Så langt befinner vi oss i kulturer der drømmeren ønsker den usynlige ikke-menneskelige velkommen i drømmer og når han våkner prøver han å tyde budskapet sitt. Vi kaller disse kulturene etterkommere, siden vesener stiger ned i menneskers drømmer. Men vi vet at det er andre der drømmeopplevelsen er enda mer personlig. Kulturer der drømmen først og fremst er en opplevelse av menneskets kjerne, sier hans sjel, som forlater kroppen og som sirkulerer gjennom en verden av annen natur, som reiser seg. Natten er i dette tilfellet en sjelsreise og en drøm om en novelle.
Vi vil kalle denne kulturen stigende, siden sjelene under søvn vandrer i en opphøyd eter. Denne drømmeopplevelsen har spesielle egenskaper. Den lar drømmen delta i mytenes verden, sirkulere, ofte opptre, denne verdenen som på passende måte er kjent som søvntid i australsk kultur. Drømmen er ikke i dette tilfellet en sekundær opplevelse som vår moderne verden, den av våkenhetsrester, montering av ikke-metabolisert mental detritus, tvert imot, det er en primær opplevelse, en aktiv deltakelse i verdens skjebne.
På denne måten, da skytevåpnene gjorde opptreden og påførte skuddskader, hadde en drømmerskap snart vært vitne til grunnlaget for skapelsen av verden som kroniserer den primære etablering, prototype og presedens av alle skuddskader, så vel som helbredelse.
Det er ingen hendelse i verden som før det ikke har blitt kunngjort i drømmer. Fordi det er kjent at før han ga det en sjelden ting, kunngjøres det på himmelen, hvorfra den strekker seg til verden og overføres gjennom en herald.
Fra sin daglige reise gjennom drømmeverdenen, vil sjelen kunne bringe ny kunnskap, som kan avsløres som grunnleggende for et våkent liv og til og med for det sosiale livet. Drømmen er på ingen måte tenkt konstruksjon, det er grunnleggende ekte opplevelse, selv om det bare er sjelenes opplevelse. Verden som sjelen sirkulerer gjennom, består virkelig og åpnes ikke for mennesker, bortsett fra i drømmer. Det våkne livet er inngjerdet, innesperret i omkretsen til det kjente, drømmen går gjennom andre rom, noen ganger ukjente, men som også angår mennesker. Dessuten involverer hendelsene som finner sted hovedpersonene, selv om det ikke er drømmeren, som vil innse det dagen etter.
I kulturer har drømmen blitt ledsaget av en intens opplevelse som gir den en virkelighet som kanskje er mer overbevisende enn en enkel oppfatning ville gjøre den mer overbevisende fordi konsekvensene av drømmen er mer alvorlige enn hverdagens hendelser.
I disse sammenhenger, hvor drømmerens sjel foretar en tur hver natt, må det sikres at den blir riktig integrert med kroppen etter oppvåkning. Derfor fryktes det at den vil gå tapt under søvn eller til og med at den blir tatt til fange av drømmenes vesener og produserer alle slags lidelser når den våkner. Det er en verden der man anerkjenner at visse sykdommer, psykologiske eller somatiske, blir utløst fra en drømmes dyp, blir utløst av søvn.
Drømmen er ikke lenger bare en forutinntelling for en fremtidig virkelighet, en forutanelse som lar tolken forutsi en slik virkelighet, det er også en forpliktelse, en gjeld som må gjøres opp for å opprettholde harmoni mellom de to verdenene, og til og med for å ivareta livet til livet soñante. Drømmen viser seg derfor å være en begrensning, en kilde til nye forpliktelser som drømmetolken har definert siden, og hvis modaliteter han må forklare. Disse kulturene, de fra indianerne i Nord- og Sør-Amerika, som aboriginene i Australia, av indoneserne, som viser stor interesse for drømmen, er for det meste mystiske kulturer, der den medisinske mannen er en innleder i drømmer, eller skjerme i drømmer og forhør uopphørlig den syke om drømmene sine. Innenfor disse verdenene, som vi kan kalle sentrisk, husker personen veldig ofte drømmene sine til sine minste detaljer. Historien om en drøm kan vare omtrent en time, eller enda lenger, mens det i sjelden tid tar mer enn to eller tre minutter å fortelle en drøm. Vi kan også legge til at i disse drømmeverdenene, hvor opplevelsesmuligheter er underordnet produksjon av visse drømmer, der alle skal drømme, og til og med fostre og nyfødte, er det der de mest effektive medisinene er funnet. Det er i disse kulturene hvor effekten av hallusinogener som peyote i Mexico blir oppdaget. Det vil bli sagt og kulturliv av drømmer har gått på jakt etter produkter som gjør det mulig å åpne dørene til søvn for den våkne mannen.
Bare en kommentar til om fargen på drømmer i mystiske samfunn. Foretrekker opplevelsen til skade for sansene, vil drømmen gjerne leve drømmen i stedet for å utsette den for tolkens råhet. Drømmedeltakeren ville være i dette tilfellet +1 dag enn en hermeneutisk spesialist. Han vil ikke nøle med å begi seg inn i seg selv gjennom drømmenes verden, og risikerer, sier de, hans liv og mentale helse, ofte før pasienten selv, alltid følger ham for å avgrense opplevelsen og sammenligne den med elementene i det mytologiske Corpus, som nødvendigvis må dominere.
Også i dette tilfellet har vi derfor fagpersoner, ikke helt tolker, som vi har sett, men mer nøyaktig guider, ofte også prester og healere, som dominerer et referansekorpus. Mens middelhavs- og afrikanske samfunn er ganske synkende, og australske amerikanere heller oppstigende, er det praktisk å ikke vurdere disse kategoriene for stivt. Det er flere regler trender, trender der personlige alternativer utvikles, både for brukeren av drømmen og for den profesjonelle. Ikke noen få middelaldrende arabiske tolker ligner sjamaner, og mange søramerikanske sjamaner ønsker vesener velkommen i drømmer. I tillegg utvikler disse modellene for persepsjon og tolkning av drømmen seg i en stadig mer åpen verden. De aller fleste amerikanske indere har konvertert til kristendom eller annen monoteisme, hyppige kirker, evangeliske eller karismatiske. I dem er gamle metoder forbudt og blir forfulgt som diabolsk praksis. Men bakgrunnen gjenstår, og fremfor alt det mytologiske Corpus. Indianerne i Amazonas, for eksempel, selv om de har beholdt sin måte å forstå drømmer på, har mye flere problemer enn før når det gjelder å finne sjamaner i en moderne og kristen sammenheng. Og det er ikke sikkert at de som kommer til å oppdage fortjener deres tillit.
Vi gjør her oppmerksom på at dette er generelle modeller, som ikke bør betraktes som immaterielle realiteter. Det handler ikke om å sette standarder, men å etablere konsepter.
Vi beholder bare to hovedideer, som minner om de som vi allerede har snakket om tidligere, i disse verdenene er drømmen mer enn noe annet sted en subjektiv opplevelse. Drømmen er veldig eksplisitt en gjeld hentet fra virkelighet at det er nødvendig å bosette seg så snart som mulig.
Når det gjelder dette raske panoramaet av det mytologiske Corpus som fungerer som referanse til drømmenes tolkere, blir det pålagt en kommentar. Du kan tro at drømmen er en realitet, og Corpus en slags mugg som brukes mekanisk. Men det må huskes at hvis vi tar hensyn til sin egen prosess, drømmen finner sted på tidspunktet for den paradoksale fysiske drømmen, under en fysiologisk sekvens hvis funksjon fungerte Det er for å omprogrammere drømmens idiosynkrasi. Bruken av mytologiske referanser handlet i liten grad på samme måte og hentet ut elementene som bare angår drømmeren fra den felles arven til gruppen den tilhører. Psykologisk konstruksjon av en identitet som gjentar et genetisk alternativ for den paradoksale drømmen, konstruksjon av en unik destinasjon, og derfor unik, fra materialer hentet fra et kulturelt mytologisk korpus, for drømmen og dens tolkning.
Denne observasjonen kan utledes at det ikke er noen drøm på den ene siden og på den andre siden tolkningen, men alltid et sett bestående av begge forente elementer.
VIDEOTECA https://www.youtube.com/user/tranerpra/videos
