Swami Satyananda Saraswati (Barcelona, ​​1955) har bodd tre tiår i India. Bli kjent med den hinduistiske tradisjonen, spesielt Advaita Vedanta, Kashmir-sjivaisme og yogafilosofien.

I 1976 møter han Swami Muktananda, som vil innlede ham på meditasjonsveien. I 1982 mottok han løftene som en renunciant (sannyasa) av Sri Shankara. Det er etablert ved foten av fjellet Arunachala i selskap med direkte disipler av Sri Ramana Maharshi. Studer sanskrit i Pondicherry og Varanasi. Senere, i Thapovanam (Tamil Nadu), går han inn i kontemplasjonen av Upanishadene under ledelse av Swami Nityananda Giri.

Han er for tiden bosatt i Catalonia, hvor han underviser i hinduisme i tre år. Han har redigert det kollektive middelalderske Mystic Hindu-verket (Trotta, 2003) og er forfatter av flere bidrag til indica-temaverk. Han er grunnlegger og promotør av Advaitavidya, en forening dedikert til praksis, ettertanke og studier av hindutradisjonen .

Han har kondensert sin store kunnskap om hinduisme i en flott bok, hinduisme, redigert av Fragmenta og presentert for noen dager siden i Madrid i sin spanske versjon.

Hva kan kunnskap om hinduisme bidra til vestlige menn og kvinner?
Kunnskap i seg selv kan gi trivsel og ro i sinnet, men hvis denne kunnskapen blir praktisk og intern transformasjon, kan det føre til en annen helt annen måte å leve på. Fordi årsaken til problemene våre er sinnet; hvis vi blir kjent med det sinnet og "sinnseobservatoren", som er fri for mentale bevegelser, og vi identifiserer oss med den essensen, endres hele vår måte å forstå livet på, oss selv og andre, og vi vil leve mye mer harmonisert

Da han vurderte å skrive boken Hinduisme, hva var da målet hans?
Målet er å presentere en innføring i Hindu Dharma, hinduisme, basert på dens kilder, som var streng og samtidig enkel og som samlet det viktigste. Vedisk hinduisme, dens grunnleggende tekster, dens mest grunnleggende begreper er dekket. Det er ting som ikke har kommet inn, for eksempel moderne hinduisme eller guddommer, fordi boken ville være mye bredere, men grunnlaget for hinduismen er her.

Basen er utpreget filosofisk ...
Filosofisk, men som filosofi ble forstått i den gresk-romerske verden, som en vei til indre transformasjon, død og indre gjenfødelse, ikke bare i mental filosofi. Hinduismen og hele den østlige tradisjonen prøver ikke å samle kunnskap, noe som hjelper oss veldig lite, men å transformere oss.

I Vesten er ikke alt som høres ut som religion på sitt beste. Hvordan komme nærmere en hel måte å tenke på, som hinduisme, som går utover det religiøse? Hvordan kan du forklare folk som overvinner disse fordommer?
Den første skal ikke forurenses av de dominerende ideologiene, og den andre, å anerkjenne våre egne røtter, de filosofiske røttene til antikkens Hellas, det mangfoldet av filosofer, systemer, kompresjoner av kosmos; disse henvendelsene, de mystiske tradisjonene eller av gudene, eller utover gudene, og rent filosofiske og observasjonelle. Det er i oss, det kan ha blitt tilslørt, men det er her. Mennesket streber etter å forstå seg selv; det er en uendelig del i hjertet vårt som ønsker å møtes igjen. Det er derfor ingenting som er endelig vil gjøre oss lykkelige, fordi vi trenger den fylden.

Hvordan engasjerer du yoga i boka din?
I boka satt i kapittelet av veiene, marginene. Når vedaene, Upanishadene, de grunnleggende tekstene og den grunnleggende filosofien er uttrykt, hvordan blir dette en transformasjon? Vel, å følge en vei og følge retningslinjene som fører deg til transformasjon. Derav en eldgamle tradisjon for lærere, fra rishiene til i dag, som hinduismen heldigvis har opprettholdt. Det er en levende tradisjon; Det er fortsatt mange lærere som lærer deg tusenårsskikk som lærte deg på samme måte for mer enn fem tusen år siden. Det er en overføringskilde, en veldig kraftig og eldgammel kanal.

En overføringskanal som fremdeles er i live, selv om den er veldig tilpasset i Vesten ...
Noen lærere har tilpasset den til Vesten, andre har tilpasset seg veldig lite til Vesten, andre har bestemt seg for å ikke reise til Vesten. Men det har å gjøre med denne rastløsheten til den som søker seg selv.

Og anbefaler du personlig å følge en mer tilpasset, mindre tilpasset, mer tradisjonell, mindre tradisjonell vei? Eller har ikke dette noe å si?
Alle må finne veien i henhold til predisposisjoner, mentalitet. Jeg tror at den tradisjonelle veien har en styrke, og det er ikke at vi ønsker å tilpasse denne tusenårs sannheten til tankene våre, men at vårt sinn skal kunne overskride visse begreper for å forstå den sannheten så uberørt, så eldgammel, at den fremdeles er gyldig. dag. Mennesket har ikke endret seg; Kondisjonen deres har endret seg, men dette søket etter det uendelige, etter det evige, er fremdeles til stede. Vi leser samtaler i Upanishadene som kunne finne sted i dag.

Hvilke verdier skiller seg ut fra hinduismen, bortsett fra egen kunnskap, som kan hjelpe i dagens liv?
Selvkunnskap gjør at du aksepterer deg selv, at du kjenner igjen denne transcendente delen i deg og også denne relative delen, at du elsker deg selv som en relativ karakter og også som et lys av denne uendelig og at du ser det samme i andre. Måtte du se dens relative del og dette bevissthetslyset som er i alles hjerte. Dette ville føre naturlig og uten å tvinge kjærlighet, medfølelse, solidaritet til en annen form for samfunn der uri eller mange ting som har normalisert ikke ville eksistere, fordi vi ville se denne guddommelen i hjertet av den andre.

Virker yoga som gyldig slik det er lært her i Vesten? Ikke-individuell overføring, fravær av guru ...
Du mener hada yoga eller fysisk yoga, ikke sant? Det er en begynnelse; Noen kan gå på en yogaklasse fordi ryggen gjør vondt, han vil ikke gjenkjenne uendelig, men ryggen gjør vondt. Hvis læreren er relatert til tradisjonen og kunnskapen om yoga, vil han litt etter litt få denne personen til ikke bare å løse ryggsmerter, men også gå inn i rom uten tanker der han føler seg full og oppdager noe veldig stort i seg selv . Hensikten med Hatha yoga er samadhi, absorpsjon i virkeligheten, ikke forbedre ryggen eller ha en veldig vakker kropp, så en god lærer må være et middel som gjennom klasser fører deg til å strebe etter noe annet, fremfor alt viser jeg deg at i deg er det en skatt, et enormt lys som du kan oppdage.

Hvordan bestemmer du deg, etter så mange år bosatt i India, å returnere til Barcelona?
Jeg bestemte meg egentlig ikke for noe. For fire år siden dro jeg til Barcelona, ​​og det var ingen grunn til å returnere til India; Jeg følte meg bra her. En gruppe mennesker som var interessert i læring ble opprettet og jeg følte meg veldig god undervisning, jeg trodde at tiden var inne fordi det var veldig naturlig. Selv om jeg fremdeles tar turene mine til India.

Mer informasjon: http://www.advaitavidya.org/

Swami Satyananda-intervju: "Mennesket fortsetter å strebe etter fylde"