Norman S. Hankin Theosofist, august 1989
Er det et mystisk aspekt ved teosofien?
I så fall, ... Hvilke deler av sannhetskjelen vi kaller teosofi passer til denne beskrivelsen?
Ordet "mystiker" er definert i Orford Dictionary som:
a) angående direkte kommunikasjon av sjelen med Gud; søk etter absorpsjon i Gud eller det uendelige; tro på oppfatningen av intellektuelt uforståelige sannheter; åndelig symbolsk, esoterisk, mystisk eller inspirerende ærbødighet.
b) Han som søker ettertanke for å få mystisk kunnskap.
I de tre grunnleggende proposisjonene fra Hemmelighetsdoktrinen og i teosofisk litteratur om disse emner, søker vi ikke opptaket av menneskets guddommelige individualitet i hele det monadiske liv? Studerer og prøver vi ikke å bevisstgjøre den 'åndelige oppfatningen av intellektuelt uforståelige sannheter' som vi i forskjellige grader finner, den 'åndelig symboliske, esoteriske, mystiske og inspirerende ærbødighet?
Derfor er det et sterkt element av mystikk i teosofien.
Når vi definerer mystikk, må vi tydelig forstå hva vi mener med: 'Gud'.
Ofte siteres teosofene bokstav nummer 10 i MAHATMAS-BREVET:
Verken vår filosofi, eller vi selv tror på Gud, og mindre enn noe på en Gud hvis navn trenger en stor bokstav "E." Initial of Him. " (Brev til Hume).
Men i samme brev vi leste:
Du kan kalle oss panteister ... (agnostikere, ALDRI) ... Hvis folk er villige til å akseptere og betrakte livet vårt som GUD EN, uforanderlig og ubevisst i sin evighet, kan de gjøre det og dermed fortsette med et mer gigantisk misforstått begrep.
Det er en veldig dyp refleksjon i Hemmelighetsdoktrinen om dette problemet, men det kan oppsummeres med ord fra HPB
"Det er ikke den Én ukjente Gud som alltid er til stede i Naturen, eller Naturen i Abscondito som blir avvist, men Guds menneskelige dogme og hans humaniserte 'Ord'."
MYSTISK TEOSOFI
Som forskere av sannheten kan vi sidestille mystisk teosofi med mystikken i den flerårige filosofien påpekt av Happold i sin bok Mysticism.
"Generalisering, mystikk har sin kilde i hva som er den grove saken for enhver religion og er også inspirasjonen til mange av filosofiene, poesien, kunsten og musikken. Det er en bevissthet om noe usynlig utover og utover alt som var. I den utviklede mystikken er denne bevisstheten til stede på en intens og høyspesialisert måte.
Det mystiske elementet går inn i dagens former for religiøs opplevelse når religiøse følelser overskrider deres rasjonelle innhold, det vil si når skjulte, ikke-rasjonelle, ubevisste elementer dominerer og bestemmer følelsesliv og intellektuell holdning.
I den sanne mystikken er det en utvidelse av normal bevissthet, en frigjøring av latente krefter og en utvidelse av synet, slik at aspekter av sannheten som skal undersøkes av det rasjonelle intellektet blir avslørt.
Både ved å føle og ved å tenke, oppfatter mystikeren en immanens av det tidsmessige i det evige og det evige i det tidsmessige.
I den religiøse mystikken er det en direkte opplevelse av Guds nærvær.
Selv om han kanskje ikke er i stand til å beskrive det med ord, selv om han kanskje ikke er i stand til å logisk bevise dens gyldighet, for den mystiske er hans erfaring helt og absolutt gyldig og er omgitt av en sikkerhet ... Selv om leserens første reaksjon er skepsis, er jeg helt fornøyd.
Selv i dette første trinnet vil jeg imidlertid spørre deg om å stille deg selv disse spørsmålene:
Hva er virkelighetens natur, av hva den egentlig er?
Så langt vi kan nå, ... hva vi vet eller hva vi tror vi vet, avhenger av hva vi er i stand til å se av det med vår svært begrensede oppfatningslinje?… ..
Kan det ikke være en mulighet i det minste at hvis vår oppfatningslinje ble utvidet, ville vi se den helt annerledes?
Mystikker er ikke bare funnet i alle aldre i alle deler av verden og i alle religiøse systemer, men mystikk har også manifestert seg på lignende eller identiske måter uansett hvor mystisk bevissthet har vært til stede. Dette er grunnen til at det noen ganger har blitt kalt den flerårige filosofien. Følgende forklaringer har kommet frem av hans erfaring og hans refleksjon over det:
1. Denne fenomenale verden av materie og individuell bevissthet er bare en delvis virkelighet og er manifestasjonen av et guddommelig felt der alle partielle realiteter har sin eksistens.
2. Det er en del av menneskets natur, ikke bare at han kan ha kunnskap om dette guddommelige feltet ved inferens, men også kan oppdage det ved direkte intuisjon som er overlegen den refleksive grunnen som kniven er på en måte forenet med kjent.
3. Menneskets natur er ikke en enkel natur, men dobbelt. Han har ikke en, men to, den fenomenale egoen som han først og fremst er klar over og har en tendens til å betrakte som hans sanne vesen, og det evige ikke-fenomenale jeget, det indre menneske, ånden, gudenes gnist i ham, som er hans sanne å være. Det er mulig for mennesket, hvis han ønsker og er forberedt på å gjøre den nødvendige anstrengelse, å identifisere seg med sitt sanne vesen og følgelig med det guddommelige felt som er av samme eller lignende karakter.
4. Hovedformålet med menneskets eksistens på jorden er å oppdage og identifisere seg med sin sanne vesen. Når du gjør det, vil du komme til en intuitiv kunnskap om det guddommelige felt, og så vil du oppfatte sannheten som den virkelig er, og ikke som den er, til våre begrensede menneskelige oppfatninger det ser ut til å være. Ikke bare det, men det vil komme inn i en eksistensstilstand som har fått forskjellige navn, evig liv, frelse, opplysning, etc.
Ser vi ikke i denne klarsynt utlegningen de grunnleggende sannhetene i teosofien tydelig uttrykt? ... den evige Monad - alltid permanent i det guddommelige felt - og så sitt lys i den guddommelige individualitet, eller ego, til mennesket; hvorfra de forskjellige partielle personligheter i den fenomenale verden stammer, som bare er en delvis virkelighet, må det også tas med i betraktningen at mystikkens verden i filosofien Teosofisk er den virkelige verden; der tid og rom slik vi kjenner dem slutter å eksistere og når vi identifiserer mer og mer med det virkelige blir de varighet og rom uten hindring av de tredimensjonale ideene til planet f SICO. Som HPB sier i The Secret Doctrine:
Plass og tid er ett. Plass og tid har ikke noe navn fordi de er ukjente, det som bare kan oppfattes gjennom de syv stråler - som er de syv skapelser, de syv verdener, de syv lover osv. .
For praktiske formål lever vi imidlertid i en verden av lineær tid og tredimensjonalt rom, og som mennesker må vi forstå og erobre denne verden før vi ser opp på fjellet. Alle ideene våre om teosofi; all vår kunnskap om solsystemer, kjeder, runder, løp og rubrams; menneskets prinsipper og kjøretøy; lovene om karma og reinkarnasjon; til og med idealene vi tenker oss om de som styrker og veileder hele livet, er en del av denne uvirkelige verden, for å virkelig vite at vi må bryte oss inn, og overskride disse mentale konseptene til den levende virkelighet som de til dels uttrykker; og det er teosofisk mystikk som tar oss utover intellektets begrensning til den virkelige verden. Som alle livsprosesser er arbeid syklisk, og det er bare med forberedelse av bevissthet (kjøretøy, hvis du foretrekker det) at du lærer å forstå og handle ut fra de universelle aspektene ved Virkelighet snarere enn fra vagarier om personlighetens personlighet.
