Den evangeliske maksen som sa at "Du kan ikke tjene to herrer samtidig", lagt til den til "Mitt rike er ikke av denne verden", førte oss til det virkelige faktum at kristendommen ikke er en religion eller en metode, men det er en bevissthetstilstand som ikke formidles gjennom forkynnelse, men gjennom bevisste erfaringer og erkjennelser. Hvis Kristus er dødens Victor, den første oppstandne og som forsikret at " Den som tror og lever i meg, ikke vil dø ", var det fordi å beseire døden, det vil si å innføre livet i døden, gjort bevisstheten mulig. Det første som Kristus gjorde, etter hans død på korset, var å bryte ned hindringene for Hades, for å frigjøre de fengslede sjelene, for å muliggjøre deres korrekte integrering i den naturlige etter-død-prosessen, slik at slike sjeler stoppet vandre gjennom en blid og grålig limbo, i et hav av bevisstløshet og mørke, for å kunne integrere seg i en prosess som åpner og muliggjør bevissthetens lys for hele menneskeheten. Det er derfor fra Golgotha at det oppstår en ny prosess med personlig og sosial selvbevissthet i menneskehetens historie, som senere er utviklet og intensivert av en prosess med økende individualisering, fra det nittende århundre, innenfor det som har blitt kalt Age of the Conscious Soul i den evolusjonære utviklingen av menneskesjelen.
Målet med Evolusjonen er ingen ringere enn å generere de praktiske bevissthetstilstandene, og derfor krever hver epoke, hvert trinn, hvert øyeblikk en bevissthetstilstand som er passende for å møte den. Derfor, det som skjer med oss i dag, er at for å bli klar over de ugunstige kreftene som ubevisst i denne verden av materie styrer underkroppssystemet vårt, må vi begynne med å bli følsomme for oppfatningen av Ondskap, siden i Til syvende og sist er de suprasensitive enhetene, de Høyere Hierarkier, bare bevissthet. For det nåværende stadiet vårt er det som forventes av menneskeheten en spesifikk type bevissthet, og det det ville dreie seg om er å dyrke en form for bevissthet som er i stand til å registrere den virkelige dualiteten til vår virkelighet. Dette er vanskeligere enn det ser ut, fordi mange tusen år siden at det menneskelige sinn har blitt betinget av å filtrere og tolke virkeligheten som om den var enhetlig, og vi vet allerede at et organ, et fakultet, som slutter å trene, ender opp med å forsvinne. . Når individet blir klar over den permanente handlingen til Ondskap og at den materielle virkeligheten er en "drøm", en "illusjon", mister denne virkeligheten til en viss grad i begynnelsen liten, men gradvis økende kapasitet for fortryllelse og fengsling om personen, gradvis svekkelse av den egoiske identifikasjonen som klamrer seg til materie og til kreftene som dominerer og opprettholder den.
I følge den utbredte oppfatningen innen moderne vitenskap, er religioner resultatet av oppfinnelsen av mennesket for å møte sin frykt for det ukjente og for å fylle tomrommet fra hans uvitenhet. Og likevel er dette i strid med enhver streng undersøkelse av virkeligheten: det primitive mennesket var ikke i stand til å oppfinne noe eller oppfatte et eksistensielt tomrom, men han var i stand til å motta læresetninger, ikke gjennom intellektet, om overfølsomme enheter som han oppfattet og at de hadde tilsyn og ledet ham. Derfor var religion koden for oppførsel og kommunikasjon fra det primitive mennesket med slike ikke-materielle enheter. Og slik har det vært i årtusener.
Når, som Steiner forteller oss, mister mennesket sine fakulteter med overprøvbar oppfatning, allerede nesten slukket på slutten av humøret kjent som den følsomme sjelen (rundt 747 f.Kr.), i tilbakegang av den egyptiske / persiske / kaldeiske tid / Babylonsk / jødisk, den gresk-latinske kulturelle epoken med utvikling av den rasjonelle sjelen eller følelsen begynner og vil vare omtrent til 1413 med renessansen. Slik oversettelse innebærer overgangen fra en type affektiv-deltakende bevissthet til en tenkende-separativ.
På stadiet av den følsomme sjelen var mennesket direkte forbundet med virkeligheten som omringet ham gjennom følelse og en oppfatning som ikke var formidlet av tanker. Fullstendig integrert i virkeligheten, han var en del av den og følte med den, hans rolle i verden ble ikke stilt spørsmål.
Når fakultetene for denne typen stemningskonfigurasjoner avtar, oppstår de av Rational Soul . Det er en dissosiasjon med miljøet og en følelse av isolasjon som får mennesket til å vurdere sin skjebne og den dype følelsen av ting, lidelse i livet og om sannheten. På den tiden har vi fremveksten av tanker som et instrument for å begynne å kjenne virkeligheten og rollen som mennesket har i verden. Det er begynnelsen på utøvelsen av dom og kritikk, som manifesteres i de første greske forfatterne og i fødselen av filosofi, samtidig som en rasjonell tanke, selv om den er full av følelser.
Utviklingen av den bevisste sjelen
Siden 600-tallet e.Kr. ble kimen til et nytt fakultet i mennesket forberedt som en åndelig impuls i den menneskelige evolusjonsprosessen, i den delen av vår psyke som ble utøvet til den sanseopplevelsen av trosverdenen Fysisk, noe som gir oss en våken eller våken bevissthet om fysisk-materiell virkelighet. En slik oppfatning er nødvendig for å vekke individualiteten, underliggende begrepet egoisme eller falsk individualitet, begynnelse eller grodd for hva som i fremtiden vil være den autentiske individualiteten i det broderlig, som et uttrykk for absolutt løsrivelse og kritisk overgivelse. Denne impulsen vil gjære fra det femtende århundre, som er det som er kjent som den anemiske fasen av utviklingen av den bevisste sjelen vi er i, og som vil vare til 3573.
Takket være dette nye fakultetet i personens psyke, har han muligheten til å finne seg selv foran sin egen individuelle identitet som er karakteristisk for resten av vesener, slik at han kan få sin uavhengige selvbestemmelse. av de politisk-religiøse institusjonene og sosiale enhetene som til da har rettet det, eller om tilknytningen til arvelige blodbånd eller raser, folkeslag og nasjonaliteter. I perioden med den bevisste sjel kan mennesket våkne til sin absolutte individualitet, sammenlignet med resten av virkeligheten forstått som noe fremmed.
Filosofiske bevegelser og ulike kunnskapsteorier vil dukke opp, for eksempel romantikk, idealisme, positivisme, rasjonalisme og eksistensialisme, osv. I det søket etter den ideelle oppførselen for å oppnå transformere virkeligheten positivt. Forbindelsen til den eksterne verden / hjernen (nevrofølsom system) har aldri vært så klar og tydelig som den var på dette tidspunktet, og det gjør det mulig å våkne opp fra individualitet, fra bevissthet, til tross for vanskeligheter, fremdeles, for å plassere oss i virkeligheten, av hva som er og av hva vi er i den.
I dette nye emosjonelle stadiet av bevisstgjøring blir det laget en slags rekapitulering, som en åndelig impuls fra de foregående stadiene, som kan karakteriseres i det kulturelle i det femtende og sekstende århundre fra Italia av den følsomme sjelen ( i renessansen ) og siden XVII i Frankrike av den rasjonelle sjelen (med den franske revolusjonen ).
Deretter er det i den tysk-angelsaksiske kulturen (sammensatt av briter og tyskere) at den bevisste sjels æra vil bli fullstendig preget av den industrielle revolusjonen . Fra det attende århundre, i det nittende århundre og spesielt i det tjuende århundre, etter andre verdenskrig, er disse folkeslagene som representerer det, og i deres utvidelse til det amerikanske kontinentet, de som vil utøve den virkelige ledelsen over hele planeten .
Vi vet at de åndelige impulser som må prege en kulturell tidsalder produseres uunngåelig, selv om de generelt blir pervers i bruken. Som et eksempel på dette har vi hva som skjedde med den franske revolusjonen, der de rosikruiske kristne impulsene av frihet, likhet og brorskap, i stedet for modelleringseffekten av sosiale systemer, det de så for seg i deres anvendelse var å favorisere sosiale ledere og borgerlige klasser som besitter økonomiske varer.
Men hvis vi ærlig spør oss selv, hva kjennetegner tiden for bevissthetens sjel i dag? Hva har pervers de rette åndelige impulsene av brorskap i det økonomiske, av likhet i det politisk-juridiske og om frihet i tankene ? Hva beveger viljene til mer enn 6000 millioner mennesker som bor på planeten? Vi må svare med total sikkerhet og syntetisk: penger. Uansett om du liker det eller ikke , liker det eller ikke , er penger den grunnleggende sosiale motoren i våre samfunn, i hendene på oligopol og multinasjonale selskaper, knyttet til globale finansielle systemer, til det sakrosankt økonomiske prinsippet om økonomiens frihet (den såkalte markedsøkonomi ) i en verden styrt av filosofi og praksis for økonomisk liberalisme eller nyliberalisme, antatt internasjonalt av all verdensmakt og orden, gjennom total kapitalbevegelse, ubegrenset fortjeneste, etc.
Tankefrihet og brorskap i det økonomiske
Alt dette er ikke annet enn en feilaktig fremstilling av tankenes frihet som måtte skje på det nittende århundre: de frittenkende. Utgangspunktet ville være basert på det faktum at mennesker, mennesker, ikke trenger å bli utsatt for, i sin tenkningskapasitet, for noen lære eller tro, for deologier, et ras, et kjønn eller en stat, men enkelt og greit til sitt eget jeg. I den bevisste sjels tid må kulturelle og pedagogiske prosesser muliggjøre den autonome funksjonen av tanker i de nødvendige individualiseringsprosessene.
Tvert imot, det som bør konditioneres og reguleres av lover er økonomien, som ikke kan beveges i absolutt frihet, men basert på begrepet brorskap. Økonomien i frihet betyr at alle som kan utøve stimuli og få på plass mekanismene for å optimalisere en produksjon basert på personlig fordel, uten lover som begrenser eller hindrer den. Hva ville skje med økonomien hvis det ikke var penger, hvis bare det hver enkelt trenger: bolig, mat, klær, etc. Hvordan hadde vi tenkt å tilby det ? . Vi ville innse at det viktige ikke er pengene, at de forsvinner, men å gå tom for det vi har (klær, hus, bil, skole osv.). Det er viktig å skille mellom dagens strukturer montert på grunnlag av penger, når jeg jobber for en lønn, eller å være klar over at hvis jeg produserer noe, er det ikke for meg, men for andre, som igjen må bo, fra noe så enkelt som en genser til noen sko, da dette vil tillate meg å verifisere at tusenvis av mennesker jobber for å la meg utvikle min eksistens, og at arbeidet mitt også er for andre, ikke for meg selv. Hvis jeg for eksempel piloterer et fly, er det ikke på grunn av lønnen, men fordi jeg hjelper til med å flytte 200 personer som trenger det.
Prosessen har blitt pervers gjennom den økonomiske syklusen de siste århundrene, og det er derfor vi nå alle tror at vi jobber utelukkende for oss selv. Profesjonell utvikling er absolutt egoistisk og vi forstår at dette er normalt og praktisk. En slik livsfilosofi, allerede forankret i dypet av vår ubevisste, gjennom et helt utdannings- og kultursystem, forhindrer mennesket fra å bli klar over at det som er viktig er hva hver enkelt av oss bidrar til andre og hva mange mennesker gir oss. De bidrar med sitt arbeid hele livet.
Barn av det 20. århundre
Alle kulturelle prosesser er basert på kunnskapsteorier, eller filosofiske grunnlag som styrer dem. På denne måten er vi alle " barn i det tjuende århundre ", fordypet i en kultur som har forberedt seg i noen århundrer, og det er grunnen til at vi, som vi gjør, tenker på normer og oppfatninger som siden barndommen har blitt lært oss og at Vi vurderer og tror sant. Imidlertid er det nettopp i vår tid med utvikling av individuell bevissthet når det ville være på tide å stille spørsmål ved alt det som lærte og innse den store mengden ting vi "vet", men som ikke er sanne. Med mindre vi er sosialt analfabet og marginalisert, er vi alle utdannet basert på en vestlig sivilisasjon som har spredd seg over hele verden, fra Asia til Afrika og Australia. Det er en innflytelse som kommer fra USA basert på en gynekologi som opprinnelig kommer fra Europa, spesifikt fra Frankrike og Tyskland, men fundamentalt rettet fra England økonomisk, som deretter ble gjæret i USA og deretter utvidet til resten av verden.
I tusenvis av år hadde menneskeheten opplevd at tanker er levende vesener som manifesterer seg i det menneskelige sinn fra den åndelige verden, som samler tankene og ordrer dem og forstår dem ved å tilpasse dem til den materielle fysiske verden. På det femtende århundre begynte vi, som vi har sett, utviklingen av bevissthet, slik at visse mennesker begynte å oppleve at deres tenkning ble født i deres egen hjerne: " Jeg tror, det kommer meg opp, jeg har ideer utviklet av meg ." På denne måten forsvant enhver mulighet for å oppfatte tankene som en gave, som regn fra den åndelige verden, og den prosessen kulminerer i det nittende og det tjuende århundre med utvidelse av kultur og leseferdighet for store masser av mennesker, alt som genererte en kulturell bølge som forsvinner all åndelig kunnskap (ikke tro).
Konseptet åndsverk oppstår, styrt av penger, copyright, som mentale kreasjoner som har en forfatter. Det er en parallell prosess til isolasjon, til følelsen av å ikke tilhøre en gruppe, til personlig betydning. Jeg er den som importerer, over familie, rase, land osv., Hver og en er hver, med all sin elendighet og storhet. Når vi går tilbake i tid var gruppeviktigheten større, individet var viktig avhengig av gruppen han tilhørte. I den bevisste sjels tid anser vi oss for individuelle . Det er en evolusjonsprosess som mennesket må gå gjennom, og møte problemet med egoisme som styrer individualisering, som sammenfaller med en økning i tankekreftene i forhold til personlige følelser. Jeg er alene og der er verden : subjektet og objektet. Til dette tilsettes en hel prosess med endring i kjønns rolle, som skjer i midten av det tjuende århundre hvor kvinner, det feminine aspektet av mennesker, også vil ta momentumet for individualisering på en måte som stopper å bli kidnappet av maskulinitet for å handle fast og resolutt i sosiale, politiske og økonomiske rammer.
Individualitet og individualisme
Problemet med individualitet er at det kan føre til å skape individer, noe som er nødvendig, men også til en økning i forverret individualisme, av egoisme . Individualitet er nødvendig som en prosess, en uunngåelig egoistisk individualitet i prinsippet, som vi alle må gå gjennom, og hvor vi har mulighet og rett til å bestemme oss for å lede vår vilje til å tenke og handle på den måten vi vurderer Det er tilstrekkelig. Dette innebærer en enorm kulturell endring der religiøse læresetninger og livssyn mister styrke.
Individualisme får meg til å isolere meg fra gruppen og se andre intuitivt, instinktivt, som noe farlig, å møte. Jo mer jeg er yo, jo mer mister jeg empatien min med andre og mindre avhengig av gruppen, som jeg ikke kan kommunisere med. Dette fører til konkurranseevne i en verden av vinnere og tapere, som skyldes at de fortjener det. Imidlertid er individet personen som har kunnet bli uavhengig på noen måte fra de sosiale forhold som er pålagt. Utvikle en personlighet i henhold til det du moralsk tror er sant og bra. Det kan bidra til det sosiale det beste det har siden samfunnet trenger mange individer som har overvunnet kreftene til egoisme.
Selvet må forholde seg til det andre jeget, ikke avhengig av om den andre behager meg eller ikke konstitusjonelt. Essensen er inne, ledet av den individualistiske egoisme. Jeg må se personen som står bak det blotte utseendet som den andre presenterer for meg, noe som hindrer menneskelige forhold.
Samtidig trenger mennesket å se seg selv, selv om han gjør det som trengs for å ikke se sitt eget selv, og bruker derfor narkotika, unnvikelser, etc. som bedøver og bedøver din astrale (emosjonelle) kropp, og gjør din samvittighet bedøvende, fordi bevissthet vil føre deg til å se hvordan din ånd lever, og hvis den mangler selvdisiplin og vilje, vil den føre deg derfor til frustrasjon og følgelig til selvkunnskapens flukt.
Den nåværende materialistiske kulturen har fordelen av å være i stand til å homogenisere, ved hjelp av den eneste tanken som baner alle forskjellene, milliarder av mennesker robotiz ndo dem for å oppfylle slagord, med all kraft medier. Slik sett skyldes ikke menneskets nåværende problem en mangel på åndelig kapasitet, men grunnleggende på grunn av kulturelle forhold som har kastrert oss praktisk når vi tror på oss selv: du er ingen, du eier ikke noe, du har ingenting transcendent, når du dør, alt ender eller du fordømmer deg selv eller redder deg selv i all evighet hvis du ikke oppfyller mandatene osv. Med dette har det vært mulig å utslette menneskets sikkerhet i seg selv, sin egen selvtillit, samtidig som alt som har med tradisjon og skikker å gjøre svekkes, kirkene mister makten til tvangsmarsjer, akkurat som Den familien trender.
Denne utslettende prosessen med all den tidligere kulturelle innflytelsen som har funnet sted i det tjuende århundre og som fortsetter å avansere, får individet til å gjøre opprør fordi det ikke lenger er noe som retter hans vilje, og dermed genererer tomheten i sjeler, fornektelse av Gud, usikkerhet. For å erstatte eller kompensere for mangelen på det guddommelige, og for følelsesmessig svakhet, har troen på kirken og dens dogmer som ikke er forstått erstattet av en viss tro på de vitenskapelige postulatene ( autoriteten til vitenskap ) som heller ikke blir forstått, selv om de forekommer som sanne i en slags medfødt kulltro. I utgangspunktet er vi vesener av tro, vi trenger å tro på noe, selv i institusjoner som er over oss, som vi gir styrke og representasjon av sannheten som vi ikke vet: dette vil gi oss litt sikkerhet, til tross for at vitenskapen bare dekker det fysisk-materielle feltet, uten noe svar fra det transcendente. Til slutt mister personen, hvis han tenker, også den tryggheten og forblir i det som blir levd i dag som en ubestemmelse der mennesket kommer tilbake for å oppleve sensasjonen: "Jeg vet bare at jeg ikke vet noe ." Vi har mye informasjon som egentlig ikke er verdt det, siden det ikke tjener til å svare på de vitale spørsmålene: Hvor kommer jeg fra, hvem er jeg, hvor går jeg ?
Tankenes styrke og moralsk bevissthet
Menneskeheten har gitt seg selv med barnslig tillit til tro som ikke i mange århundrer ble forstått til guddommelig forsyn gjennom sine "representanter" på jorden, enten i katolisismen eller i andre etablerte religioner. Det var nødvendig at en jobb kunne gjøres fra individet, med tro som ikke ble forstått basert på følelsenes styrke, og gi tillit til det som ikke kunne forenes med bevissthetens styrke. Men mer enn 2000 år med evolusjon har gått, og i dag kan vi bevisst stille oss spørsmålene med tankekraften.
Hvis du spør deg selv, hva er et menneske ? Vi kan blant annet betrakte det som " et senter for utvikling av moralsk bevissthet ", det vil si at vi har en samvittighet og en moralsk, som utvikler seg. Vi vet at i naturen er alt formet slik at det fungerer på en balansert måte, uten overflødighet eller mangel, uten at noen setter livets kontinuitet i fare ... bortsett fra mennesket, som kan være farlig for planeten. Vi forstår som moralsk hva som letter den kontinuiteten og det umoralsk det som skader det. Mennesket har i millioner av år alltid hatt en moralsk, uten samvittighet, fra hver eneste celle, underlagt organismen som en hel hær av åndelige vesener er en del av, og handler med det eksklusive oppdraget å forme kroppen, uselvisk. Andre samvittigheter handler for oss.
Nå er vi alle nødvendigvis egoistiske for å kunne individualisere oss, og derfor er vi delvis umoralsk. Vår bevissthet begynner å løsrives fra de åndelige impulsene som de guddommelige hierarkiene ikke alltid har kommet. Tanken begynner å manifestere seg i menneskeheten siden den begynnelsen av filosofien, gjennom kjærligheten til visdom, i 2700 år i Hellas, vesten til den vestlige sivilisasjonen. Den tanken, selv om den fremdeles ble opplevd som en gave fra den guddommelige ideenes verden, fikk lov til å komme i kontakt med virkeligheten, og vil utvikle seg til den, uten tilknytning til det guddommelige, anses som en rettighet for mennesker, til tenkende forfattere. Automatisk moralsk retning går tapt, instinktiv moralsk oppførsel, og bevissthet oppnås gjennom vår tenkning, gjennom en frihet for dens bruk i hva vi måtte ønske uten behov for å bli formidlet av doktriner og normer.
I dag har vi alle en tankekapasitet, med ubegrensede muligheter som vi ikke kjenner; Vi er i begynnelsen av bruken, etter fem århundrer bruker vi den nesten utelukkende for våre interesser, for å oppdage noen fysiske lover som styrer i det materielle planet. Denne egoistiske bruken av tenkning var nødvendig og lovlig fordi mennesket trengte å slutte å tenke "religiøst" (ikke åndelig) ved å erstatte det med vitenskapelig tenkning og dermed få kontroll over subjektivitet og erobring av objektivitet. Dette måtte generere en riktig holdning om å ikke bruke den egoistiske tenkningen utelukkende for min bekvemmelighet og glede for å tilpasse lovene i den fysiske verdenen som jeg kan oppdage. Den kvaliteten på objektiviteten til vitenskapelig tanke var nødvendig for at individuell moralsk bevissthet kunne utvikle seg. For å gjøre dette, må vi slutte å tenke på en utilitaristisk måte for å sette samvittigheten til hver og en på nivå med virkeligheten, en prosess som selv om det er veldig lang tid det er mulig å gjennomføre fra det 20. århundre til objektiviteten som oppnås takket være løsrivelsen i vitenskapelig forskning .
Objektivitet i tanken som har nådd mange millioner mennesker og muliggjør begynnelsen på den moralske samvittigheten rettet av den tanken fri for fordommer og kulturelle betingelser og læresetninger. Begynnelsen av en prosess som vi alle kan gjøre hvis vi foreslår den og begynner å bli kvitt de kulturelle forholdene vi har: det krever et personlig arbeid med selvkunnskap, en vei til personlig forskning på virkeligheten, fra en endring fra naturvitenskap til vitenskap åndelig, ikke benekter det naturlige, men inkluderer det innenfor rammen av all den åndelig-åndelige virkeligheten som det fysiske-materielle lever i, utvider vår bevissthet, så begrenset i dag fordi vår kultur lærer oss (og vi tror det) at vår bevissthet har som holder seg til undervisningen vi mottar (kondisjonering, ikke avgjørelser som ikke kan endres).
Dette gir oss nøkkelen til årsaken til den nåværende situasjonen i kaoset som mennesket lider i dag, til ubestemmelse og håpløshet. Alle må reflektere og innse (bli bevisste på virkeligheten) se hva de kan gjøre. Det viktige er holdningen vi tar, og handler moralsk så godt vi kan, avhengig av hva hver enkelt anser som den mest passende. Dette vil avhenge av visdommen til hver enkelt, som må forvandles til kjærlighet . Måten han ser på livet hver mann vil kondisjonere den moral han besitter. Noe som vil innebære en krevende holdning med god vilje og total ærlighet. At de personlige prosessene er bevisste, så autentiske som mulig, ikke kunstige eller induserte av noe eller av noen, men av meg selv, av min vilje, slik at uten kval og utøvelse av den bevisste sjelen at vi utvikler all menneskelighet i dette nåværende transcendental evolusjonsperiode, kan jeg transformere dem selv.
Biosophia Drafting Team
SET PÅ: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=55
