Eksisterer godt og ondt, eller er de avhengig av omstendigheter? Er det godhet eller ondskap? Er det en synd? Er det noen som virkelig er gode eller dårlige?
På disse spørsmålene inngikk de ved en anledning en dialog J. Krishnamurti og Alain Naud .
Krishnamurti tar for seg spørsmålet om absolutt ondt og absolutt godt, om ideen om kristendommens synd og orientalernes karma, som viser til det faktum at enhver handling genererer en likeverdig reaksjon.
Han forteller oss at drap alltid har vært en dårlig handling for sanne religiøse sinn. De som virkelig forbinder seg med helheten har unngått alle slags dødsfall.
Imidlertid er det kriger, drap i verden, og ord, diskriminering, vold, grusomhet og brutalitet fører også til døden, noe som tvinger oss til å spørre oss om avstanden mellom det gode og det ondskap og hvis den ene blir den andre og omvendt. Det blir også drept til beste for samfunnet, eller for de økonomiske behovene som mange mennesker lider.
For øyeblikket ser det ut til at til og med religiøse sinn ikke unngår å drepe av kulturelle eller økonomiske årsaker.
Ideen om Gud er relatert til godhet og djevelen til det onde.
Krishnamurti mener at orden kan være absolutt, akkurat som i matematikk; og den lidelsen fører til kaos, ødeleggelse, anarki, som vi kaller ondskap.
Det kan da sies at godhet er den absolutte orden, og siden flertallet lever i uorden, er verden voldelig og brutal.
Er det absolutt orden i seg selv? Kan vi produsere orden i oss selv og følgelig produsere samme orden i omverdenen? Kan denne bestillingen tidligere tenkes av tanker?
Mennesket, inni seg føler han at absolutt godhet eksisterer.
Orden er dyd og uorden er ikke-dyd.
Dyd er ikke avhengig av tanker eller fortid, det er ikke noe som utvikler seg over tid, dyd eksisterer i oppførselen av nå, i verden og i forholdet, fordi det ikke kan planlegges. Orden, dyd og godhet er i det nåværende øyeblikk, fri fra fortiden.
Hvilket forhold har orden eller godhet, med ikke-godheten vi kaller ondskap?
I følge Krishnamurti er det ingen forhold, fordi en person kan oppføre seg dårlig og skade en annen bevisst eller ubevisst, men kan be om unnskyldning, avklare det, slette den, be om tilgivelse umiddelbart og avslutte den rett der, uten å bære den ballasten for alltid.
Hvis jeg anklager for ondskap, blir det skyld, frykt, hat, misunnelse, sjalusi og alt som innebærer vold.
Derfor, hvis jeg innser at vold, kan den elimineres en gang for alle, ikke gradvis; og på den måten lever man alltid i godhet.
God er benektelse av harme, harme og vold, og ikke-vold er bra.
Hvis jeg ikke forandrer meg, kan ikke samfunnet endre seg, fordi jeg er verden og verden er meg.
Absolutt ondskap kan ikke eksistere, fordi det avhenger av tanke og lyst, tanke er fortiden og ønsket, det er konsentrasjonen av tanker i motstand.
Alt som representerer en fysisk beskyttelse er ikke dårlig, men det er dårlig å beskytte seg selv psykologisk, fordi dette fører til uorden.
Godhet krever å gi fra seg selvet, fordi jeget skiller, deler seg, er sentrum for uorden og konflikt.
Kilde: “The Root of Conflict, ” The Awakening of Intelligence (Vol.I), Krishnamurti-konferanser
