The New Spiritual Vision: Initial Intuitions (The Celestine Vision), av James Redfield

I denne unike boken analyserer James Redfield hundre år med funn i fysikk og psykologi for å vise en uunngåelig syntese av ideer fra øst og vest. Det umiskjennelige budskapet om denne konvergensen er at menneskets historie har et formål, at både mirakler og vitenskapelige funn er en del av evolusjonen mot en bedre verden.

Med samme umiddelbarhet som gjorde hans tidligere bøker så avslørende, guider Redfield oss ​​gjennom strategiene som hjelper oss å gjenkjenne og utforske vår egen eksistensielle visjon. Undersøk de negative energiene i våre personlige dramaer, de mystiske opplevelsene som løser dem og prosessen der vi kan oppdage vårt unike oppdrag på denne planeten. Trinn for trinn hjelper det oss å undersøke de fjerneste grensene i minnet vårt, og fremkaller detaljene i Det andre livet og en verdensvisjon som kan lede våre handlinger i fremtiden.

Den ultimate sannheten som leder oss mot denne transcendentale gjenfødelsen er at vi alle er åndelige vesener som handler for å spiritualisere jordens kultur. Alt vi trenger å gjøre er å opprettholde den visjonen og handle modig, og verden vil virkelig transformere seg.

JAMES REDFIELD inviterer oss til å oppdage det fantastiske interiørpotensialet vårt og å delta i planeten og våkne opp som alltid løper

Da James Redfield skrev "Den niende åpenbaring" og "Den tiende åpenbaring" krystalliserte en ny åndelig visjon for millioner av mennesker rundt om i verden. Disse bøkene beskriver en global renessanse som allerede har begynt og peker på spennende åndelige opplevelser som vi alle kan kjenne oss igjen i.

Nå, i "The New Spiritual Vision", skal du for første gang diskutere den historiske og vitenskapelige bakgrunnen for denne planetariske oppvåkningen ... en oppvåkning som vil forme oss så vel som vår verden i det nye årtusenet.

Kapittel for kapittel avslører Redfield denne nye visjonen og inviterer oss til å utforske et nytt univers av muligheter:

- Innledende intuisjoner

- Opplev kampene

- Forstå hvor vi er

- Inngang i det følsomme universet

- Utover maktkampene

- Opplevelsen av mystikeren

- Oppdag hvem vi er

- En bevisst evolusjon

- Lev den nye mellommenneskelige etikken

- Fremskrittet mot en åndelig kultur

- Visjonen fra neste liv

De som leser sine tidligere bøker og lengtet etter å vite mer om ideene som ble gitt uttrykk på sidene sine, vil se at "The New Spiritual Vision" vil utvide sin bevissthet om endringene som vil finne sted i dette historiske øyeblikket.

De som leser den for første gang, vil bli overrasket over styrken og klarheten i deres transformative budskap.

* * *

For alle som søker indre lys

bekreftelser

Menneskene som ledet utviklingen av Den nye åndelige visjonen er mange flere enn jeg kan sitere her. Men jeg må nevne John Diamond og Beverly Cambe for deres strategiske intuisjoner, John Winthrop Austin for sin utømmelige etterforskning, Claire Zion for hennes nøye korrigering, og Salle Merrill Redfield for hennes konstante støtte. Jeg vil fremfor alt takke de modige sjeler, fortid og nåtid, for å produsere sannhetene som belyser vår oppvåkning.

INNLEDNING:

OBSERVER TRANSFORMASJONEN

Det tar ikke mysteriet for et nytt årtusen for å overbevise oss om at noe endrer seg i menneskets bevissthet. For de som har et oppfatning, er skiltene overalt. Undersøkelser avdekker en økende interesse for det metiske og det uforklarlige. Respekterte futurister ser et universelt søk etter indre tilfredshet og sans, og alle de generelle uttrykk for kultur - bøker, TV-dokumentarer, avisinnhold - gjenspeiler en økende protest hvis mål Det er å gå tilbake til kvalitet og integritet og gjenoppbygge en følelse av samfunnsbasert etikk.

Det viktigste er at vi kan føle at noe endrer seg i kvaliteten på vår egen opplevelse. Vårt oppmerksomhetspunkt ser ut til å bevege seg bort fra abstrakte argumenter om åndelig teori eller dogme for å nå noe dypere: den sanne oppfatningen av det åndelige slik det oppstår Hverdagen

Når jeg blir spurt om hva jeg tilskriver populariteten til de to første romanene mine, Den niende åpenbaringen og den tiende åpenbaringen, svarer jeg alltid at denne aksepten ikke mer enn er en refleksjon av massiv anerkjennelse av de spesifikke åndelige opplevelsene som disse bøkene beskriver.

Tilsynelatende er vi stadig mer bevisste på de meningsfylte tilfeldighetene som oppstår hver dag. Noen av disse fakta har et bredt omfang og er stimulerende. Andre er små, nesten umerkelige. Men vi får alle bevis for at vi ikke er alene, at en eller annen mystisk åndelig prosess påvirker livene våre. Når vi først opplever følelsen av inspirasjon og intensitet fremkalt av disse oppfatningene, er det nesten umulig å ikke ta hensyn. Vi begynner å være oppmerksom på disse fakta, vente på dem og aktivt søke en overlegen filosofisk forståelse av deres utseende.

Mine to romaner er det jeg kaller opplevelsesparabler. De var min måte å illustrere hva en ny åndelig bevissthet som kommer ned på menneskeheten er for meg. I eventyrene prøvde jeg å beskrive de personlige avsløringene som hver enkelt av oss opplever når bevisstheten øker. Skrevet som historier og basert på mine egne erfaringer, var det lett å beskrive disse avsløringene innenfor et spesifikt argument og en gruppe tegn veldig lik de i den virkelige verden.

I den rollen forestilte jeg meg alltid som en journalist eller en sosial kommentator som prøver å dokumentere og illustrere bestemte endringer i den menneskelige etos som etter min mening allerede skjer. Faktisk tror jeg at evolusjonen fortsetter å gå videre når kulturen får en større åndelig oppfatning. Minst to romaner blir projisert i serien av avsløringer.

For denne boka valgte jeg et format som ikke var fiksjon fordi jeg tror at vi som mennesker er på et veldig spesielt sted i forhold til denne økende bevisstheten. Det ser ut til at vi alle skimter det, lever det enda en stund, og deretter av mange årsaker som vi kommer til å presisere i denne boken, mister vi balansen, og vi må strebe etter å gjenopprette vårt åndelige perspektiv. Denne boken reiser hvordan vi kan møte disse utfordringene, og jeg tror at nøkkelen ligger i vår evne til å snakke om det vi opplever oss imellom, og å gjøre det på en mest mulig åpen og ærlig måte.

Heldigvis har vi passert en viktig milepæl i denne forbindelse. Det ville gi inntrykk av at vi snakker om våre åndelige opplevelser uten å stole på sjenanse eller frykt for kritikk. Skeptikere florerer fortsatt, men meningsbalansen ser ut til å ha endret seg, så den instinktive reaksjonen fra fortidens hån er ikke lenger så vanlig. På en gang hadde vi en tendens til å skjule synkroniske opplevelser og til og med foraktet dem i frykt for å bli hånet og latterlige. Nå, på bare noen få år, bøyde balansen på balansen i den andre retningen, og de som er mentalt veldig lukkede, ser skeptiske spørsmålstegnene sine.

Den offentlige opinionen er i endring, tror jeg, fordi vi er ganske mange som er klar over at denne ekstreme skepsisen ikke er mer enn en gammel vane dannet av århundrer med tilslutning til den newtonsk-kartesiske visjonen om verden. Sir Isaac Newton var en stor fysiker, men som mange nåværende tenkere hevder, fanget han ikke universet i sin helhet, og reduserte det til en sekulær maskin ved å beskrive det som om det bare fungerte i samsvar med uforanderlige mekaniske lover. René Descartes, en filosof fra det syttende århundre, gikk foran Newton ved å popularisere ideen om at det eneste vi skulle vite om universet er dets grunnleggende lover, og at selv om disse operasjonene kan ha blitt satt i gang av en skaper, jobber de nå av seg selv. samme? Etter Newton og Descartes ble enhver påstand om at det var en aktiv åndelig kraft i universet eller at denne høyere åndelige opplevelsen mer enn et delirium, nesten alltid avvist.

I denne boka vil vi se at dette gamle mekanistiske verdensbildet falt i uorden allerede i de første tiårene av det tjuende århundre, spesielt gjennom innflytelse fra Albert Einstein, pionerene innen kvantefysikk og den nyeste forskningen på bønn og intensjonalitet. Men fordommer i det mekanistiske verdensbildet forblir i vår bevissthet, beskyttet av ekstrem skepsis som tjener til å holde unna de mest subtile åndelige oppfatningene som vil sette tvil om deres antakelser.

Det er viktig å forstå hvordan dette fungerer. I de fleste tilfeller, for å leve en overlegen åndelig opplevelse, må vi i det minste være åpne for muligheten for at en slik oppfatning eksisterer. Vi vet nå at for å oppleve åndelige fenomener, må vi suspendere eller "sette parentes" på skepsis og prøve å åpne oss for dem på alle mulige måter. Vi må "banke på døra", som Skriften sier, for å oppdage noen av disse åndelige opplevelsene.

Hvis vi nærmer oss den åndelige opplevelsen med et sinn som er for lukket og nølende, oppfatter vi ingenting, og med dette beviser vi oss feilaktig og gjentatte ganger at den høyeste åndelige opplevelsen er en myte. I århundrer skilte vi disse oppfatningene, ikke fordi de ikke var reelle, men fordi vi på den tiden ikke ønsket at de skulle være det, siden de ikke passet til vår sekulære verdensvisjon.

Som vi vil se senere i detalj, skaffet denne skeptiske holdningen overherredømme på det syttende århundre fordi det synkende middelalderske verdensbildet som den erstattet var full av kunstige teorier, vrangforestillinger charlataner, hekser, salg av frelse og alle slags dårskap. I denne sammenheng lengtet tenkende mennesker etter en vitenskapelig og etablert beskrivelse av det fysiske universet som ville ødelegge all den latterligeheten. Vi ønsket å se rundt oss en pålitelig og naturlig verden. Vi ønsket å bli kvitt overtro og myte og skape en verden der vi kunne utvikle økonomisk sikkerhet, uten å tenke at rare og nysgjerrige ting ville oppstå i mørket for å skremme oss. På grunn av dette behovet, på en veldig forståelig måte begynner vi den moderne tid med et svært materialistisk og forenklet syn på universet.

Å si at vi synder med overskudd av iver er lite. Livet i moderne tid begynte å blottet for inspirasjonen som bare den høyeste åndelige sans kan bringe. Til og med våre religiøse institusjoner ble berørt. Miraklene i religiøs mytologi ble ofte redusert til metaforer, og kirkene ble mer opptatt av sosial forening, moralsk lærdom og åndelig tro enn med jakten på en sann åndelig opplevelse.

Imidlertid, med vår oppfatning av synkronitet og andre åndelige opplevelser i det nåværende historiske øyeblikket, kobler vi til en ekte åndelighet som alltid var et potensial. På en måte er denne bevisstheten ikke en gang ny. Det er den samme typen opplevelse som noen mennesker hadde hatt gjennom historien, dokumentert av en skattekiste av forfattere og kunstnere fra hele verden, inkludert Williams James, Carl Jung, Thoreau og Emerson, Aldous Huxley ( Han kalte den kunnskapen "flerårig filosofi") og de siste tiårene George Leonard, Michael Murphy, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson og Larry Dossey.

Imidlertid er nivået som disse erfaringene for øyeblikket kommer inn i menneskets bevissthet uten enestående. Det er så mange mennesker som har personlige åndelige opplevelser, at vi skaper intet mindre enn et nytt verdensbilde som inkluderer og strekker seg til den gamle materialismen og forvandler den til noe mer avansert.

Den sosiale endringen vi snakker om er ikke en revolusjon, der samfunnets strukturer blir ødelagt og gjenoppbygget når den ene ideologien beseirer den andre. Det som skjer nå er en intern forandring der individet forandrer seg først og institusjonene i den menneskelige kulturen virker mer eller mindre like, men blir forynget og transformert in situ, på grunn av det nye perspektivet til de som opprettholder dem.

Når denne transformasjonen skjer, er det mulig at de fleste av oss fortsetter i den generelle arbeidslinjen som vi alltid følger, i familiene vi elsker og i de spesifikke religionene som virker mer sanne for oss. Men vår visjon om hvordan vi skal leve og oppleve arbeid, familie og religiøst liv vil bli transformert betraktelig ved å integrere de overlegne opplevelsene vi oppfatter og handler på dem.

Min observasjon - som jeg sa før - er at denne transformasjonen av bevissthet sprer seg i menneskets kultur gjennom en slags positiv sosial smitte. Når et tilstrekkelig antall individer begynner å leve denne bevisstheten åpent, for å snakke om den fritt, vil andre se denne bevisstheten modellert, og så vil de innse at den lar dem leve mer enn de allerede intuitivt kjenner til interiør. Senere vil disse andre begynne å etterligne den nye tilnærmingen, de vil oppdage på lang sikt de samme opplevelsene - og andre - for seg selv, og de vil bli modeller i seg selv.

Dette er prosessen med sosial evolusjon og konsensusproduksjon der vi alle driver med de siste årene av det tjuende århundre. På denne måten skaper vi, tror jeg, en livsstil som til slutt vil øke århundret og årtusenet. Formålet med denne boka er å analysere mer direkte erfaringene som mange av oss deler, undersøke historien til vår oppvåkning og se nøye på de spesifikke utfordringene ved å leve denne livsstilen hver dag.

Jeg håper at dette verket bekrefter realiteten implisitt i informasjonen illustrert i de to første romanene i serien om åpenbaringer, og at selv om du var fullstendig, hjelper det å tydeliggjøre vårt bilde av den nye åndelige bevisstheten som allerede er i ferd med å dannes.

JR

Sommeren 1997

1

INITIALE INNVISNINGER

Vår nye åndelige bevissthet begynte å synes, tror jeg, på slutten av 1950-tallet, da helt på toppen av moderne materialisme begynte noe veldig dypt i vår kollektive psyke. Som om vi sto på høydepunktet av århundrer med materiell oppnåelse og hadde stanset for å spørre oss selv: "Og hva nå?" Det så ut til å være en massiv intuisjon om at noe annet var mulig i menneskers liv, at det var mulig å oppnå en bredere følelse av oppfyllelse enn kulturen vår hadde kunnet formulere og leve.

Det første vi gjorde med intuisjonen vår var selvfølgelig å se på oss selv - eller rettere sagt se på intuitjonene og livsstilen vi så i kulturen rundt oss - med en slags hensynsløs kritikk. Som det tydelig ble dokumentert, var datidens emosjonelle klima stivt og fokusert på ideen om klasse. Jøder, katolikker og kvinner hadde vanskelig for å nå lederstillinger. Svarte og andre etniske minoriteter ble helt ekskludert. Og resten av det velstående samfunnet led et generalisert tilfelle av materiell kategorisering.

Med meningen med livet redusert til den sekulære økonomien, ble status oppnådd ved suksessen som ble vist, hvor alle slags innsats ble oppfunnet for å være ikke mindre enn andre. Nesten alle av oss ble innpodet i en veldig stiv utvendig orientering som fikk oss til å dømme oss selv etter hva menneskene rundt oss måtte tro. Og vi lengtet etter et samfunn som på en eller annen måte kunne låse opp potensialet vårt.

DEKADE AV DE 60

Derfor begynte vi å be vår kultur om mer, noe som førte til de mange reformbevegelsene som preget 1960-tallet. Mange juridiske initiativ som søkte rasemessig og seksuell likestilling, miljøvern og til og med motstand mot katastrofal krig som ikke er erklært i Vietnam. Nå kan vi se at under sjokket representerte 1960-tallet det første massive utgangspunktet - det første "sprekken i det kosmiske egget", som Chilton Pearce kalte det - i det dominerende sekulære verdensbildet. ' Vestlig kultur, og til en viss grad menneskelig kultur generelt, begynte å overvinne sin materialistiske orientering for å søke en dypere filosofisk mening i livet.

Vi begynte å føle i større skala enn noen gang at vår samvittighet og erfaring ikke måtte begrenses av den trange visjonen fra den materialistiske æra, at alle skulle fungere og samhandle på et høyere nivå.

Vi visste, på et dypere nivå enn vi kunne forklare, at vi på en eller annen måte kunne unnslippe og være mer kreative og frie og være mer levende som mennesker.

Dessverre reflekterte våre første handlinger datidens konkurransedyktige dramaer. Vi så alle på andre og de forskjellige institusjonene som irriterte oss og krevde at sosiale strukturer skulle reformeres. I hovedsak så vi rundt i samfunnet vårt og sa til andre: "De skulle endre seg." Selv om denne aktivismen utvilsomt brakte grunnleggende juridiske reformer som viste seg nyttige, holdt den intakte de mest personlige problemene med usikkerhet, frykt og ambisjon som alltid utgjorde kjernen i fordommer, ulikhet og miljøskader.

DEKADE AV DE 70

Da 70-tallet kom, begynte vi å forstå dette problemet. Som vi vil se senere, begynte innflytelsen fra dybdepsykologer, den nye humanistiske tilnærmingen til terapi og det økende volumet av selvhjelpslitteratur i markedet å infiltrere kulturen. Vi innså at vi ba andre om å endre, men vi overså konfliktene vi hadde inni oss. Vi begynte å se at hvis vi ville finne ut at "mer" vi lette etter, skulle vi legge andres oppførsel til side og se innover. For å forandre verden, måtte vi forandre oss først.

Nesten over natten, å gå til en terapeut sluttet å ha et negativt stigma og ble akseptabelt; Det ble moteriktig å aktivt analysere psyken vår. Vi oppdaget at en gjennomgang av vår tidlige familiehistorie, som Freudians visste, ofte skapte en slags oppfatning eller katarsis om individuelle angst og forsvar, og også hvordan og når disse kompleksene oppsto i vår barndom.

Gjennom denne prosessen var vi i stand til å identifisere måtene vi begrenset vår erkjennelse eller undertrykt oss selv på. Vi innså umiddelbart at dette indre fokuset, denne analysen av vår personlige historie, var nyttig og viktig. Imidlertid så vi på lang sikt at noe manglet. Vi så at vi kunne analysere vår interne psykologi i årevis, og at likevel, hver gang vi var i situasjoner med stort stress og usikkerhet, dukket de samme gamle frykt, reaksjoner og utbrudd opp igjen.

På slutten av 70-tallet innså vi at intuisjonen vår om "mer" ikke bare kunne tilfredsstilles med terapi. Det vi følte var en ny bevissthet, en ny følelse av oss selv og en flyt av overlegen opplevelse som ville erstatte de gamle vanene og reaksjonene som plaget oss. Det fulle livet vi følte hadde ikke noe med ren psykologisk vekst å gjøre. Den nye bevisstheten krevde en dypere transformasjon som bare kunne kvalifiseres som åndelig.

DEKADERNE AV DE 80 OG 90

På 80-tallet fikk denne oppfatningen oss til å gå i tre retninger. Den første var preget av en retur til tradisjonelle religioner. Med en fornyet gnist av engasjement tar mange av oss fatt på en ny lesning av Skriften og de hellige ritualene i arven vår, og søker svaret på vår intuisjon i en dypere vurdering av konvensjonelle åndelige veier.

Det andre kurset var en mer generell og personlig åndelig søken som vi ledet oss, der vi søkte en strammere forståelse av de mer esoteriske åndelige stier som hadde blitt funnet gjennom historien.

Den tredje retningen var en total flukt fra idealisme eller spiritualitet. Frustrert over introspeksjonen på 60- og 70-tallet, var det mange som ønsket å fange opp den sløye materialismen på 50-tallet, da det økonomiske livet alene syntes å være nok. Imidlertid førte dette forsøket på å forvandle økonomisk tilfredsstillelse til en erstatning for den høyere følelsen av liv som vi følte, kanskje bare til et indre press for å berike oss selv raskt. Eksempler på overskridelsene som preget 1980-tallet, var skandaler fra spar- og låneselskapene og den store korrupsjonen i aksjemarkedet.

Jeg har alltid definert 80-tallet som en retur til det ville vesten, der de tre impulsene - et forsøk på å vende tilbake til materialismen og en fornyet analyse av det åndelige både gamle og nye - ble agitert og konkurrert voldsomt. Som vi ser i ettertid, var de alle forsøk på å finne det noe "mer" som vi følte rundt hjørnet. Vi eksperimenterte, lot som om, konkurrerte for å tiltrekke oss oppmerksomhet, og løftet derved mye av det vi gjorde til nivået på en overfladisk måte, og på lang sikt ble vi skuffet.

Alt i alt tror jeg at alt som skjedde på 1980-tallet var viktig, spesielt denne første massive interessen for forskjellige åndelige tilnærminger. Det var et nødvendig skritt som forlot oss lei av oppblåst reklame og kommersialisme og tok oss til et dypere nivå. På en måte var det en renselse som førte til at vi så etter en sann essens og overbeviste oss for å prøve en dypere endring i våre holdninger og vår måte å være på.

Jeg tror faktisk at den kollektive intuisjonen på 80-tallet tok form av et grunnleggende budskap: utover å analysere spiritualiteten til våre tradisjonelle religioner eller opplevelsene beskrevet av mystikere om en mer esoterisk vei, er det en dyp forskjell. mellom å kjenne til og diskutere åndelig persepsjon og virkelig oppleve disse oppfatningene på et personlig nivå.

På begynnelsen av 90-tallet var vi på et veldig viktig sted. Hvis vår intuisjon på 60-tallet var riktig og en fyldigere livserfaring var mulig, visste vi tydelig at vi skulle overvinne en rent intellektuell betraktning og finne den virkelige opplevelsen. Som et resultat forsvant oppblåst reklame og mote, men jakten på ekte opplevelse gjorde det ikke. Derfor har vår åpenhet for spiritualitet nå nådd et nytt nivå av ekthet og diskusjon.

SØKET TIL EKTE

Innenfor denne rammen ble publisert Den niende åpenbaring, Den tiende åpenbaringen og en hel serie bøker som tok for seg spørsmålet om ekte åndelig oppfatning. Bøker som ble lest av millioner av mennesker over hele verden og som nådde mainstream nettopp fordi de prøvde å beskrive våre åndelige ønsker på reelle termer, og påpekte opplevelser som virkelig kunne leves.

På 1960-tallet førte datidens overveiende idealisme meg til en karriere der jeg jobbet med tenåringer med emosjonelle problemer og deres respektive familier, først som sosionom og deretter som administrator. Når jeg ser tilbake, ser jeg et dypt forhold mellom disse arbeidsopplevelsene og den etterfølgende opprettelsen av Åpenbaringen. Gjennom å jobbe med disse ungdommene, som i alle tilfeller hadde opplevd alvorlige overgrep i oppveksten, begynte jeg å ha et bredere bilde av hva de måtte overvinne. For å reparere det som hadde skjedd med dem, måtte de legge ut på en bestemt reise som på noen måter skulle omfatte det transcendente.

Angst for overgrep de første leveårene skaper hos barn et markant behov for å kontrollere eksistensen. De modellerer dramaer, noen ganger alvorlige og selvdestruktive, for å gi mening og derved redusere kvalen. Å bryte ordningen med disse dramaene kan være ekstremt vanskelig, men terapeutene lyktes, og letter oppfatningen av høye øyeblikk av suksess med atletiske øvelser, gruppeinteraksjoner, meditasjon og andre aktiviteter. Disse aktivitetene tar sikte på å fremme opplevelsen av et høyere selv som erstatter den gamle identiteten og dens samtidig reaksjonsplan.

Til en viss grad påvirkes hver og en av oss på en eller annen måte av den samme typen kvaler som voldsramte barn opplever. Heldigvis, i de fleste tilfeller, er denne kvalen i lavere grad, og reaksjonsordningene våre er ikke så ekstreme, men prosessen, vekstnivået som er involvert, er nøyaktig den samme. Denne bevisstheten om det jeg så i arbeidet mitt klargjorde i tankene mine hva hele kulturen så ut til å leve. Vi visste at livet som vanlig så ut til å mangle noe som kunne nås gjennom en indre transformativ opplevelse, en virkelig endring i måten vi oppfattet oss selv og livet vårt i stand til å produsere en høyere personlig identitet og mer åndelig. Arbeidet med å beskrive denne psykologiske banen var grunnlaget for Den niende åpenbaring.

OPPDAGELSE

Den perioden jeg skrev Den niende åpenbaring varte fra januar 1989 til april 1991 og var preget av en slags prøving og feiling. Interessant nok, mens jeg husket tidligere erfaringer og skrev om dem, flettet dem sammen i en eventyrhistorie, skjedde det fantastiske tilfeldigheter som understreket de spesifikke argumentene jeg ønsket å reise. Bøker dukket opp på mystisk vis, eller han hadde rettidige møter med den eksakte klassen av individer han prøvde å beskrive. Noen ganger henvendte fremmede seg til meg uten et åpenbart motiv og fortalte meg om deres åndelige opplevelser. Tvunget til å gi dem manuskriptet, oppdaget jeg at reaksjonene deres alltid tydet på behovet for en revisjon eller en utvidelse.

Tegnet på at boka nesten var ferdig kom da mange av disse menneskene begynte å be meg om kopier av manuskriptet til vennene sine. Mitt første søk etter en redaktør mislyktes og traff det første av det jeg nå beskriver murvegger. Alle tilfeldigheter ble avbrutt og jeg følte meg lam. I det øyeblikket begynte jeg endelig å bruke det jeg anser som en av de viktigste sannhetene i den nye bevisstheten. Det var en holdning som jeg kjente og hadde opplevd før, men som ennå ikke var tilstrekkelig integrert i min bevisste til å ty til det i en stressende situasjon.

Jeg tolket den totale mangelen på redigeringsmuligheter som en fiasko, et negativt faktum, og det var tolkningen som bremset tilfeldighetene som jeg frem til det øyeblikket følte hadde fått meg til å gå videre. Da jeg skjønte hva som skjedde, plutselig ga jeg oppmerksomhet og gjorde flere rettelser i boken med vekt på dette poenget. Og i mitt eget liv visste jeg at jeg skulle behandle dette gjennombruddet som alle andre faktum. Hva var poenget? Hvor var meldingen?

Noen dager senere fortalte en venn meg at hun hadde møtt en person som nettopp hadde flyttet til vårt område fra New York, hvor hun hadde jobbet i en redaksjon i mange år. Jeg så umiddelbart i tankene et bilde av meg selv som ville se det, og intuisjonen inneholdt en dyp følelse av inspirasjon. Dagen etter dro jeg for å se ham og tilfeldighetene gjenopptok. Jeg ønsket å jobbe med enkeltpersoner som planla å publisere personlig, fortalte han meg, og siden manuskriptet mitt fikk en betydelig mengde jungeltelegrafen, så det ut til at en slik tilnærming kunne lykkes.

Snart var vi klare til å trykke, og jeg hadde møtt Salle Merrill, som ga meg et følsomt kvinnelig perspektiv og en betimelig betoning av viktigheten av å gi. Av de første tre tusen eksemplarene av boka vi trykker, mailer eller leverer vi på en personlig måte tusen fem hundre til små bokhandlere og enkeltpersoner i Alabama, Florida, North Carolina og Virginia. De første lesernes jungeltelegrafen anbefalte alt annet.

På seks måneder hadde boka mer enn 100 000 eksemplarer på trykk, sirkulert i alle femti stater og ble utgitt i land rundt om i verden. Så mange eksemplarer ble solgt

så fort på grunn av reklamen som jeg gjorde, men fordi andre begynte å gi det til venner overalt.

GÅ FOR VÅRE DRØMMER

Jeg nevner denne historien for å illustrere at vår nye åndelige bevissthet har å gjøre med realiseringen av drømmene våre, en opplevelse som alltid var i sentrum for menneskelig innsats overalt. Universet ser virkelig ut til å være bevæpnet som en plattform for krystallisering av våre dypeste og dypeste ambisjoner. Det er et dynamisk system drevet av intet mindre enn den konstante strømmen av små mirakler. Men det er en fangst: universet er bevæpnet for å svare på vår samvittighet, men det vil bare returnere nivået på kvaliteten vi legger inn i det. Por lo tanto, el proceso de descubrir qui nes somos y para qu estamos aqu y de aprender a seguir las coincidencias misteriosas que pueden guiarnos depende, en gran medida, de nuestra capacidad para ser positivos y encontrar una perspectiva consoladora en todos los hechos.

Vivir la nueva conciencia espiritual implica atravesar una serie de pasos o revelaciones. Cada paso ampl a nuestra perspectiva. Pero cada paso presenta asimismo su propia serie de desaf os. No basta simplemente con echar un vistazo a cada nivel de conciencia expandida. Debemos tener la intenci n de vivirlo, de integrar cada grado aumentado de conciencia a nuestra rutina diaria. Basta una sola interpretaci n negativa para frenarlo todo.

En las p ginas que siguen analizaremos esos pasos no s lo en t rminos de experiencia interior sino desde la perspectiva de sostenerlos firmemente en nuestras vidas y llevarlos a una pr ctica efectiva.

Extracto del libro: La nueva visi n espiritual

Cap tulo: 1. INTUICIONES INICIALES: La d cada de los 60 La d cada de los 70 Las d cadas de los 80 y 90 La b squeda de lo real La revelaci n Ir en pos de nuestros sue os.

La nueva visi n espiritual, (The Celestine Vision), por James Redfield