“… Pythagoras uttaler læren vår når han sier at Ego (Noûs) er evig med
guddommen . " HPBlavatsky
“Pythagoras var den mest berømte av mystiske filosofer. Han ble født på øya Samos, rundt 586 f.Kr. [døende hundre år senere]. Tilsynelatende reiste han over hele verden og trakk filosofien sin fra de forskjellige systemene han hadde kunnskap om. Dermed studerte han esoterisk vitenskap med Brahmins of
“Pythagoras fikk kunnskapen sin i
India (hvor det frem til i dag er nevnt i de gamle manuskriptene under navnet Yavâchârya, den "greske læreren") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, fra nå av vil de forskjellige volumene bli gitt forut for den innledende CW). På den annen side finner vi i et forfatterskap av Alejandro Polyhistor at Pythagoras (som levde rundt 600 f.Kr.) var en disippel av Nazaratus den syriske (greske forfattere kaller ofte Zoroaster den syriske Nazaratus); Diogenes Laercio bekrefter at filosofen til Samos ble innviet til mysteriene "av den kaldeiske magien" (CW, III, 451-452)"Jámblico informerer oss om at Pythagoras" ble innledet i mysteriene til Biblos og Tyrus, i de hellige seremoniene til syrerne, og i fønikernes mysterier, siden Pythagoras, "legger han til, " tilbrakte også tjueto år i âdityaen til templene i Egypt, assosiert med magikerne i Babylon, og ble introdusert av dem i deres ærverdige kunnskap, er det ikke overraskende at han var dyktig i magi eller teurgi, og at han derfor var i stand til å gjøre ting som de overgår den bare menneskelige kraften, og at de ser ut til å være helt utrolige for det vulgære ”(Jámblico, Life of Pythagoras )” (CW, XIV, 274n).
Hva Orpheus sier i skjulte allegorier, lærte Pythagoras da han ble innledet til mystiske mysterier; og Plat n fikk da en perfekt kunnskap om dem fra fiske og pytagoreiske skrifter (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) bøkene til Thot (Hermes) både Pyg goras og Plat n avledet sin kunnskap og mye av deres filosofi (CW, XIV, 39).
Det som er kjent av prestene i Egypt og de gamle Brahmins, som bekreftet av alle gamle klassikere og av historiske forfattere, tillater oss å tro på det som bare er tradisjonelt etter skeptikernes mening. Hvor kommer den fantastiske kunnskapen om de egyptiske prestene på alle felt av
Vitenskap, med mindre de har fått det fra en enda eldre kilde? Det berømte Fire hovedkvarter i det gamle Egypt har mer historisk sikkerhet enn begynnelsen på det historiske England. Det var i den store Tebano-helligdommen der Pygogoras etter ankomsten fra India studerte vitenskapen om de skjulte tall. Det var på Memphis der Orpheus populariserte sin for mye hinduistiske metafysiske abstruse, for bruk av Magna Grecia; og derfra, Thales, og lenge senere, beskrevet, fikk de alt de visste. Det er Sa Sa s som bør få all fordelen med den fantastiske lovgivningen og kunsten å styre landsbyene, spredt av prestene hans til Lycurgus og Solon, som fortsatte å være underlagt beundring for fremtidige generasjoner. Og hvis Plat n og Eudoxo aldri hadde dyrket på helligdommen i Heli polis, er det mest sannsynlig at førstnevnte aldri hadde kommet til å forbløffe fremtidige generasjoner med sin etikk og sistnevnte med sin Fantastisk kunnskap om matematikk (CW, XIV, 253-254)."Pythagoras 'symboler krever vanskelig studie. Disse symbolene er mange, og for å forstå den generelle essensen i de abstruse doktrinene i deres symbologi, er års studier nødvendig. Hans hovedfigurer er torget (
Tetraktys), den likesidede trekanten, punktet i sirkelen, kuben, den trippel trekanten og til slutt den førti syvende proposisjonen til Elements of Euclid, som ble gitt uttrykk for av Pythagoras. Men med dette unntaket ga han ikke opphav til noen av de ovennevnte symbolene, slik noen mener. Dette var velkjente årtusener før deres tid, i India, hvor de ble brakt av vismannen Samio, ikke som en spekulasjon, men som en velprøvd vitenskap ... ”(CW, XIV, 95).
"Han kultiverte filosofi, hvis handlingsfære er å frigjøre det implanterte sinnet i oss, fra hindringene og kjedene det er begrenset med, uten hvis frigjøring ingen kan lære noe med grunnlag eller sannhet, eller innse den mangelfulle funksjonen av sansene ... dette er grunnen til at han bruker både matematiske fagdisipliner og spekulasjoner som inntar en mellomstilling mellom de fysiske og ufysiske rikene ( The Pythagorean Sourcebook, etc., side 132-135).
"Buddhistiske læresetninger kan aldri forstås bedre enn når du studerer pytagoreisk filosofi - dens trofaste refleksjon - fordi de kommer fra denne kilden (gamle filosofier), på samme måte som brahmaniske religioner og tidlig kristendom ... Den sanne forståelsen av Hele læren om det tilsynelatende intrikate buddhistiske systemet kan bare oppnås hvis man strengt videre går etter den pythagoreiske og platoniske metoden: fra det universelle til det spesielle. Dets nøkkel ligger i de raffinerte og mystiske læresetningene om åndelig innflytelse og guddommelig liv. Buddha sier: “Den som ikke kjenner og opplever loven min og dør i den situasjonen, må vende tilbake til
jorden, til en perfekt Samâna (asketisk) blir. For å nå den tilstanden, må du ødelegge i deg selv treenigheten til Maya. Han må slukke lidenskapene sine, forene og identifisere seg med loven (læren om den hemmelige doktrinen) og forstå religionen til utslettelse (Isis uten Veil, I, 289). ” Nei, det står ikke i den døde bokstaven i buddhistisk litteratur der lærde noensinne kan håpe å finne den sanne oppløsningen av sine metafysiske subtiliteter. Av all antikken var det bare pytagoreerne som forsto dem perfekt, og det er i de uforståelige (for de vanlige orientalistene og for materialistene) abstraksjoner av buddhismen der Pythagoras baserte de viktigste læresetningene i hans filosofi ”(CW, XIV, 419)”Den kosmologiske teorien om tall, som Pythagoras lærte av de egyptiske hierofantene, er den eneste som er i stand til å forene materie og ånd, og har hver og en til å demonstrere den andre matematisk. Esoteriske kombinasjoner av universets hellige tall løser det store problemet og forklarer teorien om bestråling og utslippssyklusen. De lavere ordrene kommer fra den åndelig overordnede og utvikler seg i progressiv oppstigning til de på det maksimale omdannelsespunktet tas inn igjen i det uendelige ”(Isis, I, 67).
“True Magic, i avhandlingen om Jámblico, er på sin side identisk med Pythagoras 'gnose, vitenskapen om ting som er; og til den guddommelige ekstase fra Filaleteos, 'elskere av
sannheten '”(CW, XI, 220)."Pythagoras skyldes begrepet filosofi og filosof - elskere av vitenskap eller visdom ... så vel som gnose, 'eller kunnskap om ting som er', eller essensen skjult under det ytre utseendet. Under det navnet, så edelt og konkret i sin definisjon, utpekte alle antikvitets mestere kompendiet til menneskelig og guddommelig kunnskap ”(CW, XI, 220)
I følge Porfirio i sitt liv i Pythagoras (Gutthrie side 126-127 vide infra ), da Pythagoras ankom Italia og stoppet i Crotone, tiltrekker han et stort publikum rundt seg, og blant de tingene han fortalte dem, 'les Han lærte at sjelen er udødelig og at den etter døden migrerer til andre animerte kropper. Etter bestemte perioder, sa han, skjer den samme hendelsen igjen, siden ingenting er helt nytt; alle animerte vesener er brødre, og lærte dem at de alle burde betraktes som medlemmer av en enkelt familie. Pythagoras var den første som introduserte denne læren i Hellas (
Reinkarnasjon og Universal Fraternity). Pythagoras lærte at bare det (sublimerte) sinnet ser og lytter, mens resten er blinde og døve. Det rensede sinnet må brukes til å oppdage fordelaktige ting, som kan oppnås gjennom visse kunster, som gradvis får den til å tenke på de evige og ufullstendige tingene som aldri forandrer seg. Denne metoden for persepsjon må settes i gang fra hensynet til de minste tingene, slik at ingen forandring rister tankene og blir distrahert av mangel på kontinuitet i faget.Det er av denne grunn at Pythagoras bruker både matematiske disipliner og spekulasjoner, som inntar en mellomstilling mellom de fysiske og ufysiske rikene, i kraft av hvilke de på lik linje med kroppene har en trippel dimensjon og likevel deltar av uegenskapen til det uovertrufne. (Han brukte disse fagområdene) som en grad av forberedelse til betenkning av virkelig eksisterende ting, gjennom et kunstnerisk prinsipp, som avledet sinnets øyne fra kroppslige ting - hvis form og tilstand aldri forblir i samme tilstand - til og med ønske om ekte (åndelig) mat. Gjennom disse matematiske vitenskapene gjorde Pythagoras derfor menn virkelig glade, gjennom denne kunstneriske introduksjonen av virkelig eksisterende ting ”(Guthrie, side 132-133). Det foregående er bare fragmenter av det Porfirio sier om filosofien til Pythagoras. Vide Guthrie).
Det pytagoreiske brorskapet
Når det gjelder instituttets opprinnelse (Pythagorean), forteller tradisjon bare oss det
Fra de greske koloniene og fra de italienske stammene Lucani, Peucetil, Mesapii og til og med fra de romerske landsbyene, dro de til disiplene til begge kjønn, og ble tatt som lærer av de viktigste lovgiverne Folk fra disse stedene, Zauleco, Carondas, Numa og andre. Gjennom hans formidling kunne orden, frihet, skikker og lover gjenopprettes ( The Pythagorean Sodality of Crotona, av Alberto Granola, Spirit of the Sun Publications, Santa Fe, New Mexico, 1997, side 4 -5, ekstrakter).
Porfirio forteller at mer enn to tusen borgere med sine hustruer og familier møttes i Homakoeion, bodde i et fellesskap av eiendommer og regulerte livet gjennom lovene som filmen ga dem sofo, som de respekterte som en Gud.
Det var slik det dannet seg
brorskapet, som enhver god mann eller kvinne hadde tilgang til; Og denne filosofiske mesterfamilien fikk de samme regler som han hadde sett på skolene i øst og Egypt, hvor han som allerede nevnt skaffet seg kunnskap om mysteriene.
Instituttet ble samtidig et utdanningshøgskole, et vitenskapelig akademi og en liten modellby, i regi av en flott innvielse. Og det var gjennom teori ledsaget av praksis, og av foreningen av vitenskap og kunst, at vitenskapens vitenskap og at harmoni mellom sjel og intellekt med universet gradvis ble oppnådd, noe pytagoreerne mente at de var arcana for filosofi og religion. (Ibid. S. 8)
"Egentlig var målet hans å løfte disiplene i ånd og handling, enten ved å inspirere dem til generell kultur og kunnskap, eller ved å få dem til å utøve den strengeste disiplinen i sinnet og lidenskapene ..." (Ibid. S. 12)
“… Den kloke mannen fra Samos forsøkte å reformere menn fra innsiden, og derved nødvendigvis endre de ytre forholdene i individ og samfunnsliv. En gang han ønsket å bygge religion basert på en indre følelse og ikke på ytre praksis for tilbedelse, som, uten å ha en samvittighet som de korresponderte med, ble bare overtro og tomme dogmatiske formalismer, var det helt naturlig for den nye intuisjonen å vekke midt i de reaksjonære og konservative elementene i Crotonas samfunn og
den italienske og fremfor alt sinne fra den uvitende aristokratiet, som ble ekskludert av dens intellektuelle og moralske mangel, på samme måte som prestene, som ble fratatt innflytelse over de fleste - og de beste - av ungdom. Baktalene som de visste hvordan de kunne spre seg med kunst som ser ut til å være deres privilegium, fant æren som alltid i det vulgære, og ble snart oppmuntret av andre som var like truet av deres spesielle interesser ”(Ib. 13-14).På den annen side er det behørig dokumentert at en viss ekstremt uvitende aristokrat ved navn Cylon, som på grunn av hans uvitenhet og ineptitude ikke var i stand til å få adgang til
den indre brorskap, full av raseri og ondskap, begynte å vekke det misnøye ... oppnå et dekningsbeskrivelsesvedtak som Pythagoras ble utvist. Dette, etter å ha fått asyl i Caulonia og Locris, ble endelig mottatt i Metaponto, hvor han døde kort tid etter. En hard forfølgelse mot pytagoreerne ble deretter opprettet: noen ble drept og andre forvist og ble flyktninger i nabolandene.Under disse forholdene, livet i
brorskapet var ekstremt kort, og hadde ikke vart mer enn førti år; Effektiviteten av de pythagoreiske lære varte imidlertid i mange århundrer. Hans flamme ble aldri slukket, og bare i tilfelle ble den strengt bevart og overført fra generasjon til generasjon av de utvalgte, til hvem det hellige innholdet ble betrodd, i grader; på en slik måte at grunnlaget for esoterisk lære ble opprettholdt, og i alle påfølgende perioder var det kjent i større eller mindre grad. ”(Ibid. s. 14-15)”Det var to typer tilhenger i
brorskapet: de som ble tatt opp til en grad av innvielse (ekte eller kjente disipler) og de som var nybegynnere (eller neofytter) eller bare lyttere ( acustici eller pythagoristae); den første, delt inn i flere klasser ... og de direkte disiplene til Mesteren, ble gitt hemmelig eller esoterisk lære; de andre kunne knapt vises i de eksoteriske forelesningene med vesentlig moralsk karakter ”(Ibid. s. 16)“ Når det gjelder læren… de var dobbelt, og for å bli tatt opp i den lukkede eller hemmelige delen, var det nødvendig å ha kontrollert under flere år, at kandidaten var klar til å motta og derfor hadde ferdigheter. Han som ikke kunne gi en slik garanti, kunne fortsette å bli undervist i vanlige eller eksoteriske skoler i en undervisning blottet for all symbolikk, men i all hovedsak moralsk karakter ”(Ibid. S. 24).Den pytagoreiske suksessen
I følge
Clinias og Filolau var i Heraclea; Teorider og Euryto i Mataponto; og i Taranto var Arquitas. Det sies også at Epicarm var en av de utenlandske lytterne, ikke tilhørte skolen; etter å ha kommet til Syracuse; Han unngikk å filosofere i offentligheten på grunn av tiranniet til Hiero. Likevel skrev han de pytagoreiske synspunktene i vers og publiserte de pytagoreiske påbudene som var skjult i komediene. Det er sannsynlig at de fleste Pythagoreans har vært anonyme og forblitt ukjente ”( Pythagorean Sourcebook, Op. Cit. S. 120)
"Blant pytagoreerne fra den primitive skolen eller av de første generasjonene, etter å ha tilhørt disiplene eller pårørende (det vil si til den esoteriske gruppen) eller til aucustici (eksoteriske lyttere), nevner Jámblico 280" (Ibid, s. 121-122). Diogenes Laercio rapporterer om seks: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso og Filolau.
Denne som kom fra denne skolen, ikke bare den eldste pytagoreerne, men også de som i løpet av Pygogoras alder var a nj Du ser, som Filolau og Euryto, Carondas og Zaleuco, Brysson og Arquitas den eldre, Aristeu, Lysis og Emp cles, Zalmoxys og Epim nides, Mino og Leucipo, Alcmaeon e Hippaso og Tym ridas, konstituert, i den gangen, et mangfoldig klokt, makeløst utmerket. De tok alle i bruk denne undervisningsmodusen (de pythagoreiske symbolene) i sine samtaler, kommentarer og merknader. På samme måte hans forfattere og alle bøkene de ga ut, hvorav de fleste har nådd våre dager (det vil si siden jødens dager, ca. 250-330 e.Kr.), de ble ikke komponert i populære eller vulgære termer, eller på vanlig måte for de andre forfatterne for å umiddelbart bli forstått: De ble presentert på en måte som ikke var lett for leserne å forstå, siden forfatterne adopterte loven om den pyrenesiske reserven, på en arcane måte, der de guddommelige mysteriene ble skjult for de uinnvidde, og skjule deres skrifter og gjensidige samtaler. ( Life of Pythagoras, av J mblico, Pythagorean Sourcebook, op. Cit. S. 83)
Ødeleggelse og spredning av
det pytagoreiske brorskapet
I følge Aristgenes de Taranto ankom Pythagoras Croton nær 529 f.Kr. Hans høyskole eller samfunn av filosofer vokste raskt og velstående. i noen år; men han ble angrepet av plebs innledet av en Cylà © n, som, som det ser ut, ble nektet opptak i
“Platon fikk pytagoreisk tenking hovedsakelig gjennom Filolau og Arquitas de Taranto. I følge Diogenes Laercio skrev Platon "til Dion, som var på Sicilia, for å kjøpe tre pythagoreiske bøker fra Filolau til prisen for hundre gruver" (Laercio, op. Cit. S. 77). Og av Laercio (Ibid. S. 78) og av Platon selv i sin epistel VII ( The Works of Platon, oversatt til engelsk av Thomas Taylor, bind V, s. 598-627), vet vi at han gjorde tre turer til Sicilia allerede
Magna Grecia, der hun hadde direkte kontakt med den esoteriske pytagoreiske tradisjonen, noe som påvirket hennes filosofi sterkt. Dermed "var det kanskje aktuelt å møte Platon som den viktigste pytagoreiske tenker i vestens historie" ( Pythagorean Sourcebook, op. Cit. S. 38).
”Flere av disiplene hans (fra Platon) er av en helt pytagoreisk karakter som: Lover eller Parmenides og Timaeus. 'Og det var praksisen til Pythagoras og hans etterfølgere, blant dem Platon tilskrev det mest fremragende nivået, gjemte de guddommelige mysterier under slør av symboler og tall, eller skjuler hans visdom i møte med den arrogante skrytet av sofistene ... Og det var vanlig blant pytagoreerne, og i Platon, for å danne en harmonisk forening av mange materialer om et emne, dels etterligne naturen, delvis på grunn av eleganse og nåde (noe som impliserer) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus and Critias of Platon, engelsk oversettelse av Thomas Taylor, London, 1793; faksimileopptrykk av Wizards Bookshelf, Minneapolis, 1976. Introduction to Parmenides, av Thomas Taylor, s. 165).
I introduksjonen av Platons Timaeus sier Thomas Taylor (Ibid. S. 249); “Timaeus-boken, med hensyn til naturen, er komponert på den pytagoreiske måten; og Platon, som stammer fra materialet derfra, komponerte beretningen om følgende dialog ... Og bare Platon, av alle fysiologer, bevart den pytagoreiske måten i spekulasjoner om
Naturen. " Til slutt, i sin introduksjon til lovene, forteller Thomas Taylor oss selv at "Platons geni, når han komponerte disse lovene, virkelig er beundringsverdig ..." siden "filantropi i dette arbeidet ser ut til å ha slått seg sammen på den lykkeligste måten Sokratiske med den pytagoreiske intellektuelle høyden ”(The Works of Platon, op. cit. Vol. II, s. 3 og 4).J. Ramón Sordo
-> sett på revistabiosofia.com
