Nummer tre (3): Metafysisk avhandling

  • 2019
Innholdsfortegnelse skjult 1 Nummer 3 i den hebraiske kulturen 2 De 3 på kabalistisk nivå 3 3 og dets forhold til metafysikk 4 Nummer 3 i religion

Siden eldgamle tider har tall vekket oppmerksomhet fra mange vismenn i alle kulturer, og ikke noen få har tilskrevet tall og "hemmeligheter" til tall, men hvorfor? For det første er tall ideelle essenser som strekker seg til objektene vi opplever, slik at de ikke har en realitet, men en idealitet . For det andre er tallene immaterielle bestanddeler av det virkelige, dette er veldig attraktivt for abstrakt tenking og følelse; Imidlertid er nummer tre (3) et bevis på dette.

Nummer 3 i den hebraiske kulturen

Allerede de gamle hebreerne brukte tre tolkningssystemer for hellige tekster, for å få tilgang til og integrere aspekter av virkeligheten [1], som er matematikkens gematri. I tillegg er det for hebreerne 3 grunnbokstaver: alep (א) menn (מ) og skinnsnitt (ש), som hver tilsvarer elementene: henholdsvis luft, vann og ild . Det som også refererer til sjelens fakulteter, nemlig: det vegetative, emosjonelle og mentale fakultetet.

På den annen side tallet tre (3); utpeker de første tre dagene av skaperverket i henhold til den hellige Zohar, når Gud ideelt skaper sjelene til de 3 store patriarkene: Abraham (representert av energien til jess, godhet), Isak (hvis energi er av gevura, styrke eller rigor ) og Jacob (tiferet- hjertet, skjønnheten). Det sies at de tre som eksisterte i tankene til universets store arkitekt, og deretter ble inkarnert som store profeter og vismenn i den kommende verden. Derfor er nummer 3 grunnlaget for nåde, harmoni og likhet på dette planet.

De 3 på kabalistisk nivå

Nummer 3 viser til pilarene i den åndelige verden (keter, jochmah og binah). På denne måten er nummer 3 nødvendig for kabalistiske meditasjoner og for å kunne få tilgang til jocma-planet, etablere 3 linjer attributter, for å legemliggjøre dem fra det guddommelige planet, sjeleplanet, til det materielle planet . Derfor sies det at mennesket har tre typer vibrasjoner: det elektriske, magnetismen og tyngdekraften som henviser til det sentrale nervesystemet, hjertet og leveren (sammen med v Scera) henholdsvis [2] . I tillegg refererer nummer tre også til de 3 mitzvotene (eller budene) i jødedommen:

  1. Studerer kabbalah, dette danner sjelen til torusen eller den esoteriske delen av tanach.
  2. Procreate og generer avkom og
  3. Følg Guds og Abrahams pakt, gjenspeilet i det faktum at vi utøvde omskjæring av barna eller barna på 8 dager gammel.

På den annen side sies det at guddommelighet grep inn med tre navn for skapelsen av den fysiske verden: Shaday ( ): når verden styres av demonene For det andre Tzevaot ( ) som viser til englenes hærer, strenghet og orden om kaoset Og for det tredje når jordens demoner forsvinner; Gud griper inn i navnet Elohim ( ). Det siste er tilstanden som gjør alt mulig så snart det er for menneskets oppfatning, siden det henviser til kombinasjonen av sjelen og kroppen (eller en dualitet nummer 2 ) som er lettet i enhet ( nummer 1 ), -2 + 1 = 3- derav noen religioner etablere treenigheter, med samme stoff.

De 3 og dets forhold til metafysikk

Tilsvarende, for filosofer griper nummer tre inn i 3 grader av metafysisk abstraksjon, og når de får tilgang, trenger de dypere inn i virkeligheten. Den første tilsvarer fysisen, her blir den enkelte materie (eller ulykke) dispensert og den mobile enheten studeres, den er mye brukt for faktavitenskap, som fysikk og kjemi. I 2. klasse blir sensitiv materie dispensert og kvanteenheten (mengde, tall) blir studert her, matematikk er funnet, og i 3. klasse blir all materie dispensert og årsaken til den transcendentale enheten blir forsøkt studert .

Disse grader har gitt forskjellige tankesystemer. For eksempel, for noen eldgamle stillinger innrammet innen objektiv idealisme, for eksempel Anaxagoras, Pythagoreanism, neo-Pythagoreanism eller Platonism; tallene eksisterte uavhengig av menneskelig tanke, å være nous (eller universal sinn), enheten av alle essenser og tall. På samme måte besto den gamle dialektikken (som den av plato eller plotino) av tre momenter som er oppsummert i: Oppgave, antitese og syntese, eller den hegelianske dialektikken i 1) Bekreftelse, fornektelse og fornektelse av negasjonen, for å produsere nye øyeblikk.

I motsetning til den nevnte objektive idealismen (som er en realisme i bakgrunnen), fødsel av transcendental idealisme, og tallene minner meg om en priori karakter , det vil si at de er elementer som ikke finnes i den empiriske verden, men som er sin qua- tilstanden ikke av dem, og gi endringen; fordi aritmetikk er grunnlaget for tid; og tid er den a priori tilstanden til enhver mulig opplevelse for menneskelig bevissthet.

Slik at fra intensiviteten bestemmes de intensive størrelsene eller kvalitetene til den kategoriske enheten; det er grunnen til at tall deler eller deltar i den samme gnoseologiske dimensjonen som dyder eller mangler; (eller også den samme kjærligheten - i samsvar med Platon-, som deler dimensjonen til dianoia ved siden av tallene), derav det empiriske jeget; Se ikke nummer 3 gå nedover gaten, eller til rettferdighet-skjønnhet eller sannhet, å ha en brus. Men de blir sett gjennom ting og handlinger. Med andre ord: Jeg ser 3 menn, jeg ser tre stoler, tre fingre, eller en god, dårlig, rettferdig eller urettferdig mann, osv ... [3]

På samme måte kan det for metafysikk sies at det er tre fangster av VÆRINGEN, som starter fra en enhet og deretter blir uskarpe i forekomsten av enheter, fakta og for å forstå seg selv. Slike er:

  1. Evighet som overskrider tid så vel som suksess for en før og etter, så den kvalitativ-kvantitative forandringen finner ikke sted, siden den gjorde det; en enhet vil gå fra tilstanden å være til ikke-være ad infinitum, denne dimensjonen er riktig for Gud.
  2. Aevum (eller evo) som refererer til tiden som den engleforståelsen opplever, er dette i følge Fortea (2012): "rekkefølgen av forståelseshandlinger og vilje i et åndelig vesen" (s.26). og
  3. Den materielle eller vulgære tiden vi alle opplever, også oppfattet av 3 opplevelser: Fortid, nåtid og fremtid og av bevegelsene til solsystemets stjerner.

Nummer 3 i religion

På den annen side er nummer tre manifestert i egenskapene til guddommelighet: allmakt, allvitenskap og allmakt . Som i visdommens dyder , styrke og skjønnhet, som opprettholder rett utførelse av handlinger som et speilbilde av sannheten (eller Gud). Guddommen er derfor; representert av tre personligheter som er en, som er den aller helligste treenighet; Far, sønn og hellig ånd . Eller også for den hinduistiske religionen figurene til Brhama, Shiva og Vishnu eller til og med for de gamle egypterne, er guddommeligheten nedfelt i tre viktige skikkelser, Isis, Osiris og horus .

Til slutt, nummer tre med sin triadiske symbolikk, samsvarer tradisjonelt med himmelens antall, representert av religioner som guddommelighet, eller også i den Oedipale romanen, og er til slutt et aktivt og genererende nummer, som inviterer personen ikke å gå i oppløsning utvendig, ergo i flertallet, men å legemliggjøre det; innenfor "jeget" (eller enheten).

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familien hermandadblanca.org

Mer informasjon på:

  • Ferrater, J. (1964). Ordbok for filosofi . (5. utg.). Buenos Aires, Argentina: Søramerikansk redaksjon.
  • Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca demonologtraktat og eksbookers håndbok . Zaragoza, Spania: Redaksjonell Dos Latidos.
  • Gonz lez, A. (1967). Metafysisk avhandling: Ontologi. (2. utg.). Madrid, Spania: Gredos, SA
  • Kabalah Mashiah (Produsent). (2013, 4. juni). Kabbalah: Secrets of the Zohar klasse 10 Bereshit [YouTube-programmet]. Tilgjengelig: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Tilgang: 2018 7. desember].
  • Kant, Immanuel (1787). Kritikk av ren fornuft . (2. utg.). Mexico: Tyren. Sjette opptrykk 2006.

Henvisninger til fotnote:

[1] Dette er temurah, gematr og notaricon.

[2] Dette er en klar hentydning til den rasjonelle psykologien til Platon og Arist teles, som sjelen var sammensatt av tre fakulteter for. I følge Plain forsto han: den rasjonelle sjelen (symbolisert av gull), Irascible (sølv) og konkupisibel (bronse). Men mer forseggjort er holdningen til den store Estagirita som bekreftet: den rasjonelle sjelen, dyre- og plantesjelen

[3] Derfor er den teologiske enheten som er egnet til den tredje metafysiske abstraksjonen ikke kjent i seg selv, men gjennom dens virkninger på den følsomme verden, og dette forklarer også at mange vismenn har gitt, et symbol på disse abstrakte spørsmålene, for eksempel de berømte Pythagoreiske tetraktier til tall. Eller til dyder (fra Judeo-Cristiao-tilnærmingen) engler og for demonenes laster.

Neste Artikkel