Innholdsfortegnelse skjuler 1 Hermeneutikk av teksten: lingvistikk, semiotikk og pragmatisme. 1.1 Karaktertyper: 1.2 1. Pre-teoretisk forhistorisk kunnskap. 1.3 Kognitiv terapi: fra informasjon til kunnskap. 2 Hermeneutikk av faget: filosofi, litteratur og hermetikk. 3 3.1 Typer intelligens: 3.2 Forståelsesnivåer: forstå, forstå og tolke. 3.3 Kommunikativ terapi: fra kunnskap til forståelse 4 Hermeneutikk av skaperen: mytologi, teosofi og mystikk. 4.1 Visdomnivåer: 4.2 Typer sjeler: Vilje, visdom og intelligens. 4.3 Tolkende terapi: fra forståelse til visdom. 5

Bruk tankene dine fullstendig og klatre fra Jorden til Himmelen, og deretter ned igjen til Jorden og kombiner kreftene til det som er over og det som er nedenfor. Dermed vil du få ære i hele verden, og mørke vil komme ut av deg på en gang. Hermes Trismegisto

I motsetning til naturens verden manifesteres den "menneskelige verden" i et sett med tegn der intensjonen (vilje, ideer, formål, prosjekter) til mennesker og samfunn er kodifisert. Alle disse skiltene utgjør omfanget av historien. All historie er opptegnelsen over ideer-ideologier når de handler mot menneskeheten i de mange og varierte stadiene av deres evolusjonsutvikling. Historie er en historie om veksten og utviklingen av bevisstheten til mennesket. Hermeneutikk er en tolkning av de tegn der menneskets intensjon uttrykkes, som person eller kollektiv. Det er forståelsen av den menneskelige verden. Det er den gjenskaperne tolkningen av en kreativ intensjon uttrykt i historiske hendelser. Hermeneutikken søker en modalisering av kunnskap i verden, en kunnskap som innebærer fire betingelser: desentralisering av subjektet, valorisering av objekter fra virkeligheten i kosmos, muligheten for at subjektet kan se seg betinget av lover, transfigurasjon av måten å være faget på gjennom effekten av kunnskap. Hermeneuten satser på en bedre forståelse av mennesket og fellesskapet av menn, etter indikasjonene på narrativ intelligens. Å forstå en forfatter-skuespiller, bedre enn han har forstått, er ikke annet enn å vise den oppdagelseskraften implisitt i hans tale, utover hans horisont og sin egen situasjon. Hermeneuten er en åndelig rådgiver, prøver å skjelne den erfaringsmessige enheten i de forskjellige livsfasene og prøver integrering av betydninger og enhetingen av verdier.

Hermeneutikk av teksten: lingvistikk, semiotikk og pragmatisme.

Siden språket er vårt mektigste virkemiddel for å organisere erfaring og å utgjøre realiteter, har humanvitenskap blitt projisert fra en fortolkende tilnærming: i hvilken forstand kan kultur i seg selv behandles som en tekst som deltakerne leser for sin egen orientering.

Lingvistikk viser til kunnskapen om de formelle ressursene til språket som et system og evnen til å bruke dem i formuleringen av velformede og meningsfulle budskap. Det er en av intelligensene som virker delt mer universelt og demokratisk av hele menneskenes art. Som kompetanse inkluderer det kunnskapen og ferdighetene til blant annet leksikalske, fonologiske, syntetiske og ortografiske. Men i prosessene for konstituering av fagene er konstruksjonen av betydningen sentral og ikke bare for kommunikasjonen. Det er gjennom språket det symboliske og kulturelle universet til hvert enkelt emne er konfigurert.

Fra det semiotiske perspektivet, kan denne språkorienteringen forstås som studiet av den abstrakte strukturen til systemene av betydning, så vel som prosessene der språkbrukere praktisk talt bruker reglene for disse systemene for å kommunisere og utpeke tilstander for mulige verdener.

Det er den dype semantikken som utgjør det sanne forståelsesobjektet, og dette krever en spesifikk tilhørighet mellom leseren og hva slags ting teksten tar for seg. Våre fremstillinger er modeller som prøver å rekonstruere virkelighetens struktur, men aldri reflekterer den.

Pragmatisme reduserer menneskelig kunnskap til instrumenter for handling og søker sannhetskriteriene for teorier i deres praktiske suksess. Tanke gir opphav til handlingsregler som er tro, og bare i dem kan tankenes betydning og verdi bli funnet. Handlingen gir grunnlag for konkret rasjonalitet. Psykologen William James løftet pragmatismen på nivå med filosofisk strøm ved å foreslå ikke basert på tidligere erfaring, men på fremtiden, ved å sette seg mål og finne midler til å oppnå dem. Fra lingvistikk er pragmatikk interessert i måten kontekst påvirker tolkningen av mening. Aspekter som anerkjennelse av intensjoner og kontekstvariabler som den ideologiske og politiske komponenten bak utsagnene, er en del av leserens pragmatiske kompetanse.

De viktigste hypotesene om pragmatisme er følgende: en tekst betyr ingenting i seg selv; Det er leseren som gir mening. Og siden teksten ikke har en stabil betydning av seg selv, er det leseren, kritikeren og til slutt et tolkende samfunn som gir stabile betydninger.

Karaktertyper :

Plottet er måten og rekkefølge leseren får vite hva som skjedde. Historiens fabel inneholder minst tre bestanddeler. Den inneholder en konflikt der karakterene dine er som et resultat av frustrerte intensjoner på grunn av omstendighetene, karakterenes karakter eller interaksjonen mellom begge. Det som gir enhet til historien er måten konflikt, karakterer og bevissthet samhandler på. Mangelen på samsvar mellom det indre synet og den ytre virkeligheten utgjør en av de klassiske menneskelige konfliktene, så vel som opprinnelsen til tragedien (tristhet) og komedie (glede) som dramaets to motstykker.

I Poetic Art Aristoteles definert komedie og tragedie basert på karakterene og plottet er fortsatt en levende del i litterær teori. Kjønn ser ut til å være en modalitet for å organisere strukturen til hendelser og organisere en historie, som kan brukes til å fortelle ens egne historier eller for å lokalisere historiene man leser eller lytter til. Noe i selve teksten utløser en kjønnstolkning i leseren, en tolkning som da dominerer leserens egen skapelse i en virtuell tekst.

Hvordan går du fra å være et individ til å være en person? Hvordan har litteratur hjulpet i den overgangen?

Den største bragden i historien til å fortelle kunsten var spranget fra folkeeventyren til den psykologiske romanen som setter handlingsmotoren på karakterene og ikke på handlingen. Dramaet representerer "karakteren i handlingen", og handlingen innebærer absolutt handlingen og dens omgivelser.

I romanen ser vi utseendet til temaet at livet er en formativ test av Selvet. Alle feilbehendelsene som faller på hovedpersonen, alt som karakterene lider i et akselerert tempo må føre til seg selv renhet, forstått som det vi utøver tilsyn, årvåkenhet, beskyttelse og kontroll på. Den ledende tråden i romanene er jomfruelighet, forstått som personlig renhet, forholdet til det i dets gjennomsiktighet og kontroll.

Romanene er fulle av instruksjoner som guider oss gjennom livets kompleksiteter. Romanene lar oss forstå behovet for å gjenopprette den nedsenkede kanonen og midlene til å gjøre det. For å gjøre tolkningen, er de underliggende mønstrene i de mulige verdenene, de kollektive bildene av det ubevisste og de som vises i drømmer og i ikke-vanlige bevissthetstilstander nyttige.

Når fortellingen smelter sammen med historien, fører fantasien den til sin vanlige matrise: det episke. Det er mellomgrunnen mellom det lyriske diktet og myten. Denne typen poesi bruker myte som råstoff eller argument, og metamorfosen fra episk dikt til roman skyldes den relative nedgangen til myter i Vesten.

I alle epos gudene og mennene står overfor, vises testen effektivt som summen av ulykkene som førstnevnte sender til sistnevnte for å vite om de kan motstå dem, hvordan de vil motstå dem og hvem som vil overvinne: menn eller guder . Det er et agonistisk forhold mellom det guddommelige og det menneskelige, mellom himmel og jord, på slutten som mennesket, selv om det er rammet av elendighet, kommer ut forstørret, men med en storhet av forsoning med gudene, som er storheten til Freden kom seg. Tre Guds sønner presenterte forskjellige hyllester og guddommelige egenskaper, nådde en slik grad av perfeksjon at de ikke vil bli overvunnet: Hercules, Buddha og Jesus.

Kunnskapsnivåer: Beskriv, forklar, tolke.

1. Pre-teoretisk forhistorisk kunnskap.

Denne kunnskapen har vært karakteristisk for animisme der det subjektive forveksles med objektivet, det beskrivende med det forklarende. Det starter med å lage beskrivelser av objekter og hendelser. Deretter blir det gjort forklaringer som viser en hendelse som et spesielt tilfelle av en generell situasjon.

2. Teoretisk-historisk kunnskap. Den inneholder en kvalitet på utvelgelsen, og bekrefter den intelligente vurderingen og den praktiske anvendelsen av den vitenskapelige metoden og bruken av testen, eliminering av det som ikke kan bevises og isolasjonen av de faktorene som er mottakelige for undersøkelse, i henhold til hva som er forstått etter teori og lov. Kunnskapsteorien klassifiserer den etter sin kilde som ... Den vitenskapelige metoden for forskning, i forhold til sinnet til menneskeheten, utfører den samme funksjonen som den esoteriske meditasjonsmetoden i forhold til individet. Gjennom det blir riktige mentale prosesser frembragt, og til slutt elimineres eller korrigeres de ikke-essensielle og de uriktige formuleringene av sannhet, og det konstante oppmerksomhetsfokuset, enten det er på en frøtanke, et vitenskapelig problem, en filosofi eller en verdenssituasjon, noe som resulterer i den endelige avklaringen og konstant infiltrasjon av riktige ideer og solide konklusjoner. 3. Holistisk kunnskap. Det er preget av evnen til å etablere sammenhenger mellom flere felt med samme kunnskapsdisiplin, og integrere dem i en generell teori. Deretter etableres relasjoner mellom de forskjellige generelle disiplinære teoriene, og integrerer dem i en helhetlig teori om den naturlige verden som kan integreres med en helhetlig teori om den sosiale verdenen, og lar dermed et verdensbilde oppnås som du kan plassere deg selv i din verden i sammenheng med et personlig livsprosjekt. De mest fremtredende tenkerne på noen av de store tankeskolene er enkle eksponenter for transcendental meditasjon, og vitenskapens strålende funn, de riktige tolkningene av naturlovene og formuleringen av de riktige konklusjonene, enten i felt av vitenskap, økonomi, filosofi, psykologi eller på noe annet felt, er det bare det som registrerer sinnet til evige sannheter, og indikerer at rase begynner å eliminere skillet mellom det objektive og det subjektive, mellom verden av formen og ideenes verden: av det fenomenale og det noumeniske.

Kognitiv terapi: fra informasjon til kunnskap.

Kognisjon er settet med fenomener som følger av koding, lagring og manipulering av informasjon laget av hjernen. I prosessen med erkjennelse begynner individet å være en person når han er selvbevisst, ved å tilegne seg en følelse av individualitet ved bruk av ordet "jeg" og relatere alle hendelser til det selvet. Kognitiv terapi kan defineres som anvendelsen av sinnets vitenskap på forståelsen av menneskets læring og atferd. Det kan syntetiseres i følgende prinsipper: 1. Kognitiv terapi er basert på en kognitiv konseptualisering av eleven og deres perseptuelle tilstander. 2. Persepsjon er en typisk aktivitet i hjernen der informasjonen som når sansene er integrert med tidligere ervervet kunnskap. 3. Sinnet er settet med regler som manipulerer informasjonen som er lagret i minnet og kontrollerer atferden til organismen. 4. Personlighet er en oppfatningstilstand som har sin konditionerende faktor i sinnet. 5. Sinnet som en kontrollerende faktor knytter personen til andre personligheter og deres miljø. 6. Det er tolkningen av situasjoner som påvirker følelser, atferd og fysiologisk respons. 7. Kognitiv terapi inntar en stilling i samsvar med kritisk realisme.

I sinnet er det noen viktige enheter som kalles mentale representasjoner. Hver person er født med visse ordninger, og noen av dem viser seg å være veldig holdbare, men mange andre blir skapt, transformert eller oppløst over tid som et resultat av opplevelser og refleksjoner rundt disse opplevelsene. Kunnskapens elementære struktur er ordningen. Det proposisjonelle innholdet i ordningen inkluderer semantisk informasjon, episodisk informasjon, logiske operasjoner og syntaksregler.

Språklig intelligens kan defineres som behandling av informasjon for å konvertere den til kunnskap. Analysens gjenstand kan ikke lenger være den isolerte frasen, men fullstendige tekster, muntlige eller skriftlige, der taleren uten begrensninger eller frykt viser sin språklige kompetanse.

SYNTETISKE GLOBALE SEKVENSIELLE PREMIER Uttrykker den grammatiske orden betydningen? Holder pronomen og artikler referansen? Uttrykker den syntaktiske rekkefølgen uttrykkelig intensjonen? UKE Er det enkelt å identifisere referanser? Er logiske forhold tilstrekkelig uttrykt? Er informasjon relatert til forståelse tydelig forklart? PRAGMATICO Uttrykker enhver talehandling intensjonen om å undervise? Stemmer forholdene mellom de forskjellige talehandlingene med formålet med teksten? Blir formålet med undervisningen uttrykt i teksten? Er intensjonen om forståelse implisitt?

For konstruktivisme er kunnskap alltid et samspill mellom den nye informasjonen som blir presentert for oss og det vi allerede visste, og læring er å bygge modeller for å tolke informasjonen vi mottar. Konstruktivisme lar oss bevege oss mellom de to store tilnærmingene til kunnskapens opprinnelse: rasjonalisme og empirisme. Valideringslogikken lar oss bevege oss mellom dogmatiske og skeptiske grenser: kritikk. Å oppdage er i skriftspråket tilsvarer den ostensive referansen i talespråket. Derfor er leserens arbeid ligner forskerens arbeid og må anvende den vitenskapelige kompetansen som er nødvendig for å oppdage disse mulige verdener: definere situasjoner, ta frem hypoteser.

Fag hermeneutikk: filosofi, litteratur og hermetikk.

“Musikken er så guddommelig at syke mennesker er sunne. Mennesker når de er sunne synger og danser mer når de elsker. Musikken kommer fra himmelen, sangen kommer fra mennesket ” Prinsippet. Juan Gabriel

Det er to tenkemåter, og hver av dem gir karakteristiske måter å bestille opplevelsen, å konstruere virkeligheten. De skiller seg vesentlig ut i verifiseringsprosedyrene sine: argumentene overbeviser om sannheten deres, historiene på grunn av deres sannsynlighet, deres likhet med livet.

Hvis vi kaller filosofi tankegangen som forsøker å bestemme betingelsene og begrensningene for subjektets tilgang til sannheten, kan vi kalle spiritualitet til de praksisene subjektet gjennomfører de nødvendige transformasjoner for å få tilgang til sannheten. Sannheten er det som opplyser motivet, sannheten er det som gir ham lykke, sannheten er det som gir ham trygghet. Spiritualitet løfter evnen til å oppdage skjønnhet i ting, å gjenkjenne sannhet i betydninger og godhet i verdier.

Mye av kunnskapen, handlingen og forståelsen innen kunst, vitenskap og liv generelt involverer bruk av symbolske systemer. Når det gjelder kunst, varierer kreativiteten avhengig av verdi-tid eller verdi-plass. På siden av tid fører litteratur til drama, og drama har en tendens til poesi, og poesi for dens iboende musikalske kvaliteter fører til musikk.

I litteraturen av den høyeste typen har vi en strålende tegning av ord og en grafisk dramatisering av fakta og ideer. Målet med dramaturgien er å gi teksten og skuespillernes arbeid en sammenhengende fellesstruktur. I den forstand, mer enn en forfatterskap, er det utformingen av en historie i henhold til de spesifikke elementene i teatret.

Hermetisk filosofi skiller seg fra skolastisk filosofi ved sin evne til å bevege seg bort fra ord og fordype seg i kontemplasjonen av ting tatt i seg selv, i sin egen essens. Skjult kunnskap kunne bare tilegnes gjennom dyp meditasjon. Hermetisisme forenet østens filosofi med filosofien i vest. Den sanne essensen av hermetiske vitenskaper var skjult i intimiteten til symbolene alkymi, astrologi og kabal, symbolske systemer parallelt med psykologi og metafysikk. Og akkurat som psykologi og filosofi fant sitt møtepunkt i metodologien, hermetisisme, ble presentert som metoden der alle disse skilleteknikkene kunne oppsummeres i en kanonisk kode for den unike skaperen. Dagens hermeneuter føler en gjeld til Husserl når de foreslår åndens fenomenologi, fenomenologien prøvde å tenke nytt om strukturer av åndelighet i filosofien, fenomenologien er filosofien om opplevelsen som verden får sin mening fra . Hermeneutikk prøver å lukke gapet mellom forklaring og forståelse. Hermeneutikk er en forklaring på de ontologiske grunnlagene som humanvitenskap kan bygges på.

Typer intelligens:

Hvis intelligens er definert som evnen til å løse et problem eller forme et produkt som verdsettes i et samfunn eller i en kultur, følger det at intelligens er et resultat av samspillet mellom et potensial og det som er tilgjengelig i en kultur. Etterretning utgjør måten en person skaffer seg informasjon, beholder og manipulerer denne informasjonen og demonstrerer for andre og for seg selv hva han forstår.

Aktiv intelligens, som kommer til uttrykk gjennom de syv typene personlighet, er fremfor alt den typen som de fleste menneskelige sjeler tilhører, spesielt i dag. Derfor vil vi finne at de psykologiske typene som er gitt nedenfor, farger mesteparten av menneskeheten, og at aktiv intelligens kommer til uttrykk gjennom:

1. Viljen fremkaller det guddommelige formålet. 2. Kjærlighet uttrykker den guddommelige kvaliteten. 3. Intellektet gjenspeiler intuisjonen. 4. Konflikt gir harmoni. 5. Kunnskap fører til bestråling. 6. Idealisme etablerer den guddommelige kanon. 7. Ritualet eller organisasjonen, manifesterer guddommen.

Jeg foreslår ikke at du prøver å finne mennesker, bestemme hvor de er i evolusjonsskalaen. Dette har blitt gjort tåpelig tidligere, for å diskreditere emnet, i en slik grad at i det offentlige er dette emnet diskreditert. Jeg fremmer teamarbeid og læringsforståelse.

Nivåer av forståelse: forstå, forstå og tolke.

Forståelse kan forstås fra to synsvinkler, som evnen til passende kunnskap og bruke den i en ny kontekst, eller som evnen til å oppfatte de endrede affektive betydningene som oppstår hos en annen person, det vil si empatisk forståelse. Disse to forestillinger om forståelse krever bruk av to typer intelligens: vitenskapelig intelligens og mellommenneskelig intelligens. Det hermeneutiske problemet er riktig avtale om et spørsmål, som finner sted midt i språket. Språk er det universelle mediet hvor forståelsen i seg selv blir realisert. Utførelsen av forståelsen er tolkningen. Tolkning fremstår så vel som den spesifikke grunnleggende modus for menneskelig forståelse, som når det gjelder å tolke forståelse, i sin siste intensjon er antropologisk forståelse av betydningen av virkeligheten. Tolkningen av tekster tar oss fra forståelse til forklaring og deretter fra forklaring til forståelse. Validering er en argumentasjon som kan sammenlignes med de juridiske prosedyrene i juridisk tolkning. Deduktiv begrunnelse består ikke i anvendelse av generelle juridiske lover i bestemte saker, men i å ta unike og presise avgjørelser hver gang. Koordinering av ideer-avgjørelser, logiske idealer og guddommelig sannhet utgjør besittelsen av en rett karakter, forutsetningen for at en kandidat blir tatt opp til prøvene i det femte riket: Guds rike.

Tolken fungerer mer som en rådgiver enn en advokat og tar alltid hensyn til uskyldspresumsjonen. Hvis Faust hadde hatt en anklagende advokat, ville han gått rett til helvete, men han kom til himmelen fordi dommen var: "Hver person som strever fortjener å nå himmelriket." Objektiviteten til en tekst utgjøres av fire hovedtrekk: fiksering av mening (utdyping av fiksering som kausalitetslov), fra denne objektiviteten stammer en mulighet for forklaring som ikke på noen måte går frem fra det naturlige faktafeltet. Som logikken i tolkningen av tekster antyder, er det en spesifikk plurivositet som hører til betydningen av menneskelig handling. Menneskelig handling er også et begrenset felt av mulige konstruksjoner. Metoden som går fra forklaring til forståelse kommer fra arten av referansefunksjonen til teksten. Den intelligente studenten vil vurdere at alle uttrykksformer er symboler. Et symbol har tre tolkninger; Det representerer uttrykk for en idé, og den ideen har bak seg en tur som fremdeles er et utenkelig formål. De tre tolkningene av et symbol kan betraktes som følger:

1. Den bokstavelige tolkningen av et symbol er i stor grad basert på dens objektive nytte og formens art. Det som er eksoterisk og vesentlig tjener to formål:

a. Gi noen vage indikasjoner angående ideen eller konseptet. Dette forbinder symbolets eksoteriske natur med det mentale planet, men frigjør ikke det fra de tre menneskene til menneskelig forståelse. b. Begrens, begrens og fengsl ideen, tilpasse den til oppnådd grad av evolusjon. 2. Den subjektive tolkningen er den som avslører den underliggende ideen i den objektive manifestasjonen. Denne ideen, inkorporerende seg selv, kommer til utførelse på en objektiv måte, fordi bak hver form er det uten unntak en idé. Disse ideene er tydelige for studenten etter at han har kommet inn i Classrooms of Learning (Secondary Education), i tillegg til at den eksoteriske formen til symbolet er alt som kan sees av mannen som fremdeles er i Classroom of Knowledge (grunnskoleopplæring). Så snart mennesket har begynt å bruke sin mentale mekanisme og til og med en liten kontakt med sjelen sin, skjer det tre ting:

a. Det går utover formen og prøver å rettferdiggjøre dette. b. Han kommer med tiden til sjelen som alle former skjuler seg, og det gjør han gjennom kunnskapen om sin egen sjel. c. Ideer begynner å bli formulert i den esoteriske betydningen av begrepet, for å skape og manifestere den sjelen eller stoffets energi, som den kan manipulere.

Motivet kan da, når kontakten med sjelen hans og hans subjektive oppfatning styrkes og utvikles, bli en bevisst skaper, samarbeide med utviklingsplanene, med ingeniørene som jobber med ideer og prøver å uttrykke disse Ideer i prosjektene dine. Når du går gjennom de forskjellige karakterene i Learning Classroom, øker din evne til å jobbe slik og din evne til å nå tankene bak alle symboler. Utseende bedrar ham ikke lenger, men han kjenner dem som illusoriske måter som slør og fengsler noen tanker. Det vil overføres til Classrooms of Knowledge (University Education). 3. Den åndelige betydningen er det som ligger bak den subjektive sansen tilslørt av ideen eller tanken, så vel som ideen er tilslørt av den formen den antar i den bokstavelige tolkningen, som kan bli betraktet som formålet som skapte ideen og førte til at den kom i formenes verden. Den sentrale dynamiske energien er ansvarlig for den subjektive aktiviteten. Vitenskapen har demonstrert den eldgamle formelen til hermetikerne, Som den er over den er under og slik kan vi se den i bøkene til Fritjof Capra livsplottet og Fysikkens tao

De tre aspektene ved et symbol kan studeres i forhold til alle atomformer. Det er for eksempel den energienheten vi kaller et fysisk eller kjemisk atom, som har en form som symboliserer energien som produserer den. Atomets form er dets eksotiske manifestasjon. Vi har også de atomiske aspektene som vi kaller elektroner, og er stort sett ansvarlige for kvaliteten på ethvert atom, så vel som menneskets sjel er ansvarlig for sin særegne natur. De representerer det subjektive aspektet eller livet. Til slutt er det det positive aspektet, energien som er ansvarlig for sammenhengen i helheten og enhetligheten av den doble, eksotiske og subjektive manifestasjonen. Dette er analogt med åndelig mening.

Den åndelige sansen, tilført av Gud i mennesket etter kristen tro, gir en supplerende religiøs sans til tegnene, delt inn i tre forskjellige typer: a. Den allegoriske sansen, som det er mulig for kristne å skaffe seg en dypere forståelse av hendelser ved å anerkjenne deres betydning i Kristus. b. Den moralske sansen, som begivenhetene som er fortalt i Skriften, kan føre til et rettferdig verk; Hensikten er instruksjonen Den anagnetiske sans (eller mystisk sans) som de hellige kan se realiteter og hendelser av en evig betydning, som fører (på anagogisk gresk) til kristne Mot det himmelske hjemlandet. Selvsikker trening:

Kommunikativ terapi: fra kunnskap til forståelse

Det virker som den samme romanen med et annet manus, med forskjellige scenarier og den samme skuespilleren. Det ser også ut til at det ikke var en leksjon for deg, moralen i denne ELSKE FABULA .

I prosessen med kommunikasjon begynner individet å være en person når han er i stand til å forholde seg til andre, bryter med barndommens egosentrisme og kan etablere mellommenneskelige forhold til sine jevnaldrende. Forståelse, aktelse og autentisitet er nødvendig for at en person skal møte og finne seg selv og lage personlig læring.

Transaksjonell analyse foreslår en metodikk og grunnleggende begreper uttrykt på et språk uten abstrakte teknikaliteter. Det har som mål å være en dyp modell, med teknikker for å lette omstilling og personlig endring. Denne typen analyse kan kondenseres med følgende postulater:

1. Grunnlaget for transaksjonsanalyse er evnen til å lese tilstandene til jeg. 2. Jeg er et sammenhengende system for tanker og følelser manifesteres av de tilhørende atferdsmønstrene til personligheten. 3. Personlighet, som en naturlig eller juridisk enhet, etablerer transaksjoner med andre mennesker. 4. Hver transaksjon har to oppføringer i minnefilene: kjærtegn eller krenkelser. 5. Alle handlingene til en person blir effektiv på et eller annet tidspunkt. 6. En persons effektivitet begynner når han balanserer resultatene med hans evne til å produsere dem. 7. Nettets eiendel er det som er i hans minne, som blir returnert til sjelen når den slutter å eksistere.

Selve tilstandene er hukommelsesmønstre som har strukturert personligheten og manifestert seg i individet som barn, voksen eller far.

En kommersiell handel er utveksling av varer og tjenester som en kjøper og en selger har avtalt. Når det gjelder menneskelige forhold, er transaksjonen essensen av menneskelig kommunikasjon. Transaksjoner er de psykologiske interaksjonene mennesker har med hverandre, basert på egotilstandene deres. Fra et annet synspunkt er de kjærtegnsutveksling.

I hverdagen følger alle manus, skrevet for oss av andre mennesker, men vi holder fast på dem. Vi beholder dem til vi har husket dem fullstendig og følger dem trofast gjennom våre liv. Skuespillerne følger derimot vanligvis et manus skrevet av forfatteren, som de skyter når filmingen av filmen eller representasjonen av verket er ferdig. Plottet eller manuset ble av Eric Berne definert som en "ikke-bevisst livsplan, bestemt i barndommen" og erstatter vitenskapelig det magiske skjebnebegrepet. Analysen av argumentet utføres ved hjelp av spesielle spørreskjemaer og studerer også historie og oppførsel direkte med de interesserte. Se da importancia a los mensajes verbales y no verbales recibidos en la infancia, incorporados por el niño a una edad en la que el adulto aún no estaba desarrollado. Lo esencial de nuestro plan de vida subconsciente puede detectarse en minutos, observando la forma de construir las frases, los gestos y el lenguaje no verbal.

Un buen texto para analizar los mensajes de guión es el libro Carta al padre de Franz Kafka.

Hermenéutica del creador: mitología, teosofía y misticismo.

Historia y poesía, filosofía y religión, conciencia y vida, son dualidades que ocupan nuestro tiempo presente. La historia… Los hermeneutas de la historia, dedican su vida en demostrar que toda la historia es únicamente un mito. La mitología ….Un mito es una creencia sintetizada y un conocimiento del pasado, trasmitido para guiarnos y formar los cimientos de una nueva revelación y un peldaño para la siguiente verdad. Detrás del mito, lo que aparece sin nombre es la vida, y este es el don de la poesía. La ilustración, por defender a la razón, se encargó de hacernos mirar el mito como algo sospechoso, y con ello, el misterio, la fe, el instinto, pasaron a ser vías de conocimiento condenadas. El mito no ha dejado sin embargo de rondar a la razón, como señala Foucault, pero como historia subterránea que solamente ha sido asumida por el sacrificio del loco, del extraviado. La referencia al mito como metáfora del monte y sus pequeños dioses, sus leyes de conducta, no estará centrada en las leyendas de los guerreros celtas como en Yeats, sino en las elucubraciones teosóficas de Madame Blavastky, o sea, en un deseo personal de trascendencia ante el terror de la vacuidad, la vejez y la muerte. La teosofía aparece como la Ciencia de la Renovación de Sí mismo. Se basa en la divinidad del ser humano, por lo que puede adquirir el conocimiento del Creador de cuya vida participa, ya que esta vida es la que anima su cuerpo, y puesto que todos participamos de la Vida divina, formamos una sola Fraternidad: La Gran Hermandad Blanca. Hilozoísmo es la doctrina que sostiene que toda materia está dotada de vida. El hilozoísmo, entendido filosóficamente, constituye el aspecto más elevado del Panteísmo. Es el único medio posible para escapar del tonto ateísmo basado en el materialismo mortal y en los conceptos antropomorfos más tontos aún de los monoteístas, permaneciendo entre ambos, totalmente neutral. El hilozoísmo exige un Pensamiento divino absoluto que compenetraría a las innumerables fuerzas creadoras activas o “los Creadores” cuyas Entidades son impelidas por ese Pensamiento divino en el cual tienen su ser, proviniendo de él ya través del mismo.

Se entenderá el misticismo como aquellos casos de sentimiento de gran intensidad y de conocimiento abstracto. Un examen de lo que se conoce del misticismo y de los estados místicos de conciencia es de gran interés en relación con la idea del conocimiento intuitivo. En tales estados místicos personas completamente diferentes y en condiciones completamente distintas aprenden los mismos símbolos, allí no hay diferencia de religiones. El hombre y Dios se unen bajo la ley de atracción y nace el Cristo, demostración y garantía de la realidad de la divinidad humana.

Cuando la intuición da su mensaje, la religión es ciencia y el arte filosofía. El misticismo defiende el derecho de la intuición, en especial de la intuición religiosa. El signo distintivo del misticismo es la indiferenciación entre sujeto y objeto, predominando así la identidad inconsciente: lo inconsciente es proyectado sobre el objeto, y el objeto introyectado en el sujeto es decir, psicologizado. El aporte de la psicología a la literatura ha sido el de analizar a los personajes como……Un buen ejemplo lo podemos encontrar en el libre Psicoanálisis de los cuentos de hadas de bruno Bettelheim. Como se relacionan misticismo y conversión y cómo pasar del misticismo al ocultismo.

Niveles de sabiduría:

En la antigüedad, se distinguía la adivinación intuitiva o espontánea, de la adivinación inductiva o razonada. La primera la practicaban unos cuantos profetas, la segunda, mucho más común, resultaba de la interpretación de los signos y símbolos u oráculos, es decir del uso de las artes adivinatorias. Hoy gracias a la hermenéutica, le hemos llevado la adivinación a hacer parte del método científico. Adivinación y validación aparecen en sentido circular relacionadas como acercamientos subjetivos y objetivos del texto. El texto es objetivo, el sujeto subjetivo, el intérprete ha de ser intersubjetivo. La iniciación está relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la transición que el ser humano establece entre la conciencia del cuarto reino o humano y el quinto reino o espiritual: el reino de Dios. Las cinco iniciaciones de Jesús tienen ciertos puntos básicos en común y semejanzas que en sí son de real significación. 1. Toda iniciación está precedida de un viaje. 2. Viene marcada por una palabra de poder. 3. Se da un signo que indica una revelación. 4. Conduce a servir más ampliamente.

Que han recibido el nombre de iniciaciones. Si estas etapas son consideradas sensatamente por lo que son –estados de expansión de conciencia y grados de responsabilidad— entonces el peligro de reacciones personales hacia los términos “aspirante, discípulo, aprendiz, adepto, maestro”, sería insignificante y se evitarían muchas dificultades. El objetivo principal de la terapia hermenéutica consiste en señalar el efecto que producen en el alma, las experiencias sufridas en los cuerpos y los procesos mediante los cuales se expande el aspecto conciencia, culminando en lo que llamamos aprendizaje.

La maestría implica prestar atención a la propia voz interior y poner todo el corazón y toda el alma en cada historia de vida, aunque sólo sea una anécdota o un chiste. Un maestro del alma tiene que ser ducho en el arte de la interpretación. Por medio de la comprensión adquirida trabajando en la cotidianidad y viviendo la vida a puro pulso, el maestro ha de tener una asombrosa capacidad de intuir cómo es la personalidad del discípulo y qué es lo que necesita. Un auténtico maestro elige las lecturas más apropiadas para sus discípulos y para determinados ciclos de la vida. Para poder elegir hay que tener un repertorio amplio y significativo. La variedad y la calidad del repertorio son lo que más distingue a un maestro ilustrado. Los Maestros, viven en el territorio de lo que enseñan, invitan y guían a sus discípulos a que exploren esa tierra con ellos. Tienen mapas de las tierras o regiones importantes que quieren que exploren. En las regiones hay muchas montañas, al subirlas nos ofrecerán nuevas perspectivas del panorama que se extiende a nuestros pies y del territorio que podremos seguir explorando. La enseñanza es una invitación a un viaje de aprendizajes realizados por distintas personas. Habla de las decisiones acerca de qué viajes emprender y qué montañas escalar; de sus expectativas con respecto a los nuevos panoramas, que se podrán contemplar desde la cumbre de cada uno de los picos y de sus reflexiones sobre cómo empezar y cómo persistir en el recorrido. En la montaña se tendrá la experiencia de… En los valles la experiencia de Terapia narrativa: de la comprensión a la sabiduría. Mediante la comprensión nos liberamos de la dominación por lo inconsciente y empezamos el recorrido hacia la sabiduría. Lo inconsciente ya no es proyectado, por tal motivo es anulada la participación mística original con los objetos. La conciencia se dedica a contemplar. La contemplación fijativa es indispensable, produce la consolidación de la iluminación. Es a partir de las cosmovisiones, que las personas o sociedades interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. ¿Cuál cosmovisión religiosa, filosófica o científica seguir? En este artículo he tratado de sintetizar el pragmatismo, el misticismo y el hermetismo como medios que nos conducen a la sabiduría. Una terapia contemplativa consistiría en unificar las concepciones del microcosmos y el macrocosmos. Se fundamenta en una filosofía que vincula el Espíritu y la materia y expresa la unidad esencial de las ideas científicas y religiosas. Esa propuesta es la que encontramos en el hilozoísmo. El análisis canónico propone una metodología y unos conceptos básicos expresados en un lenguaje técnico y un método semiológico. Pretende ser un modelo profundo, con técnicas para facilitar la reestructuración y el cambio personal. Utiliza las técnicas propias de la psicología profunda para encontrar los arquetipos subyacentes en las historias de vida. (constructivismo y realismo mágico), así como en la antropología estructural para el análisis de los mitos.

La psicología arquetipal ve el alma manifestándose en la imaginación, la fantasía, el mito y la metáfora. También ve el alma manifestándose en la psicopatología, en los síntomas de los desórdenes psicológicos. La antropología cultural ve el mito como estructura de la historia. Los postulados de una terapia que integre psicología, filosofía y antropología se resumen así:

1. La base del análisis canónico es la capacidad para interpretar los estados de conciencia. 2. El Creador es la suma de todos los estados de conciencia dentro del sistema solar. 3. El Alma es un aspecto de todas las formas de vida, es la confluencia de relaciones de la que surgen los contextos y los significados. 4. La ley de analogía explica los detalles de la relación del Alma con la Superalma, así como la existencia de Dios. 5. Dios es el Macrocosmos, el hombre es un microcosmos. 6. Toda acción está condicionada por el permanente flujo y reflujo. Significado, experiencia, interpretación, recuerdo, deseo; están ligados por el ciclo kármico. 7. La meta para la evolución del ser humano es la conciencia grupal.

Tipos de almas: Voluntad, Sabiduría e Inteligencia.

A lo largo de toda la historia humana corre un triple hilo, y en la interacción de estos tres hilos se encuentra la historia de la evolución. Un hilo guía los pensamientos del hombre mientras éste se ocupa de desarrollar el aspecto forma, es el hilo de la inteligencia. El segundo hilo nos lleva a una comprensión del desarrollo de la conciencia, e indica la emergente etapa que va desde la percepción instintiva a la intelectual, y de allí a la iluminación intuitiva, meta actual de la conciencia. El tercer hilo concierne al Plan mismo tejido por una voluntad directriz. Cuando un hombre ha alcanzado la etapa de la Sabiduría se halla en contacto consciente con el plan, entonces comienza el verdadero trabajo de ingeniería: el diseño de programas y proyectos coherentes con el Plan. Hombres y mujeres, que empiezan a vivir como almas, se encargan de crear los mundos posibles de la nueva era, e inauguran los cambios y la reconstrucción que causarán la manifestación del nuevo cielo y la nueva tierra, y de ellos son testimonio elocuente las Escrituras del mundo así como las epopeyas.

Renunciar a lo adquirido es el tema básico de El Bhagavad Gita. En este tratado sobre el alma y su desarrollo, se enseña a “realizar la acción sin apegos”, estableciendo así las bases para posteriores renunciamientos que pueden efectuarse sin dolor ni sentido de pérdida, porque se ha adquirido el poder, latente siempre en nosotros, de desprendernos de las posesiones adquiridas. En la Epopeya de Gilgamesh, dos héroes se hacen amigos y luchan contra los dioses que quieren enemistarlos. En La Odisea Ulises es sometido a una serie de pruebas, similar a Los trabajos de Hércules, hasta regresar a su patria.

El alma teje el cuerpo de luz en tres etapas sucesivas: En las aulas del conocimiento culmina con la puntada del Yo Soy. En las aulas del aprendizaje culmina con la puntada Yo soy Ese. En las aulas de la sabiduría culmina con Yo Soy Ese Yo Soy. Esta capacidad para tejer, propia del alma, requiere del uso de dos inteligencias: la inteligencia creativa y la inteligencia intrapersonal.

Los aspirantes están ahora llegando a ser conscientes de la energía del alma y de la actividad fusionada de la intuición y el propósito. Los discípulos del mundo se ocupan de integrar la personalidad con el Alma, o con la síntesis de los primeros cinco aspectos de la energía. Los aprendices van adquiriendo conciencia del sexto tipo de energía, la del propósito, el aspecto voluntad del Espíritu. Esto permite que puedan trabajar con el Plan y por medio de los pétalos del sacrificio, iniciar el servicio al Plan. Después de la transfiguración el discípulo empieza a trabajar con el Espíritu ya comprender su significación. Hércules, Buda y Jesús La interrelación entre el trabajo del pasado y del presente, tal como ha sido dada por estos grandes héroes puede sintetizarse así: Hércules: La causa Buda: El proceso Cristo: El resultado Instinto Desapego Individualismo Deseo Desapasionamiento Ilustración Intelecto Discernimiento Identificación.

¿Dejaron estos maestros sus experiencias por escrito? No, los maestros hablan en párabolas. Filón de Alejandría fue quien armonizó y sistematizó la filosofía griega y la teología hebrea en un sistema compacto y bastante uniforme de creencias y prácticas religiosas. En el Tratado de la vida contemplativa, Filón designa la práctica de los terapeutas como una epimeleia del alma. Las cartas a los amigos como ejercicio espiritual.

Terapia interpretativa: de la comprensión a la sabiduría.

Una terapia interpretativa busca la representación del mundo del relato a través de la conciencia de sus protagonistas. La trama pasa a ser una actualización hipotética de la propia psicodinámica interna del lector. Hacer externo el drama interno ayuda al lector a identificarse no sólo con los personajes sino también con los conflictos humanos en los cuales se encuentran. El análisis del texto virtual elaborado por el lector permitirá determinar en qué etapa se encuentra: individuo, personalidad, persona, figura, personaje. El personaje es el resultado de la evolución que ha tenido su origen en el concepto griego de héroe. Saber qué clase de personaje es una persona es conocer cuáles son las circunstancias que le convienen más, porque no todos los personajes son adecuados para la misma vida. Las figuras están definidas por el lugar que ocupan en un drama revelado, tienen los rasgos de sus prototipos del mito o de las sagradas escrituras. Las personas tienen roles, los cuales proceden de las opciones que la colocan en un sistema estructural en relación con los demás. Cuando concebimos a las personas como fuentes de responsabilidad, las vemos como mentes o almas comprometidas con un sistema de pensamiento. Cuando las pensamos como poseedoras de derechos y facultades, las vemos como personalidades. Una personalidad es un individuo que adquiere sus derechos gracias a sus facultades. Un individuo es aquel que ha despertado su conciencia y empieza a tener conciencia social, de manera que empieza a exigir sus derechos a la sociedad a partir de la toma de decisiones. Si analizamos la vida del Maestro Jesús nos encontraríamos con lo siguiente: Individuo: Jesús de Nazareth. Personalidad: Carpintero. Persona: Rey de los Judíos. Figura: Maestro de doce discípulos. Personaje: Cristo resucitado.

La terapia hermenéutica acelera nuestra capacidad de avanzar por los estados de conciencia con cuatro métodos. El primero, propio de la terapia cognitiva nos permite comprender los tres primeros estados y pasar del tercero al cuarto mediante la metacognición. La recapitulación diaria nos lleva del cuarto al quinto estado de conciencia. La terapia comunicativa favorece las relaciones humanas y nos permite conectarnos con nuestro espíritu y con el de otros. Esto facilita el acceso al sexto estado de conciencia. Finalmente la interpretación de textos míticos, del código único nos lleva al séptimo estado de conciencia: El del Ser Uno.

Cuando se haya obtenido un mayor conocimiento de las energías que determinan el tipo de un hombre, por ejemplo, un individuo cuyo Espíritu se presume que pertenece al tercer rayo, su alma al cuarto rayo y su personalidad al séptimo, se designará como Tres, IV, 7. Dentro de esta simple fórmula habrá diferenciaciones menores; una personalidad de séptimo rayo puede tener un cuerpo mental de primer rayo, un cuerpo emocional de quinto, y un cuerpo físico de tercer rayo. La fórmula que la describiría sería: Tres, IV. 7 (1, 5, 3). Esta interpretación significa:

Espíritu tercer rayo. Alma cuarto rayo. Personalidad séptimo rayo. Cuerpo mental primer rayo. Cuerpo emocional quinto rayo. Cuerpo físico tercer rayo.

De acuerdo a la fórmula que antecede será útil para los estudiantes hacer un análisis de sí mismos y de otros, y establecer sus fórmulas personales, lo cual debe hacerse consultando conjuntamente su carta astrológica.