Innholdsfortegnelse skjul 1 Hva er sykdom? 2 Statene for fremgang i helbredelse 3 Helbredelse i ånd 4 Hva vil vi kalle helse?

Det er mye snakk, og med god grunn, om behovet vi alle har for å lege og bli helbredet . Helbredelse, eller ideen om helbredelse, fremkaller alle forestillinger om fred, velvære, harmoni med naturen, forståelse av Gud eller vårt vesentlige vesen (som vi foretrekker å kalle det), godt forhold til andre mennesker og mer.

Så høy verdi, å bli sunne (eller så sunne som vi kan), har resultert i at ærverdige mennesker, fra alle kulturer og i alle aldre, har dedikert seg med all sin innsats og evne til den vakre oppgaven med å lære å kurere, helbrede og forbedre livskvaliteten til sine jevnaldrende. Så fra eldgamle tider, siden praktisk talt forhistorisk tid, hører vi om healere og helbredelse . Dette konseptet har da blitt utvidet til å bli brukt av terapeuter, leger og lignende.

Men ... hva blir legning og helbredelse ?, og hvis det er så bra, hvordan oppnås det?
Først, før vi tar opp disse verdifulle spørsmålene, la oss svare på et annet: hvem trenger å leges?

For vår tid, og i mange land, er det blitt etablert ved bruk å si at de som trenger å lege, er syke mennesker.
Dette, selv om det er relativt sant, er ikke hva betydningen av dette ordet peker på. Siden healing betyr helbredelse eller gjenvinning av helse .

Health, (fra Latin salus, -utis) “ er en tilstand av velvære eller likevekt som kan sees på det subjektive nivået (et menneske antar som akseptabelt den generelle tilstanden han er i) eller på det objektive nivået (det bemerkes fraværet av sykdommer eller skadelige faktorer i det aktuelle faget) ” .
Det er, selv om ordet sykdom objektivt refererer til det motsatte av helse, helse, men også refererer til en tilstand sett på det subjektive nivået. Det betyr at dyder som lykke, glede, entusiasme, ro og mange andre, også er komponenter i det vi kaller menneskers helse.

Det siste er sant i en slik grad at det noen ganger kommenteres, at det er nødvendig å ha de dyder av stemningen som de nyutnevnte, slik at personen ikke faller i fysiske sykdommer. For faktisk har det vist seg at fysiske sykdommer forekommer mye mer hos mennesker med negative stemninger, enn hos dem som viser glede eller entusiasme.

Og en overraskelse! Å ta hensyn til humøret vårt når vi vurderer vår helse er av en betydning som noen ganger ikke er mistenkt.
På en eller annen måte intuiterer vi alle viktigheten av humøret vårt, i forhold til helse. Men det skjer også noen ganger, at fordi vi lever i en tid og et samfunn som ikke er tilstrekkelig oppmerksomme på å fremme lykken, så ender det opp med å tro at "helse" bare er for å motvirke en sykdom.

Vi har gode setninger fra gamle leger, som minner oss om den sanne verdien av sunne. Ta for eksempel to av forløperen til moderne medisin, Hip rates de Cos (Hellas):

De naturlige kreftene som er i oss er de som virkelig kurerer sykdommer .

Materialisme har ført til at vi har tro på at måten å kurere en sykdom har å gjøre med å gå til et apotek for å kjøpe en medisin, eller å konsultere en lege for å forskrive et farmasøytisk produkt.
Men på den ene siden, selv om disse gode produktene eksisterer, skyldes det at det først var de som spurte om menneskets konstitusjon for å oppdage dem.
Og på den annen side kurerer disse produktene vanligvis symptomer og ikke årsaker, siden årsakene ofte er psykologiske. Når de er overgått, er det mulig at ingen medisiner trenger å skaffes.

En annen setning av Hip crates:
Hvis noen ønsker god helse, må de først spørre seg selv om de er klare til å eliminere årsakene til sykdommen sin. Først da er det mulig å hjelpe ham.
Det som allerede er sagt, våre sykdommer er forankret i huecos som er igjen i psyken vår, som er dens årsak, dens motiv. Gjennom resonnement og refleksjon er det mulig å identifisere disse hullene og arbeide dem ved å få dem til å bli bevisst. Deretter kan sykdommen ikke lenger fylle dem.

Men alle disse tingene, så sagt, kan virke litt for sløve. Helbredelse er nettopp dette, for å komme videre i forståelsen av store læresetninger som de fra Hippokrates. Men det ville være praktisk å først lande dem litt, senke dem på en mer praktisk måte, slik at de ved naturlige eksempler kan bli bedre forstått. Vi vil gå til det neste.

Hva er sykdom?

Når et menneske leder sitt liv, når han daglig tar rutiner og situasjoner i hverdagen, utvikler han en serie opplevelser.
I denne serien med opplevelser, vil du finne forskjellige elementer som vil gi næring til sinnet og følelsene dine.
Siden vi står opp (vanligvis nær daggry), føler vi vanligvis at timene på dagen, det vil si solens bevegelse på himmelen som markerer tidens gang, vil avgjøre vår oppførsel I modus. Sikkert foretrekker vi å spise noe før middag, og det er sannsynligvis frokost. Senere lunsj. Men i intervallet mellom disse to tingene, vil det være andre behov og ikke bare fysiologiske.
I løpet av den perioden på dagen, om morgenen, er når vi har mer fysisk energi, og da foretrekker vi å bruke dette intervallet til å gjøre de tingene som krever mer fysisk anstrengelse.
Av den grunn bruker de fleste morgenen til å jobbe. Ettermiddagen brukes også ofte til det. Men siden det ikke er praktisk å ankomme om natten uten å ha hatt litt hvile, er den såkalte siestaen i noen land vant til å sovne, som mellom kl. Generelt er det i løpet av ettermiddagstimene også en fysisk kraft som lar deg jobbe, men den er ikke lenger så intens som om morgenen.

Vi kan frivillig endre deler av denne prosessen, og gjøre ganske forskjellige ting som å jobbe om natten eller sovetimer på dagtid. Men vår "biologiske klokke", det vil si måten den fysiske kroppen vår er programmert til å fungere på, er i henhold til syklusene for solen og månestjernene. Hvis vi tvinger kroppen vår til ikke å følge de naturlige retningslinjene som stjernene har programmert for det, kan vi risikere å motstå helsa vår. Det er en mulig årsak til sykdom.

En annen kjent gammel lege, den store Paracelsus, fra middelalderen sa:
"Naturen er den store legen, og mennesket besitter dette i seg selv."
Hun, naturen, fyller kontinuerlig hvert hjørne av livet, i et forsøk på å gjøre alt som finnes på vår verden, hele biosfæren på planeten vår, alltid i dynamisk likevekt. Derfor, når vi frivillig eller ufrivillig bryter den balansen ved å skape et gap der det tidligere var liv, har en tendens til at naturen rekomponerer stedet med det den finner for hånden, og fyller det med livet igjen.

En sykdom er utseendet til et upassende system med liv eller eksistens i oss, som kommer til å fylle et tomrom som vi selv har forårsaket. For eksempel når vi er skadet i huden, ser det ut bakterier som kan skape en infeksjon. Disse bakteriene er i seg selv en livsstil, og infeksjonen skyldes spredning av disse bakteriene. Vår feil som generasjonen av såret brakte, kan forstås som et provosert hull, som skapte et vakuum i kroppen vår. Enkelte celler som jobbet der døde uten å gi tid ennå til å bli erstattet av nye celler.

Tomrommet kan ikke eksistere i naturen, slik at det "fylles" det tomrommet med en annen livsform. Ingenting er tomt i livet, ikke engang rommet mellom gjenstander, siden det er fylt med luft, som som kjent er sammensatt av gasser som nitrogen og oksygen.
Hvis vi tvinger kroppen vår til å jobbe om natten, og vi sover i løpet av dagen, vil den delen av oss som hadde planlagt å gjøre det nøyaktig motsatt vei, være bitter. Hvis energiene som er planlagt for å få oss til å sove om natten og jobbe på dagtid er motstridende, vil det bli skapt et slags energivakuum som naturen må fylle på noen måte.
Moderne medisin forteller oss at livet har å gjøre med celler som er programmert av naturen, og til og med med gener. Det er en nøyaktig kunnskap, som vi må dra nytte av. Men den esoteriske tusenårs læren har mer informasjon for å gi oss om alt dette, og det er praktisk å ha visdom til å legge den gamle kunnskapen til den beste moderne kunnskapen, for å få en bedre bruk av muligheten til å leges.

Derfor kommer en annen setning fra læreren Hippocrates til tankene:
”Det er en vanlig sirkulasjon, et vanlig pust. Alle ting henger sammen. ”
Hva snakker Hippokrates om? Hvordan kan det være "et vanlig pust" når moderne kunnskap indikerer at det bare er kroppspusten?

Heldigvis har vitenskaper som økologi allerede avslørt at i biosfæren i vår verden er det også et liv som er det i økosystemet . Vi puster, men også skoger, jungler, hav og jorden selv.
Ved å ty til tusenårs læren, kan vi nok en gang kjenne til livet som er større enn oss, livet til hele levende vesener, som i seg selv er livsformer med større amplitude. En fugl er liv, men en flokk fugler er også en annen måte å leve på, og denne flokken er ikke mindre liv enn fuglen tatt individuelt. Et bie er livet, men en honningkake er også en livsstil, og hvis dens form og den indre geometriske konfigurasjonen er vakker!
Når et menneske blir syk, påvirker det gruppen mennesker som han er en del av. Noen ganger er den påvirkningen beryktet, og det som kalles smitte forekommer. Men selv når det ikke er smitte, når det er sykdom hos et individ, er det også en viss grad av kollektiv involvering.

Legg merke til forskjellen mellom forestillingen om sykdom som moderne medisin overfører til oss, og den som er gitt av gammel klassisk medisin, som har to av sine beste representanter i Hippokrates og i Paracelsus. Vi snakker ikke her om hva denne eller den nåværende forsker eller lege forstår ved sykdom, men om forestillingen som er populært akseptert, og som i stor grad kommer fra meldingen som moderne medisinsk arbeid har utført.
I den moderne forestillingen om medisin har sykdom en vesentlig årsak . Dette, hvis vi snakket strengt materielt, ville være sant, men i visjonen vår, at visdom i alle aldre, i tillegg til det fysiske legemet, er det også andre eksistensplaner, for eksempel energiene som opprettholder den fysiske kroppen og arbeidet. innen kinesisk medisin og andre alternativer .
I den eldgamle forestillingen om medisin er det en kollektiv påvirkning i tillegg til individuell påvirkning. Hver person eller menneske er ikke som en isolert enhet som går eller beveger seg på en seksjonert måte eller atskilt fra omgivelsene, men vi er alle som punkter i et nettverk, som er samfunnet som omgir oss. Hvis vi blir flyttet til et høyere eller lavere nivå av helse, vil den bevegelsen påvirke resten av nettet på samme måte som et fiskenett blir flyttet som en helhet når vi drar det gjennom en av nodene.

Når et sykt menneske påvirker det fysiske så vel som det emosjonelle (astrale, emosjonelle) og mentale (fantasien, ideene) til omgivelsene, proporsjonalt.
Hvis det er en sykdom med overvekt av fysisk involvering, for eksempel i en influensa, kan miljøet påvirkes av infeksjon. Hvis infeksjonen ikke forekommer, vil den personen påvirke andre uansett, siden han vil trenge mer pleiehjelp enn da han var under normale forhold. Dette forhåpentligvis ikke vil bety en påvirkning av andre menneskers kropp, men det vil være nødvendig å gjøre en større innsats for å opprettholde glede og entusiasme mens du tar vare på pasienten. Det vil si at det er en astral (emosjonell) påvirkning .

Men vi har sagt når vi sammenligner denne situasjonen med artikulasjonen av et nettverk, at i tillegg til bevegelse av nedstigning (sykdom), er det også en oppstigningsbevegelse . Denne oppstigningen oppnås når mennesker, i tillegg til å opprettholde et nivå som anses som sunne, klarer å tilføre større tilfredshet, entusiasme og selvtillit. Dette har også innvirkning på miljøet.
La oss nå vurdere denne nye situasjonen.

Statene for fremgang i helbredelse

Dermed kan en person, som vi vet, tilegne seg stemninger over et generelt gjennomsnitt . Når vi føler oss invadert av ekte glede, tillit, rettighet, overbevisning, engasjement og mange andre dyder som gjør hverdagen bedre, forbedres hele personligheten vår . I denne forestillingen om personlighet inkluderer vi den fysiske, energiske, emosjonelle og mentale kroppen.

For et for stivt syn på en medisin som bare identifiserer sykdommen når den oppstår i den fysiske kroppen, må vi gjøre denne korreksjonen for å forstå at settet med alle våre stater De utgjør et annet legeme i seg selv, som er det astrale legemet, og som ved å forbedre forholdene endrer situasjonen til alle andre kropper.
Dette er en realitet, men ikke bare fordi det har dukket opp i laboratorieanalysedata eller medisinsk forskning. Det hender at når psyken vår (emosjonelle kroppen) er vant til å bli matet av alle disse dyglige sensasjonene, begynner sinnet å ha bedre ideer, og den fysiske kroppen begynner også å fungere bedre: den blir syk mye mindre ofte (noen ganger forsvinner alle sammen helt fysiske sykdommer) og får en driftsprestasjon som den ikke hadde før (den motstår bedre innsatsen, klarer å gjøre bevegelser som ikke skjedde før, etc.).

Men vi kan nå spørre oss selv, og hva er taket i den forbedringen? Hvor langt kan vi komme for å forbedre følelsene og tankene våre?
Fordi vi vet at når det gjaldt å bli syk, var det en grense: død .
Når vi blir syke, som vi vet, kan ondskapen vår bli så ille at vi til og med dør. Det vil være grensen, "gulvet" som det ikke er mulig for sykdommen vår å fortsette å forverre.
Men når det gjelder forbedringer, er det noen ganger ikke så klart hvor langt vi kan gå. Noen ganger, på grunn av skikken med å identifisere helse med tilstanden til den fysiske kroppen og glemme virkeligheten til de andre personlighetskroppene, antas det at for eksempel en olympisk friidrettsutøver har nådd maksimal mulig helse.
Dette for den fysiske kroppen kan være sant, men fordi vi fortsatt har tre andre organer for å forbedre forholdene deres, er det en utilstrekkelig forestilling.

Å si at en olympisk friidrettsutøver er eksempelet på større helse, ville være en fragmentering av virkeligheten så stor som å si at en stor tankelærer, noen som har utviklet sin mentale kropp til det fulle, ville nådd det høyeste nivået av ambisjon i menneskets utvikling. .
Hvilken av disse to tingene ville være mer ønskelig, ha en god fysisk utvikling eller ha en god mental utvikling? Det er klart det er nesten sikkert at alle vil svare på det spørsmålet: det er ønskelig å ha begge utviklingen, siden de ikke er motstridende mot hverandre.
Og dessuten, selvfølgelig, kunne vi også legge til de to egenskapene, ha alltid størst mulig humør, med en astral kropp alltid smilende og optimistisk.

Hender det at det er mennesker som de er, så komplette og så sunne, i verden? Noen ganger dukker de opp. Kanskje vi selv, i noen øyeblikk, hvis vi hadde litt flaks, kunne vi nærme oss for å se hverandre slik. Men noe nysgjerrig skjer: i disse prestasjonene stopper ikke menneskets fremgang. Selv ikke med alle disse egenskapene, har vi fremdeles nådd taket vi prøver å identifisere.
Det var en mann i historien, som på et tidspunkt i ungdommen hadde alle disse egenskapene i sin personlighet. Hans navn var Marco Aurelio, og han var keiser av Roma i det andre århundre e.Kr.
Marco Aurelio ble med tidenes århundrer husket som en av de beste keiserne i Roma, og var også den siste av de viktigste stoiske filosofene . I det mentale da var han en stor lærde. Følelsesmessig en leder av soldatene og folket hans. I det fysiske og energiske, en flott kampanjearrangør og utvider av den siste fasen av sivilisasjonen.

Men selv denne store mannen, i en viss periode, hadde en skikk som han praktiserte da han kom tilbake fra sine militære kampanjer. Han hadde en tjener, som ba ham om å følge ham noen skritt bak seg da han gikk seirende tilbake gjennom Romas gater, jublet og applaudert av folket. Tjeneren, på forespørsel fra Marco Aurelio, henvendte seg til ham i øyeblikkene av mest akklamasjon og hvisket i øret hans: "Husk at du er dødelig . "

La oss prøve å forestille oss hva det er. Se for deg at for eksempel presidenten i USA eller statsministeren i et militært mektig land i dag, etter å ha kommet fra en påført krig i en annen del av verden og presentert seg på en konferanse før et massepublikum, ville en tjenestemann henvende seg til ham, den laveste rangeringen, og jeg sa i øret hans: "Herr president, husk at du er dødelig . "
Ingen mektig president i vår tid har en så sunn vane for sin egen psyke. Bare en dyptgripende filosof som den romeren, som var i størst makt, kunne tenke seg å komme med en slik anmodning til en tjener.
Og de verste keiserne som hadde historien til Roma, gjorde det motsatte: De ba deres trengsel og folket om å erklære dem guder eller udødelige.

Hvorfor kunne en person som måtte oppnå maksimal utvikling i alle sider av personligheten, late som om han ble påminnet om at han en dag vil forsvinne? Er det ikke nok for å oppnå maksimal helse, med å være det maksimale uttrykket som et menneske i sin tid og sted kan komme i nærheten av?
Marco Aurelio vurderte at nei, at odyssen hans ikke endte med hans fysiske og mentale prestasjoner. Den vanskeligste av alle prestasjoner manglet fremdeles: den åndelige .

Ja, det vanskeligste å få. Buddha, Sidharta Gautama, sa i Dhamappada:
"Større enn erobringen i kamp med tusen ganger tusen mann, er erobringen av deg selv."
Noe lett å si, men det tar oss hele livet til å forstå. Mer sannsynlig, mer enn en levetid, for å forstå det fullt ut.

Men til tross for å behandle denne utviklingen eller åndelig helbredelse av noe så sublimt eller utmerket i forhold til en enkel fysisk helbredelse, forteller disse lærerne, som Buddha og andre grunnleggere av de store religionene, at det er sannheter innen rekkevidde for å kunne gjøre på den måten også vi, innenfor våre muligheter.
Hvis det er et tak for utviklingen av helse, hvis det er et lokk for helbredelse, er det oppnåelsen av fullstendig åndelig helbredelse. Denne åndelige helbredelsen er den sanne helbredelsen og blir helbredet, siden det ikke er en egoistisk og delvis helbredelse av kroppen min, slik at jeg føler meg betalt, men det er en helbredelse som oppstår i det sosiale miljøet som også leges litt med vår egen helbredelse. .
Men dette er et stort mysterium og fremdeles langt fra det vanlige for mennesker, slik at vi av praktiske formål helt sikkert kan anta uten hindring at taket for evolusjonen i helbredelse ... ikke eksisterer.
Dette er gode nyheter, siden vi alltid kan nå nye forbedringsnivåer uten å måtte frykte at noe uunngåelig kan hindre vår vei.

Helbredelse i ånd

På helbredelse i ånd, på vår vestlige side av verden, er det blitt sagt og skrevet enorme pakker med informasjon, i alle slags formater. Men vi vil prøve å gå så direkte som en artikkel tillater, til det mest forståelige og interessante konseptet for oss.
I en første kontakt med den transcendente kunnskapen, har vi ordet gitt i noen av de hellige tekstene. I Jesaja 61: 1 står det:

“Den allmektige Herrens ånd er over meg, fordi han har salvet meg til å kunngjøre de gode nyhetene til de fattige. Han har sendt meg for å helbrede sårede hjerter, for å forkynne frigjøring til fanger og frihet for fanger ... ” Hvis vi ser på den avtalen nøye, ser vi at når vi snakker om “ frigjøring av fangene ”, ikke gjør det i den forstand at vi moderne forstår å fjerne fengslene På samme måte refererer heller ikke det å si "helbrede sårede hjerter" til det fysiske hjertet, til noe som har med elektrokardiogrammer å gjøre. Det snakker om å helbrede den astrale kroppen, det følelseslivet som er så viktig, at uten det får vi ikke tilgang til åndelig helse. Fordi åndelig helse nettopp er den høyeste goden, er moren til all helse, den helsen som til og med noen så heldige som Marco Aurelio trengte, en helse som ikke er like lett å forstå som de andre. sfsicas.
Vi finner noe verdifullt i helsen til den fysiske kroppen, og også noe verdifullt i den astrale kroppens helse. Men den som får tilgang til åndelig helse, får samtidig tilgang til alle de andre hilsenene til de fire dødelige kroppene. Fordi å være ånden som er skaperen av alle kropper, kommer den til denne da vi virkelig kan kjenne personligheten vår. Nok en gang har vi gått inn i et veldig teoretisk plan, og det er en gang til praktisk å ta disse begrepene til jorden, til en mer praktisk måte.
Tenk på det faktum at når vi oppnår at de fire kroppene i vår personlighet er blitt så sunne som mulig når vi oppnår liv.
Hvis vi gjør den refleksjonen, som er i ettertid bakover, vil vi finne at generelt, når vi bodde i oss det minst positive, når vi følte oss i vårt fulle mål av dyder som allerede er kalt som glede, entusiasme og kameraderi med andre mennesker, var det da all vår personlighet var i bedre stand. Alle de beste religionene, filosofiene og praksisene jeg har husket best i menneskets historie, er enige om at det å finne det senteret, det vi kaller ånd og som ikke er materielt, men følger med hele vår personlighet, våre fire kropper, må læres om disse kroppene. I Zen-buddhismen sies det at vårt vesen må være midt i våre fire tidsuttrykk, og herske over disse slik at vi kan finne vår harmoni. I zazen-praksis blir kroppen for eksempel plassert i en posisjon der ryggraden står, og tankene er plassert slik at hele personligheten kan komme sammen. For å være mer nøyaktig, faktisk er det i buddhismen ingen tale om ånd, eller i det minste i den forstand det ordet er blitt fremmet mest i Vesten. Senteret som er søkt i Zen er en forsvinning av alt da vi ble tiltrukket av sansene, av alt som distraherte oss .
Forestillingen om ånd som vi prøver å gjenopprette her, tilsvarer den "ingenting" buddhisten, til den tingen som ikke er av denne verden eller noen verden, om noe som er manifestert, og som likevel har makten til å styre alt, fordi det er det utrolige . "Hvis frøet ikke dør, vil ikke treet bli født, " sier det kristne evangelium, og det er den døden, det som blir det intet som skaper alle ting, sentrum som er søkt i østlige religioner.
Ved å finne den tilsynelatende ødeleggelsen av oss, som egentlig ikke er annet enn ødeleggelsen av all vår prioritering av vår forbigående smak og preferanser, vil vi finne fødselen til den ikke-dødelige som ble utsatt, og som bringer fremtidens velferd for vår tidløse tilstedeværelse i verden

Hva vil vi kalle helse?

Som sagt er det derfor ikke noe tak for fremgang i vår legning, siden vi alltid kan komme litt nærmere essensen i oss, til Zen-intetheten, til den umålelige ånden før vår personlighet.
Følgende spørsmål kan da oppstå: hvis helbredelse, for praktiske formål, ikke har noen grense, og alltid kan forbedres, betyr det da at vi aldri vil være sunt? Er vi i trøbbel?
Svaret på det spørsmålet avhenger av hva vi kaller "et problem." Hvis vi kaller det at å ikke ha nådd det høyeste nivået som samfunnet, en institusjon, en familie eller et miljø av oss kan forvente av oss, da, ja, det er et problem fordi det alltid vil være noen som kan påpeke oss og si: “Du kunne ha kom for å gjøre "noe slikt", og du har aldri gjort det. "

Hvis vi bare av problemet forstår å føle oss innvendig misfornøyde, kan vi trygt si at å nå en tilfredsstillende tilstand for oss er nok til at vi kan betrakte denne staten som vår helse.
Det siste, som virker lett å forstå, er kanskje ikke det. Eller, ja, det er forståelig, men det er bedre å ha med den uttalelsen, følgende lille avklaring.
Denne uttalelsen, som den blir gitt, er ikke det medisinen i vår tid har innpodet om oss om helse. Denne oppfatningen er det vi nevnte i begynnelsen av denne teksten. Når helse i moderne medisin vurderes på en objektiv måte, antas det at "fraværet av sykdommer eller skadelige faktorer i det aktuelle emnet er bekreftet" .

Det var slik at definisjonen, si ganske materialistisk, ikke førte til noen små diskusjoner i forrige århundre. Vi har for eksempel den store debatten som psykoanalytikeren Freud satte sammen, og foreslo at nevrose, som er et psykisk bilde av komplikasjoner, representerer en patologi selv når personen har det bra.
I kulturen i mange regioner i verden gjenstår tanken at hvis en person ikke trenger å ivareta sin fysiske kropp med en lege, så er de en sunn person.
Det er ikke en idé som er feil i streng forstand, siden, hvis det er tilstanden til den personen, kan det i det minste sies at han er fysisk frisk, noe som ikke er lite. Men som vi har sett, er mennesket sammensatt av fire kropper, ikke en, og derfor for å nå en definisjon av helse som etterlater oss mer kompatible eller med en bedre forståelse av problemet, må vi legge til noen ord.

Som sagt kan vi komme til en forståelse av helse hvis vi vurderer prinsippet om å føle oss tilfredse, og vi vil legge til nå, at tilfredshet må være til stede i de fire personlighetskroppene: fysiske, energiske, emosjonelle og mentale .
Vi kan for eksempel ta en notisbok og overskrift på fire forskjellige sider, hvert av disse ordene. Beskriv hvordan vi har det på hvert av arkene. I det "fysiske" arket, hvis vi har smerter, eller hvis det er en del av kroppen vår som fungerer med vanskeligheter. På det "energiske" arket, hvis vi blir trette for raskt, eller hvis vi sover for mye. Hvis vi pleier å være harmoniske eller bli for sinte på det "emosjonelle" arket. I det "mentale", hvis vi merker at vi resonnerer nok eller noen ganger, er vi lat til å forestille oss situasjonene.

Det er som sagt bare eksempler, og listen over komplette alternativer for hver av organene fortjener (i antall mulige ord) minst en oppslagsverk for leksikon. Selv om vi uten behov for å bli lærde, kan vi sette på hver av disse sidene de ordene som virker relevante for oss.
Alle de hendelsene som skjer i de fire kroppene, for å vite om de virkelig forlater oss fornøyde, må vi se hvordan de fungerer når de opptrer sammen. Selvfølgelig, hvis vi har et klart ubehag eller smerte i noen av disse fire kroppene, kan helsen vår forbedres, men fortsatt ikke føle smerte hos noen av de fire, kan vi likevel sørge for at alt går bra, og forestille oss at de fire opptrer samtidig.
Dette oppnås ved å minne om enhver situasjon som skjedde med oss ​​i løpet av dagen, der de fire kroppene ble aktive for å bli observert.
Tenk på tiden for å ta buss og betale billetten. Det var en fysisk handling (skaffe, overlevere penger eller kort, få en billett, sette seg), en energisk handling (distribuere muskler for å utføre alle handlinger), en emosjonell handling (se høflig på sjåføren, si god ettermiddag eller ikke si dem), og en mental handling (skaff deg de riktige pengene, bekreft at de har gitt oss billetten). Hvis det i en hver detalj i handlingen var en følelse av velvære, sannsynligvis til alle andre tider av døgnet, har velvære også hatt en tendens til å oppstå.
Hvis det var vanskelig for oss å si "god ettermiddag" til sjåføren (kanskje fordi han viste oss dårlig humør), kan det være en indikator på et lite problem. Vi kan si til oss selv "neste gang jeg finner en måte å si hei uten å bli påvirket av måten hilsenen blir gitt tilbake til meg, " og det vil hjelpe vår generelle helse. Selv om dette ikke betyr at vi skal strebe ubetinget for å oppnå prestasjoner, handler det om å vite hvordan vi skal observere oss selv.

Som vi ser, er å helbrede og bli helbredet hos mennesker et enormt tema, som langt fra er utmattet i en enkelt artikkel. Det er ikke engang utsolgt med flere leksikonvolumer av medisinyrket.
Pero como nuestras almas son inmortales, tenemos todo el tiempo del universo para abordarla . Y por otra parte, el universo solamente espera por nosotros, y no espera de nosotros ninguna otra cosa.