Redacción, 17 de Marzo de 1981
Revisión, 13 de Julio de 1993

NOTAS

1 Se refiere a los descritos en la literatura Teosófica. (y -posteriormente- en

la Antroposófica, de Rudolf Steiner, de corte occidental Rosicruciano) como otros planos, más sutiles, de la existencia, compenetrados con el mundo físico, pero situados en una frecuencia vibracional diferente. El Plano o Mundo Astral, es aquel en que tienen su sustancia los sentimientos, y el Mental, el que corresponde a los pensamientos, siempre según la concepción Teosófica.

2 Es un concepto de índole cronológica dentro del pensamiento Teosófico. Una cadena está, según esta concepción, integrada por siete diversas materializaciones o corporificaciones de un astro -en nuestro caso,

la Tierra-, cada una de ellas en un nivel distinto de sustancia, comprendidos, todos ellos, entre el nivel físico material, el más denso, y un nivel de naturaleza arquetípica, idéica, pero, no obstante, real. Una cadena implica siete pasos sucesivos ( rondas ), por la totalidad de esos siete globos, (que es como se designa la corporificación de cada astro).

3 Helena Petrovna Blavatsky, de origen ruso y familia noble, de hecho su titulo -por nacimiento- era de Princesa Dolgorouky, de vida agitada y polifacética, experta en folklore y ciencias ocultas, escritora, incluso revolucionaria a las órdenes del propio Garibaldi (si hay que creer a algunos dé sus biógrafos), fundó

la Sociedad Teosófica en el año 1875 Sus obras escritas no tienen una calidad homogénea, pero existen dos de ellas: “ Isis sin Velo ” y “ La Doctrina Secreta“, que se han constituido en documentos de consulta ineludible para todo el que quiere adquirir una perspectiva general de lo que es el conocimiento oculto, comprendido desde una perspectiva contemporánea.

4 En la concepción esotérica Occidental el Yo, la propia identidad, es la que persona posee en su vida común, pero requerida de una cierta depuración, de tal forma que sea susceptible de desvincularse, cuando es preciso, de los detalles superficiales, adheridos mediante la relación con al medio ambiente.

El Yo, para utilizar un ejemplo, de José Sánchez, será la conciencia de José Sánchez, una vez el propio José haya sido capaz de, mediante los apropiados ejercicios, saber abstraerse de los condicionantes de su cuerpo físico, de sus sentimientos y de sus pensamientos, y haya comprendido que su verdadero Yo, es algo que posee una autonomía, aun al margen de su propia apariencia física, de lo que el siente y de lo que él piensa. Si consigue esto, su conciencia se remontará hasta la esencia nuclear de su identidad más íntima, desde donde podrá contemplar sus encarnaciones anteriores, así como las claves de la realidad en la que nos hallaros insertos.

Un individuo que ha conseguido esa realización, no sufre ninguna conmoción con la muerte física. Como puede apreciarse, esta descripción no contiene ninguno de los elementos alienantes que suelen figurar en las exposiciones orientales, aunque sí involucra la necesidad de esfuerzo y autoexigencia muy acentuado.

— visto en: revistabiosofia.com