Innholdsfortegnelse 1 Tidlige år 2 Vitenskapelig forskning 3 Åndelig krise 4 Teologiske skrifter 5 Historier om klarsyn 6 Senere arbeider 7 Kostnader med kjetteri 8 Siste dager
Forsker, filosof og teolog. En lys mann. Kjent som det "universelle geniet", "polymatematikeren", "mannen fra renessansen", avanserte for sin tid. Designer av en ubåt før den eksisterte; psykolog 140 år før Freud; luftfartsingeniør 190 år før Wright-brødrene; Matematiker, geolog, metallurg, mineralog, krystallograf, anatomist, botaniker, kjemiker, fysiker, kosmolog, astronom, forfatter, oppfinner, lovgiver, gruveingeniør, økonom, redaktør, poet og musiker.
Livet til Emanuel Swedenborg (1688-1772) var fordypet i den rasjonelle verden av fysiske vitenskaper og en dyp kristen tro. Han levde i høyden av opplysningstiden, en periode der intellektuelle avviste dogmatiske religiøse lærer til fordel for vitenskap og fornuft; og hans teologi gjenspeiler nettopp en lang kamp for å forstå åndeverdenen gjennom undersøkelsen av den fysiske verden. Den kampen ble løst da (som han beskrev det) hans åndelige sanser åpnet seg og han begynte å samhandle direkte med "innbyggerne" i himmelen, helvete og åndens verden blant dem. Selv om hans teologiske forfatterskap er basert på opplevelser og visjoner som kan virke utrolig for et moderne publikum - som de gjorde med mange av Swedenborgs samtidige - skriver han med full bevissthet om hvor vanskelig forklaringene hans kan aksepteres. I tråd med den tidlige akademiske opplæringen presenterer han ideene sine i en logisk rekkefølge, og tegner eksempler på hverdagen som bevis på sannheten i ordene sine, og inviterer leserne til å dømme selv.
Første år
Han ble født i Stockholm, Sverige (1688), og var den andre sønnen til Jesper Swedberg, pastor i en luthersk statskirke i Sverige. Som elleve år gikk Emanuel inn i Uppsala universitet, der faren var professor. Han forlot universitetet for å bli biskop av Skara noen år senere, mens Emanuel ble værende i Uppsala og avsluttet studiene i 1709. Det var vanlig at svenske rike unge menn i hans tid reiste til utlandet for å utvide det de hadde lært. Hans første destinasjon var England, et verdenssenter for læring og en stor maritim makt, hvor han studerte observasjonsteknikkene til astronomen John Flamsteed og reiste i de samme intellektuelle kretsene av armaturer som Isaac Newton og Edmund Halley. Emanuel studerte også geologi, botanikk, zoologi og mekaniske vitenskaper under en rekke akademikere, oppfinnere og mekanikere, og fortsatte disse studiene i Amsterdam og Paris.
Da han kom tilbake til Sverige fem år senere, jobbet han som assistent for den svenske oppfinneren Christopher Polhem. Som et resultat av foreningen ble Emanuel introdusert for kong Charles XII av Sverige, som var imponert over Emanuel intellekt og ga ham en stilling i gruverådet. Denne stillingen var egnet for ham, ikke bare på grunn av familiens tilknytning til gruveindustrien, men fordi den ga ham gode muligheter for vitenskapelig forskning. Etter Carlos XIIs død i 1718, steg søsteren Ulrika Eleonora opp til tronen. I 1719 ble Swedberg-familien forsterket, og skiftet navn til Swedenborg, navnet som Emanuel er kjent i dag.
Vitenskapelig forskning
I løpet av denne første perioden ble mesteparten av Swedenborgs intellektuelle energi kanalisert til vitenskapelig og teknisk arbeid. I årene etter hjemkomsten til Sverige publiserte han et vitenskapelig tidsskrift med tittelen Daedalus Hyperboreus . Selv om magasinet forsøkte å fremheve Polhems prestasjoner, inkluderte det også en serie ideer og oppfinnelser av Swedenborg, inkludert planer for en flyvemaskin. Fra dette tidsskriftet kom kjemi- og fysikkbøker, samt den første svenske boken om algebra.
Swedenborgs første store publikasjon var Opera Philosophica et Mineralia (filosofisk og metallarbeid), et sett på tre bind. Dette arbeidet ble skrevet på latin og utgitt i utlandet for distribusjon til en internasjonal offentlighet. Mens det andre og tredje bindet - det ene på jern og det andre på kobber og messing - vakte oppmerksomhet for sin tekniske informasjon om metallurgi, som var det første bindet, med tittelen Rerum Principle Naturalium (Basic Principles of Nature), som la de filosofiske grunnlaget for Swedenborgs påfølgende forskning på sjelenes natur .
De filosofiske og metalliske verkene ble fulgt av en serie bøker om anatomi. Den første av dem av to bind, Oeconomia Regni Animalis (Dynamic of Soul Domain), utgitt i 1740 og 1741. Det første bindet er rettet mot hjertet og blodet; den andre, til hjernen, nervesystemet og sjelen. Igjen var Swedenborg på jakt etter en forbindelse mellom den åndelige og fysiske verdenen . På verk fra forskere og samtidsfilosofer beskriver han en subtil åndelig væske som gjennomsyrer og opprettholder alle levende vesener, som eksisterer i et komplekst samspill med blod og linjen. cerebrospinalvæske. Livets opprinnelse er en bærekraftig energi som gjennomsyrer all skapelse, og kilden til den energien er Gud. På denne måten henter naturen, fra Swedenborgs synspunkt, livet i alle dens former fra den kreative energien og ville være død uten guddommelig innflytelse.
Selv om arbeidet med Dynamic Soul Domain solgte godt og fikk gunstige anmeldelser, var Swedenborg selv ikke fornøyd og begynte nesten umiddelbart å jobbe med en serie spenninger. Det handler mer om anatomi. Han publiserte tre bind av denne serien med tittelen Regnum Animale (Domain of the Soul), og skrev utkast til flere til, men dette arbeidet ble avbrutt av et øyeblikk av åndelig krise som skulle markere begynnelsen av hans klarsynsperiode.
Åndelig krise
Fra 1743 og fortsatte utover i 1744, opplevde Swedenborg intense drømmer og nattvisjoner som han registrerte i sin personlige dagbok. Mange av dem dreide seg om en følelse av mangel på åndelig fortjeneste, en følelse av at han måtte rense seg fra synd. I en drøm dukket en mann opp og spurte ham om han hadde legeattest; Swedenborg tolket dette som om Kristus hadde spurt ham om han var villig til å utføre en åndelig kall. I et annet tilfelle, måneder senere, tenkte han på arbeidet sitt, og han hørte en stemme si: Lukk munnen eller slå deg! Dette tolkes som en advarsel mot de verdslige oppgavene som ble utført på en søndag.
Åpningen av hans åndelige klarsyn - noen ganger i en tilstand av fullstendig årvåkenhet - begynte i 1745, selv om de eksakte omstendighetene de forekom under forblir et mysterium og et tema for debatt. Fra dette tidspunktet begynte han å registrere erfaringene fra kontakten hans med den åndelige verden. Samtidig begynte han å skrive en utforskning av den indre betydningen av Bibelen basert på den nye forståelsen han fikk fra sine visjoner. Først virket det vanskelig for ham, og han lot de første utkastene til denne utstillingen være upublisert. I 1747 avviste han en forfremmelse han hadde blitt tilbudt i bytte for at han ba kongen om å bli løst fra sin tjeneste ved Minerådet, slik at han kunne vie seg heltid til teologisk skrift.
Teologiske skrifter
Swedenborg publiserte sitt første teologiske verk, Arcana Coelestia (Hemmelighetene til himmelen) i 1749; det åttende og siste bindet ble utgitt i 1756. Han bestemte seg for å gi ut boken i London, delvis for å unngå Sveriges strenge antiketteriske lover, men også fordi han følte at London var det beste intellektuelle miljøet med en helt ny måte å se på det hellige Skriften.
Hemmelighetene til himmelen er en vers-for-vers-diskusjon om den indre betydningen av Bibelen, som begynner med 1. Mosebok for å fortsette med 2. Mosebok. Swedenborg skriver at Bibelen ikke bør tas bokstavelig - faktisk er det ingen mening hvis deler av den blir tatt til pålydende - men alt skrevet der har en indre åndelig mening som han kaller en "korrespondanse" eller "forbindelse". . I klemmekapitlene er det noen forklaringer på prinsippene som vil bli sentrale deler av Swedenborgs teologi: sammenhengen mellom den fysiske verden og den åndelige verden, himmelens og helvete-strukturen og englenes liv og demoner, samspillet mellom sjelen og kroppen og sammenkoblingen av tro og nestekjærlighet. 
Selv om det så ut til at Swedenborg planla å gå gjennom hele Bibelen i denne typen eksegese vers for vers, gjorde han det aldri. I stedet vendte han tilbake til London med fem nye titler for å gi ut: Heaven and Hell, en beskrivelse av livet etter døden og livene til innbyggerne; White Horse, som snakker om den indre betydningen av Bibelen; Andre planeter, som beskriver vesener som lever på andre planeter, noen inne og andre utenfor solsystemet vårt; Den siste dommen ; og Det nye Jerusalem . Disse to siste viser til et unikt aspekt av Swedenborgs teologi. I Den siste dommen skriver han at det ikke er en fremtidig hendelse som vil markere slutten på vår verden, men en åndelig hendelse, der de onde ånder som hadde klart å infiltrere himmelen ble kastet i helvete, slik at mennesker på jorden og i himmelen mottar åndelige sannheter tydeligere. På den annen side hevder han å ha vært vitne til denne hendelsen i 1757, et år som markerte begynnelsen på en ny åndelig æra for menneskeheten. I Det nye Jerusalem etablerer det de generelle prinsippene for den nye kirken som skulle fortsette til den siste dommen .
Klarsynshistorier
Fra 1759 vakte en rekke hendelser som demonstrerte Swedenborgs samhandling med den åndelige verden internasjonal oppmerksomhet. Den første, i juli 1759, skjedde mens Swedenborg deltok på en middag i den svenske byen Gøteborg. Under middagen følte han seg plutselig opprørt og begynte å beskrive en brann i Stockholm - mer enn 250 mil unna - som truet hjemmet hans. To timer senere meldte han at brannen var slukket tre dører fra huset hans. Det var først to dager etter at Stockholm-kurerene ankom Göteborg og bekreftet detaljene da Swedenborg hadde overført dem til dem.
I 1760 ble enken etter den nylig avdøde franske ambassadøren i Sverige presentert en regning for en veldig kostbar sølvtjeneste som mannen hennes hadde kjøpt. Jeg var sikker på at jeg hadde betalt, men kunne ikke finne kvitteringen. Etter å ha bedt Swedenborg om hjelp, hadde hun en drøm der mannen hennes avslørte plasseringen av kvitteringen, som viste seg å være nøyaktig.
Året etter ble Swedenborg presentert på domstolen til dronningen av Sverige Louisa Ulrika og bedt om å formidle et spesielt spørsmål til sin avdøde bror, prins Augustus William av Preussen. Swedenborg kom tilbake til retten tre uker senere og ga henne privat svar, som hun utbrøt for at bare Swedenborg visste hva broren hadde fortalt henne. Disse tre veldokumenterte hendelsene, sammen med andre, gjorde Swedenborg til samtaleemne ikke bare i sitt eget land, men også på det kontinentale Europa. Oppmerksomheten fikk Swedenborg til å bli anerkjent som forfatteren av bøkene han hadde skrevet.
Etterfølgende arbeider
I årene som fulgte hendelsene beskrevet ovenfor, ville Swedenborg publisere flere viktige teologiske verk: Divine Love and Wisdom (1763), Divine Providence (1764), Revelation Without Veil (1766) og Love in Marriage (1768) . Divine Love and Wisdom and Divine Providence, kan tas som to deler av samme tema: det første omhandler Guds natur, som i sin essens er kjærlighet og visdom, og gjenspeiler Swedenborgs første verk om opprinnelsen av den materielle verden, er det kilden til alt liv. Divine Providence adresserer fri vilje, ondskapens og lidelsens natur og beskriver de åndelige lovene som styrer verden.
Åpenbaringen uten slør, er en retur til Swedenborgs viktigste diskurs om Bibelens dype betydning, denne gangen undersøker åpenbaringens bok i stor grad med samme format vers for vers. Dette var den første boken der Swedenborg inkluderte det jeg kaller memorabilia (minneverdige hendelser): beskrivelser av møter med engler, demoner eller ånder, som vanligvis illustrerer et teologisk poeng du ønsker Å markere. Disse minneverdige hendelsene ble lagt til på slutten av et kapittel og hadde ofte ingen tydelig tilknytning til det han hadde skrevet umiddelbart før, selv om han i to personlige brev rådet folk leser minneverdige hendelser før de går videre til hovedteksten. 
I motsetning til tittelen, Kjærlighet i ekteskap, omhandler den kjærlighet mellom kjønnene i alle dens aspekter, inkludert seksuelle forhold utenfor ekteskapet. Swedenborg anså konjugal kjærlighet som den høyeste formen for forbindelse mellom en mann og en kvinne. Han skriver at de maskuline og feminine aspektene ved mennesker er komplementære. I himmelen, der vår sanne natur blir avslørt, vil en mann og en kvinne som deler en ekte kompatibilitet, når de møtes, umiddelbart kjenne hverandre og til slutt bli med i ånden som om de var én person . Den personen er ikke nødvendigvis et jordisk par. Mennesker på jorden som er i et ulykkelig ekteskap eller som aldri gifter seg, kan fremdeles finne ekte kjærlighet når de først har flyttet til himmelen - en lære som kan ha hatt personlig betydning for Swedenborg, som aldri giftet seg.
Gebyrer for kjetteri
Alle teologibøker i Sverigeborg ble skrevet på latin og utgitt utenfor Sverige, oftest i London eller Amsterdam. Dette var utvilsomt en bevisst strategi for å unngå å stride mot Sveriges strenge sensurlover, som forbød publisering av noe som stred mot læren fra den lutherske statskirken. Selv om Swedenborg aldri var et direkte mål for etterforskning, ble to av hans tilhengere beskyldt for kjetteri etter utgivelsen av svenske bøker og artikler om Swedenborgs ideer. I løpet av rettssaken ble Swedenborgs publiserte teologiske verk også undersøkt. Da det ble utarbeidet et endelig kongelig mandat, ble det vedtatt at Swedenborgs bøker inneholdt doktrinale feil, men ikke var kjetter; Da ble bøkene hans forbudt, og hans to tilhengere ble tvunget til å forlate sin stilling som lærere.
Som svar på nyhetene om disse anklagene begynte Swedenborg å jobbe med verket The True Christian Religion (1771), en systematisk diskusjon av hans teologiske ideer som er knyttet til mange aspekter av kristendommen (spesielt luthersk) tro. I prosessen satte han opp et veikart for den nye kirken som han trodde skulle komme.
Swedenborg uttrykte selv at han ikke hadde noe ønske om å bli æret som en profet eller å være grunnleggeren av en ny religiøs bevegelse; når han snakker om den "nye kirken" eller den "nye Jerusalem", viser han til en endring i måten menneskeheten som helhet opplever og praktiserer religion. Flere steder gjennom sine teologiske bøker beskriver Swedenborg fem aldre i menneskehetens åndelige historie : fra den eldste kirken, da mennesker var i sin åndelige barndom og var mer i samsvar med Gud i fjerde alder, Kristendommen, da mennesker hadde sann lære i form av Ordet (Bibelen), men disse lærene ble gradvis ødelagt av menneskelig misforståelse. I femte tidsalder skulle det oppstå en helt ny religion der mennesker ville ha en mye tydeligere og mer direkte kunnskap om forståelsen av åndelig sannhet.
Avsluttende dager
The True Christian Religion var Swedenborgs sist utgitte bok. Selv om hovedteksten ble skrevet ut i Amsterdam, reiste Swedenborg til London for å publisere et supplement. Dette tillegget ble ikke skrevet ut i løpet av livet ditt. I desember 1771, mens han fremdeles var i London, fikk Swedenborg hjerneslag. Selv om han delvis kom seg, følte han at han ikke ville være lenge i denne verden. I februar, som svar på et brev som foreslo et møte om seks måneder, svarte han at han ikke ville være i stand til å delta fordi han skulle dø den tjuende og niende dagen i måneden etter. Tro mot sitt ord døde Swedenborg 29. mars 1772, i en alder av åttifire.
Forfatter og oversettelse: Laura Gamboa-Cavazos, redaktør for den store familien hermandadblanca.org
