Samfunn: Form, endring og essens. Av gener og memer. (Komplement).

  • 2017
Innholdsfortegnelse skjul 1 Memes, en introduksjon 2 Memes as Paradigms 3 Hominization and Memes 4 Case Study, Spiral Dynamics

Memes, en introduksjon

Memes, memetics, er tilbakevendende vilkår i noen tid. Litt etter litt, skummel, i veldig lukkede kretser begynner begrepet memes å vises og når til slutt den massive verdenen. Så mye at folk de siste årene har adoptert ordet meme for å referere til en rask spøk med ikonisk-arketypiske bilder av en spesiell situasjon. Det som egentlig er ganske nær det vi til slutt prøver, bortsett fra den lekne delen.

Og i stand til at selv i spillet bor, som i all læring, kunsten å føle og tenke.

MERKNAD: Homo Sapiens, vår første moderne selfie, ble gått foran av den nesten samtidige Homo Politicus av Aristoteles og den mindre berømte Homo Faber fra den latinske forfatteren Appius Claudius Caecus (selv når Marx redder Faber i hovedstad og paradoksalt siterer Benjamin Franklin).

Nylig ble det nittende og nyklassisistiske Homo Economicus blekende mot den nåværende Homo Ludens (1954) av nederlenderen Johan Huizinga. Her er dens ødeleggende begynnelse: “Spillet er eldre enn kultur; fordi hvor mye vi begrenser begrepet, forutsetter det alltid et menneskelig samfunn, og dyrene har ikke ventet på at mennesket skal lære dem å spille. ”

Uansett tror jeg at de vil ha hørt meg, lest og fablet om memmer ved mer enn én anledning.

Begrepet ble født i 1976. Richard Dawkins i sin "The Selfish Gen" foreslår ideen å referere til mekanikken der kulturelle ideer og konstruksjoner er plassert i folks sinn; som når de interagerer, forplanter eller inneholder dem, gjør at de trives, kopieres og masseres eller isoleres, trekkes tilbake og forsvinner. Dawkins gjør en ordspill på begrepene minne og genetikk, og prøver å assimilere de genetiske mekanismene til utbredelse av ideer.

Vi må således forstå memes som enheter av kulturell informasjon som er organisert i komplekse kjeder, forme ideer og strukturere kulturelle verktøy som språk, arkitektur og moral som mennesker og nasjoner uttrykker seg med (analogt med en organisme i en fenotype) av "femotyper" i kulturelle nisjer der noen av disse ideene er symbolisert eller utskrevet i trofiske kjeder, noe som får dem til å uttrykke seg på en dominerende eller recessiv måte og dermed forme det uendelige kulturelle mangfoldet til mennesket.

Memes som Paradigms

Disse memene er enkelt og elegant de grunnleggende strukturer som sinnet organiserer og forklarer dens virkelighet. De er paradigmene til hver gang.

Ideer, som gener, reagerer på miljøbelastningen, men denne gangen dobbelt. På den ene siden reagerer de på det fysiske presset fra miljøet (klima, geologi, biologisk mangfold), og på den andre siden reagerer de samtidig på sine egne kulturelle press (politikk, sosiale lag og kulturelt mangfold).

Her kan vi intuitere hvordan klimasjiktet kan assosieres med det politiske laget, geologien med de hierarkisk-sosiale strukturer og biologisk mangfold med sitt eget mangfold. Alle disse faktorene kommer sammen og påvirker seg selv eller resten. Klimaet kan forme dalene og steinene, noe som gjør at flora- og faunapopulasjonene blomstrer eller trekkes tilbake og derfor definerer nivåene av biologisk mangfold i økologiske nisjer.

På samme måte utløser homo politicus politikk, eller ikke blomstringen av basallag som støtter nye jordsmonn, uttrykt i hierarkier og sosiale former, for eksempel de fra homo faber eller homo Economicus, som ved deres tid de tillater eller ikke utseendet av meme-mangfoldighet i økologisk-kulturelle nisjer, for eksempel homo ludens.

På den måten har genene våre formet memene våre, og de har på sin side formet vår kultur. Vår kultur, som del av en prosess med økende raffinement i komplekse adaptive systemer, vil føre til fremveksten av nye samvittigheter, maskin og biologisk. Se postbeskyttet, dukke opp fra en ny bevissthet i Gaia

Ideer, memer, som penger og privat eiendom, offentlige goder og andre vil bli stilt spørsmål ved de kommende dagene, samt tolkning av begreper som kollaps, tilbakegang, regressiv eller isolert lokalitet og dens negative betydning fordi vi allerede vet at det haster med å tilpasse vår eksistens til nivåer av harmonisk økologisk fotavtrykk med Gaia.

Hvis du vil vite litt mer om begrepet økologisk fotavtrykk, kan du her være et utgangspunkt: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Dessverre er våre memmer ennå ikke klar over entropien i deres variasjoner og mutasjoner for fremtiden, og vi ser bare deres raske interaksjon i et medium som fremdeles ikke har lyst til å levere energi til innbyggerne i en ulik fordeling, og dermed forevige en smålig og lite støttende kultur ( tragedie av allmenningene).

Hominisering og memes

Før du fortsetter, er det verdt å huske Edgar Morin og hans blikk på hominiseringsprosessen.

Morin minner oss først om at siden økologi, som studerer distribusjonen og overflod av levende organismer og interaksjonen mellom disse organismer og deres omgivelser, kommer vi til begrepet samfunn, definert som en "kompleks organisasjon av forskjellige individer med territoriell base, hierarki og samarbeid. gruppesolidaritet ”.

Men det er hans ødeleggende påminnelse som tvinger oss til å fortsette å se etter hvordan vi skal komme oss ut av denne antatte deterministiske barrieren. Faktisk minner Morin oss om at hvert samfunn selv når "det er en av de mest utbredte grunnleggende formene for selvorganisering blant levende vesener" også er "ulikt og mangfoldig utviklet", noe som til slutt gir ulikhet tilfredshet og lykke (i menneskelige miljøer selv om det er blitt seriøst undersøkt det også i dyr, primale og ketatiske miljøer i hovedsak).

Tabellen ovenfor viser skjematisk lagene med økende kompleksitet og sofistikering av Hominization-prosessen slik Morin forstår.

I det avanserte antropoidsamfunnet, hierarkisk kontrollert og demografisk selvregulert nesten identisk med primærsamfunnet (det vil si på grunnlag av ekskludering eller spredning av nye kolonier), er familien dårlig utviklet og den sosiale triadstrukturen fremstår nesten tydelig, som embryonale bioklasser, av (1) voksne kvinner - (2) kvinner og unge menn - (3) voksne menn.

Det er ungdommene av begge kjønn som, når de deler under prosessen med tilpasning til voksenlivet, genererer bånd av tillit og vennskap som de deretter projiserer i sine egne grupper som en gang er voksen, kvinner med kvinner og menn med menn, men spesielt mellom kvinner og menn.

Selv om det er sant i de øvre klasser er det total bevegelsesfrihet, og sosial makt svinger mellom aggressivitet og utstillingsevne, men den sosiale mobiliteten til unge voksne-eldste er den eneste mekanismen som frister sosial ulikhet.

Det avanserte antropoidsamfunnet og det menneskelige samfunn i seg selv skiller seg ikke for mye fra det primitive samfunnet, men familien er allerede i det første sett på som en klanagglutinator og i den andre som grunnlaget for hele menneskeheten. Det skal bemerkes at i samfunnet med avanserte antropoider er regulering demografisk, og selv om kontrollen begge er hierarkisk, er menneskelig selvregulering i en politisk fase (Homo politicus og Homo Economicus)

I begge tilfeller går menn videre til hominisering ved å utvikle toleranse mellom menn og akseptere gjensidig samarbeid; kvinnene, derimot, utvikler kapasiteten for kjærlighet og vennskap mellom spedbarn av begge kjønn og kvinnene selv, og ungdommene blir tjent med det, og fremmer innovasjon innen språk, sosiale praksis, teknologi og verktøy.

Det er unge mennesker som spiller en nøkkelrolle som temperering av sosial ulikhet fordi det er i ungdommene de deler på en blandet måte, og som gir bedre forståelse for hvert motpart, lærer sosiale former og gir opphav til innovasjon.

I samfunnet med avanserte antropoider uttrykkes individualitet bare i eliter med et visst moderasjonsnivå i offentligheten. I vårt menneskesamfunn, selv om du i overklassen har alle fordelene, alle friheter og spesielt personlig fylde, begynner individualiteten å bli utforsket av hele menneskeheten.

Jeg lukker forrige tabell med et lag beregnet for det post-menneskelige samfunn, etter Morin våger jeg å si at hans selvregulering vil være økologisk og under desentralisert kontroll til slutt, slik at individualitet kan uttrykkes åpent av hele menneskeheten.

Casestudie, Spiral Dynamics

All fremgangen fra primitive, antropoid, menneskelige og post-menneskelige samfunn er montert ikke bare i gener, men spesielt i mem.

Mennesker lever en evolusjonær dynamikk av uendelig søk. For 5000 år siden ble det skrevet i stein av Hermes med hans berømte "alt vibrerer". Siden den gang er kultur og subkulturer i forskjellige stadier av psykososial utvikling, og uttrykker forskjellige og unike verdier.

I dag er vi ikke bare i den fjerde industrielle revolusjon, men også hun vil igjen mate samfunnsfagfeltet og deres svar og forslag fra samfunnet.

Allerede sagt bruker Richard Dawkins i sin "Selfish Gene", 1976, for første gang begrepet, blanding av minne og gen. Fra Dawkins til i dag har det løpt mye vann under broen.

Dr. Clare W. Graves er en av de første utviklingspsykologene som vitenskapelig artikulerer nivåer av menneskelig kulturell evolusjon og konkrete tiltak for å fremme positiv og evolusjonær endring. Hans arbeid lar oss forstå hvordan komplekse systemer blir tilpasningsdyktige.

På den annen side har Dr. Don E. Beck, etterfølger og venn av Dr. Graves, skaper av metodikken til Spiral Dynamics, brukt sitt liv på å utvikle Graves arbeid for selskaper og Regjeringer overvinner kompleksitetsproblemer.

Her er det verdt å stoppe og erkjenne at den gamle institusjonaliteten ikke lenger responderer på problemene med kulturelle og sosiale konstruksjoner. Graves-Beck-modellen (se tabellen over) identifiserer åtte nivåer og argumenterer for at mer enn halvparten av planeten lever mellom tredje og fjerde nivå. Denne delen leder et sammendrag av Grave-Beck nivåer. Nedenfor er en infografisk, selv om den ikke er uttømmende eller definitiv, og absolutt noe leken, og redegjør for den sannsynlige fordelingen av makro-memmer på global skala.

Mye av integrasjonsfremgangen i det nye Sør-Afrika ble jobbet med Spiral Dynamics og i dag i Chile den konstituerende prosessen. I Den nye eliten, den evolusjonære overgangen til det chilenske samfunnet, 2014, tilpasser Fern ndez og Reyes Beck-Graves til utfordringene vi står overfor i dag i Chile.

For de som ønsker å kjenne til de praktiske anvendelsene av dette arbeidet, se Emerge! The Rise of Functional Democracy and the Future of Middle East av Elza S. Maalouf eller The Crucible: Forging South Africas fremtid på jakt etter mal for verden, av Dr. Don Beck.

Følgelig, etter Dawkins, Morin og Beck-Graves, uttrykker den memetisk-kulturelle utviklingen av jordens folk forskjellige former, alt sammen åpenbart gjenspeiler deres essenser og intime sannheter, som gjennom historien og prosessen med å retro-speiling så mye at de beste aspektene som overrasker oss skinner, og vi prøver å opprettholde og forevige lave måter som i forbigående tilstander av bevisstløshet ikke kan sees før de ikke lenger blir opprettholdt når folk våkner.

bibliografia

Edgar Morin, The Lost Paradigm: The Forgotten Paradise (bioanthropology essay) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, The New Elite; Den evolusjonære overgangen til det chilenske samfunnet / Ed. Catalonia 2014

Neste Artikkel