Platon av akademikerne
Platon var en gresk filosof. Han ble født i Athen i 427 f.Kr. og døde i 347 f.Kr. Han var en aristokrat, barnebarn av Solon og en disippel av Sokrates . Sokrates er hovedinnflytelsen fra Platons filosofi, etterfulgt av Pytagoreus filosofi, Parmenides og Heraclitus . Han grunnla en skole for filosofi kalt " Akademiet ", der filosofen Aristoteles var . Hans forfatterskap (28 eller 30) er for det meste preget av sin form for Dialog, der Sokrates er den viktigste samtalepartneren, i tillegg til de såkalte " Uskrevne doktriner ", der Aristoteles ville gi data om de doktriner som bare De overførte muntlig. Det sies at Platons tanke hadde fire stadier : Sokratisk, overgang, modenhet og alderdom .
I modenhetsstadiet er det to viktige dialoger, nemlig banketten eller om kjærlighet (den mest leste dialogen) og republikken eller om rettferdighet. Sistnevnte oppsummerer på en måte Platons tenkning. Hovedstrukturen i den platoniske filosofien er inndelingen av verden i sensitiv og intelligens . I den følsomme verdenen er den forgjengelige, mutable, det er en verden av å bli der bare opptredener, skygger og bilder (fantasi) blir sett og bare hentet fra disse meningene. På den annen side er den intelligente verden den evige, uforanderlige, den permanente og alltid EN, nemlig ideene. Den øverste ideen er god og blir arrestert av fornuft (logoer) og etterretning (Nous).
Det kan sies at den følsomme verden er en kopi eller refleksjon av den ideelle verden, akkurat som staten er en etterligning av den ideelle staten. På denne måten utvikler Platon med ideen om å bringe den intelligente verden i republikken den ideelle staten og rettferdighet, uten å overholde politiske, men også etiske, psykologiske og pedagogiske retningslinjer.
Blavatskys Platon
Dette er hva du finner om Platon i enhver akademisk bok. På den annen side viser Helena P. Blavatsky i sitt arbeid Isis sin Velo oss Platon som verdens tolk som klarte å fange i sine verk spiritualismen og metafysikken i den vediske filosofien, og på den måten avsløre sannheten, og det samme gjorde kloke menn i India. Denne artikkelen er ment i hendene på HPB-studier å belyse noen punkter i Platons åndelige filosofi som tradisjonelle kommentatorer forakter.
Myten
Å studere Vanlig uten hans åndelige ambisjon er å rive en svane fra en vinge og late som om han flyr. Selv om kommentatorene ikke eliminerer alt som har med det guddommelige og transcendente å gjøre, ville det være helt absurd, gitt det åpenbare i skriftene - de trekker fra åndelighet, det vil si når de prøver å forklare disse Begrep knyttet til det åndelige tømme det for alt esoterisk innhold og dets forhold til filosofien til India. Det er viktig å ta med filosofien om Plat na i disse århundrene, men det er ikke rettferdig å fragmentere den for å være mer moderna, mer filos fica-acad glimmer. Selv om det, som HPB sier, i en tid der moderne vitenskap nekter å gi en forklaring, er det nødvendig å henvende seg til eldgamle filosofi, spesielt den fra Plain 1, fordi i sin filosofi For å oppsummere sin tids vitenskap og europeisk og asiatisk filosofi er inkludert i læresetningene 2, er det ikke mulig å lære bare hva som er passende eller hva det positivistiske sinnet tillater.
Et eksempel på minimalisering av spiritualitet i Platons filosofi av noen kommentatorer er utseendet til Myten i dialogene. I de fleste dialoger er det en myte (det er omtrent 16 myter) som ifølge tradisjonell tolkning fremstår som et mellomspill til den sanne forklaringen, nemlig den rasjonelle (logoer). På denne måten sies det at mytene bare er en fortelling som brukte sjeler som ikke hadde Logos, og at Plain som ønsket å bevare tradisjonen reddet glemselsens myter. som gir ham Logos hjelpeposisjon. Det har blitt vurdert at det i dialogene er en motstand mellom myten og logos, eller at det er et sprang fra myten til logos, det vil si at sletten overskrider gresk mytologi og Presokratiske filosofer når de utvikler en rasjonell filosofi.
Imidlertid forteller HPB at Platon i Gorgias og Fedén erklærer at myten er et kjøretøy av store sannheter, og det han hadde til hensikt var å eliminere overtroene for magi og demonene som bruker det høyeste fakultet for mennesker, intuisjonen, for å nå sannheten 3 .
Dermed kan platoniske myter klassifiseres som: Psykologiske, antropologiske, politiske og kosmologiske. I denne muligheten vil vi nevne de psykologiske mytene .
Psykologiske myter
I de psykologiske mytene er det de tre prosessene i sjelen : dens skaperverk, dens fall og sjelens udødelighet eller metempsychosis :
1. Myten om sjelens konstitusjon: Denne myten finnes i dialogen Timeo 4 og forteller hvordan den guddommelige far skapte menneskesjelen av en annen blanding som var lik og homogen til det guddommelige, som han skapte stjernene fra, men delt fra samme antall som dem, som gav henne udødelighet, men så ga hun dem " begravelsen vi kaller kropp ", men på grunn av volden fra dens elementer (jord, vann, luft og ild) forstyrrer den sjelens ordnede bevegelser, forårsaker forvirring, uvitenhet om dens Åndelig natur og dens tilhørighet til Ideer. Det er slik når sjelen faller inn i Mayas verden og begynner å leve "sovende." Sansenes og illusjonens verden er kaos av persepsjon, lidenskaper og ønsker. Bare utdanning kan vekke det indre åndelige elementet, for denne ånd beholder vage og mørke minner fra sin forrige tilstand, hvorfra den fremdeles lengter etter å komme tilbake 5 .
På denne måten vil filosofi utdanne sjelen på veien til frigjøring av sansene til å komme til ren tanke der sannhet, godhet og skjønnhet ligger. Derfor "bare filosofen (eller elskeren av den øverste sannhet) har støyen eller ånden, er utstyrt med vinger, fordi han med sin høye kapasitet beholder disse tingene i hodet, og når han overveier dem, deler han guddommelighet " 6 . Denne analogien av vingene tilhører myten om vognen med vingede hester av Fedro, som Blavatsky viser til ved flere anledninger.
2. Myten om vogna med vingede hester : Myten forteller at menneskets sjel er som en vinget vogn og en vognfører som fører til de to hestene som trekker den. Den ene hesten er hvit og mild, den andre den svarte og rasende hesten . Den ene trekker mot huset til de udødelige gudene og den andre for hver av kroppen, lidenskaper og ønsker. Så lenge den svarte hesten leder sjelenes liv mot utskeielser og mangelen på kontroll, vil sjelen forbli bundet til den følsomme verden. På den annen side, hvis den hvite hesten regjerer, vil den føre sjelen til skjønnhet, godhet og sannhet. I følge Blavatsky presenterer denne myten den psykiske naturen dobbelt sammensatt av stoffer som hører til den fenomenale verden og knyttet til den evige verden 7, og på den annen side er det Charioteer eller ånden som lengter etter den kontakten med det guddommelige bruker Reminiscence and the Perfect Mysteries to begynn i guddommelig visdom.
Rensingen av sjelen, sier Blavatsky, gjennom studiet av filosofi kan med rette sammenlignes, som Theon of Smyrna sier, med mystiske ritualer eller innvielse til de sanne mysterier . Det er fem trinn: forutgående rensing, innleggelse i hemmelige ritualer, epoptisk åpenbaring, begavelse og til slutt vennskap med Gud og diamantlykke. Filosofi er innvielsen til disse mysteriene for gjenoppretting av guddommelig lykke.
Denne innvielsen til mysteriene finnes tydelig i bankettdialogen. Når Sokrates forteller at han ble innledet til ting om kjærlighet til en prestinne i Mantinea, Diotima, bagatelliserer kommentatorene den åndelige karakteren ved å forklare at Sokrates deltok i filosofiske leksjoner med denne Fremmed av Mantinea, og ikke engang anerkjente den svært mystiske atmosfæren som omgir hver passasje, og også Platon hadde allerede begynt i disse mysteriene. Porfirio forteller at Platons filosofi ble undervist i mysteriene, siden akademiet hans hadde vært et sted for innvielse og hans doktriner var esoteriske læresetninger for disiplene hans, og han klarte å fatte symbologien som er skjult i mytene, derfor er det viktig i dialogene . Blant læresetningene deres sa de at menneskesjelen har en "lysende essens og er sterkt eterisk og bosatt på en melkeaktig måte før den gikk ned til den sublunar generasjon eller eksistens" 8, og av denne grunn kan den bare nå visdom gjennom forskning fra skapelsens skjulte natur, det vil si gjennom matematisk kunnskap kan du utlede sjelens udødelighet for å være lykkelig etter døden.
3. Mytene om sjelens udødelighet: Denne myten finnes i dialogene Gorgias, Fedón og Republic . Generelt er de myter som forteller om sjelenes skjebne etter døden. Han forteller oss at mens Zeus dømte en døende mann før han døde, men dette forårsaket misnøye på øya de salige, for han begynte å befolke seg selv med uren sjeler. Dermed avgjorde Zeus at menn ikke ville vite tidspunktet for hans død, i tillegg ville rettsaken være i Hades for en gudsdomstol (Minos, Eaco og Radamantis) og bare menneskets sjel for ikke å lure dommerne med skjønnhet kroppen. I henhold til handlingene som sjelen har begått, vil en vei tilsvare den; de rettferdige mot himmelen, de kriminelle til jordens bunn . Etter å ha tilbrakt hundre år på en av disse to stiene, må sjelen velge sitt neste liv. De fleste sjeler er tilbøyelige til livet de hadde før. Neste øyeblikk som Moiras (Parcas) snurret skjebnen til den sjelen, trakk den ene livets tråd fra spinnehjulet (Cloto), den andre halvparten den nødvendige tråden i livet for den sjelen (Lachesis) og til slutt den andre Moira kuttet livets tråd (Atropos).
Av den grunn siterer HPB passasjen fra Teteeto “ sjelen kan ikke inkarnere i menneskekroppen, hvis den ikke før har tenkt på sannheten, det vil si hele alt det sjelen så da den levde i guddommeligheten, med forakt over de tingene vi sier at de er, og fokuset er på hva det virkelig er ”, det vil si uten først å bli dømt og instruert i renselsen av hans sjel. Dessverre, etter at Moiras har levert skjebnen, blir sjelene kastet i Letheo eller glemsel-innsjøen, og bare Reminiscence (minnet i det nåværende liv) kan bringe denne sjelen nærmere den guddommelige verden.
Avslutningsvis er mytene symboler som kommuniserer de to realitetene eller verdenene, så det overskrider den midlertidige laget slik at vår Ånd intuiterer dem og kjenner sannheten. Når det gjelder psykologiske myter, gir de lys for sjelen, slik at den husker dens guddommelighet og tilhørighet til Faderen som skapte den, en og himmelsk vesen.
notater
1.Blavatsky p, 10.
2.Blatvatsky s. 13.
3.Blavatsky, s, 11.
4.Plat n, Timaeus 42e-47e.
5. Blavatsky, s. 12.
6.Blavatsky s. 12.
7.Blavatsky s. 12.
8.Blavatsky p, 18.
bibliografi
Blavatsky H. Iisis uten slør
Plat n, komplette verk.
Forfatter, Rosmery Guerrero, redaktør i den store familien av hermandadblanca.org
