Esoterikk, forløsningsvitenskap

  • 2017

DEN FORTIDIGE, Opprinnelsen

Ingen initiativtaker til planeten kan identifisere seg med bevisstheten til det identifiserte vesenet som i Bhagavad Gita sier: "Etter å ha slått sammen hele universet med et fragment av meg selv, forblir jeg." Kristent teologi navngir Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, snakker om Gud i form av Person og bruker pronomenene Han og den besittende. Bør vi utlede av dette at vi refererer til en vidunderlig personlighet kalt Gud og derfor tilhører den tankegangen som kalles antropomorfisk? Buddhistisk lære anerkjenner ikke en Gud eller en person. Derfor, er det fra vårt synspunkt og tilnærming feil eller riktig? Teknisk når mennesket blir forstått som et guddommelig uttrykk, i tid og rom, kan dette mysteriet avsløres.

Begge tankeskoler er riktige og motsier på ingen måte hverandre. I sin syntese og sammensmelting kan sannheten, som den virkelig er, begynne - selv om den er iherdig - å dukke opp. Det er en transcendent Gud som forkynner: "Jeg blir værende." Det er en Immanent Gud hvis liv er opphavet til all aktivitet, intelligens, vekst og tiltrekning av alle former i alle naturens riker. Tilsvarende er det i hvert menneske en transcendent sjel som, når han har begynt og avsluttet sin livssyklus på jorden og manifestasjonsperioden er gått, igjen blir u manifestert og amorf, og kan også si: “Jeg Jeg blir værende. " Når det manifesterer seg og tar form, er den eneste måten menneskesinnet og hjernen kan uttrykke sin anerkjennelse av det kondisjonelle guddommelige livet på å snakke i form av person og individualitet.

Guddom er dobbelt i sin nærvær: eksistensiell og opplevelsesrik. Faren, Sønnen og Ånden er eksistensielle vesener, i fortiden, nåtiden og fremtiden. De er evige. Det øverste vesenet er erfaringsmessig, det blir oppdatert i det evolusjonære universet, det er korrelatoren og synthesizeren. The Supreme Being gir teknikken, den guddommelige syntesen av alle flere transaksjoner. Den syvfoldige Gud lar det dødelige menneske oppnå Guds nærvær. Guds barn er de som presenterer de forskjellige egenskapene og guddommelige egenskapene, men tre av dem har nådd en slik grad av perfeksjon at de ikke er blitt overvunnet. Hercules, den perfekte disippel, Buddha, den perfekte innviende som oppnådde opplysning, Kristus, det absolutt perfekte uttrykk for guddommelighet og følgelig instruktør for engler og mennesker. Mennesker, kjenn deg selv er den kraftige nøkkelen til kunnskapen om guddommen og handlingen om guddommelighet.

I denne artikkelen vil vi definere esoterikk som forløsningens vitenskap, gjennom en kunnskapsdialog mellom Djwal Khul, Mircea Eliade og Michel Foucault. Basert på det foregående vil de innse at det er et spørsmål om å klargjøre betydningen av ordet "esoterikk" og indikere den ekstremt praktiske og vitenskapelige karakteren til selskapet der alle esoterikkene har begitt seg ut.

DET PRESENTE, de nåværende.

Djwal Khul: "Prosessen med å bli" som fører til "å være" er et kosmisk faktum, som inkluderer alle former, og ingen Guds barn er fremdeles unntatt fra den mutbare prosessen.

Mircea Eliade: I skapelseshandlingen blir passasjen fra det uopplagte til det manifesterte eller, i kosmologiske termer, fra Chaos til Cosmos, oppfylt.

Michel Foucault: Etopoiesis er noe som har kvaliteten på å transformere måten å være et individ på.

Djwal Khul: Tre ganger kommer samtalen til alle pilegrimene som er i veien for livet. "Kjenn deg selv" er det første store mandatet, deretter kommer "kjenn deg selv" og til slutt "kjenner den."

Michel Foucault: Rastløsheten ved ja er utvilsomt det grunnlaget som imperativet om å ære deg å bli gravid å rettferdiggjøre.

Mircea Eliade. Derfor, i den grad menneskets frigjøring foreslås, søker all metafysikk og alle hinduistiske teknikker utslettelsen av karma .

Djwal Khul: Banen som følger ånden kan deles mer eller mindre i tre deler som fører til en fjerde: treenighet, dualitet, enhet, kausalitet. Den store jødiske seeren prøvde å forklare disse tre stadiene med ordene, jeg-jeg-det-jeg er .

Mircea Eliade: At det jødiske folks Gud ikke lenger er en østlig guddommelighet som skaper arketypiske brag, men en personlighet som griper inn ustanselig i historien, som avslører hans vilje gjennom hendelser (invasjoner, beleiringer, slag osv.).

Michel Foucault: I henhold til et historisk perspektiv og linearitet, kan vi si at den hellenistiske og romerske forutsetningen for konverteringen er den primære roten til alle den praksis og kunnskap som vil bli utviklet i den kristne verden og i den moderne verden.

Djwal Khul: Evolusjonshistorien er bevissthetens historie og den økende utvidelsen av prinsippet om å bli bevisst.

Mircea Eliade: Historiske hendelser har en verdi i seg selv, i den grad de bestemmes av Guds vilje.

Michel Foucault: Med den greske romanen finner vi utseendet til temaet at livet må være en test, en formativ test av selvet.

Djwal Khul: Kristendom er religionen i overgangsperioden som knytter tiden til den selvbevisste tilværelsen med epoken for en verden som har gruppebevissthet.

Mircea Eliade: Det kristne liturgiske året er grunnlagt på en periodisk og reell repetisjon av fødselen, lidenskapen, døden og oppstandelsen av Jesus, med alt det mystiske dramaet innebærer for en kristen; det vil si den personlige og kosmiske fornyelsen ved faktisk aktualisering av Frelserens fødsel, død og oppstandelse.

Michel Foucault: Stor konflikt gjennom kristendommen, fra slutten av det 5. århundre til slutten av 1600-tallet. I løpet av de tolv århundrene oppsto konflikten ikke mellom spiritualitet og vitenskap, men mellom spiritualitet og teologi.

Djwal Khul: Teologer har mistet tankene som er i Kristus, og behovet for at kirken skal forlate teologien, forkaste all lære og dogme og lede verden til verden er avgjørende. lys som er i Kristus, for å demonstrere virkeligheten i den evige opplevelsen av Kristus, skjønnheten og kjærligheten som kan gjenspeile kontakten med Kristus, grunnleggeren av kristendommen, men ikke kirkelig.

Mircea Eliade: Myten om det eldgamle paradis, fremkalt av Platon, som er synlig i hinduistiske seremonier, er kjent både av hebreerne og av iranske og gresk-romerske tradisjoner.

Michel Foucault: Stoikerne hadde med sitt sterke kall "til natur og samvittighet" forberedt Roma, enda bedre til å motta Kristus, i alle fall i en intellektuell forstand.

Djwal Khul: Esotericism er en vitenskap - i hovedsak vitenskapen om sjelen til alle ting - og har sin egen terminologi, eksperimenter, deduksjoner og lover. Når jeg sier sjel, mener jeg den animerende bevisstheten som finnes i hele naturen og i nivåene som er utenfor området som vi vanligvis kaller naturen.

Michel Foucault: Sjelen, pusten, er noe som kan bli agitert, som utsiden kan ha innflytelse på. Og du må unngå sjelen, pusten, pneumaen er spredt. Unngå å utsette deg for ytre fare, noe eller noen som er eksterne for å gjøre en bukke.

Mircea Eliade: Reality manifesterer seg, for den arkaiske mentaliteten, som styrke, effektivitet og varighet. Ved det faktum er den virkelige par excellence den hellige; For bare det hellige er på en absolutt måte, fungerer effektivt, skaper og får ting til å vare.

Djwal Khul: Hele spørsmålet om esoterisk trening kan også betraktes som en prosess der vi lærer å leve både vertikalt og horisontalt liv samtidig. For å gjøre dette, må vi leve i sentrum der den vertikale energistrømmen som stiger ned fra sjelen og de mange kreftene som kommer fra den lange sirkelen av horisonten møtes og krysses.

Mircea Eliade: "Senteret" er således området med den hellige par excellence, den absolutte virkelighet.

Michel Foucault: Spiritualitet er opplevelsen som subjektet utfører i seg selv transformasjoner som er nødvendige for å ha tilgang til sannheten.

Djwal Khul: Det er en forskjell mellom "åndelig liv" og "esoterisk liv." Det åndelige livet er relatert til det horisontale, til tjenesten, men det esoteriske livet er relatert til det vertikale, det subjektive, det guddommelige nærværet.

Mircea Eliade: Det klassiske eksempelet på Abrahams offer fremmer beundringsverdig forskjellen mellom den tradisjonelle oppfatningen av gjentakelsen av den arketypiske bragden og den nye dimensjonen, tro, ervervet av religiøs erfaring.

Djwal Khul: Fra vinkelen til esoterikk, som tar for seg sjelens aspekt av livet, er tid ganske enkelt sekvensen av bevissthetstilstander registrert av den fysiske hjernen.

Mircea Eliade: I kristendommen er tiden evig aktuell og tilgjengelig for alle, når som helst, av metanoia. Siden det er en helt annen religiøs opplevelse fra den tradisjonelle opplevelsen, siden den refererer til "tro", oversettes den periodiske fornyelsen av verden til en fornyelse av den menneskelige personen.

Michel Foucault: Bevegelsen fra minne til meditasjon gikk fra Platon til St. Augustine og fra middelalderen til begynnelsen av moderne tid, til slutt, til 1500- og 1600-tallet, var banen en annen, fra meditasjon til metode.

Djwal Khul: Sett fra denne vinkelen er esoterismen forløsningens vitenskap, og verdens frelser utgjør Hans eksponenter og det varige symbolet. For å innløse stoffet og dets former, manifesterte det planetariske vesen seg, og hele hierarkiet med sin store dirigent, Kristus, kunne betraktes som et hierarki av forløsere som er eksperter på forløsningsvitenskapen.

Mircea Eliade: Det var nødvendig å vente på at vårt århundre skulle skissere visse reaksjoner mot historisk "linearisme" og vekke en viss interesse for teorien om sykluser: dermed hjelper vi politisk økonomi til rehabilitering av syklusoppfatninger, av svingninger, av periodisk svingning; i filosofien setter Nietzche myten om den evige retur tilbake på dagsordenen; I historiens filosofi er en Spengler, en Toynbee dedikert til problemet med periodisitet, etc.

Michel Foucault: Vi finner i konvertering den første formen for det som senere kan kalles åndsvitenskap, psykologi, bevissthetsanalyse, psykhe- analyse .

Djwal Khul: Det som kreves er åndelig esoterikk og lære elevene å lage en lyslinje mellom dem, omstendigheter og problemer.

Mircea Eliade: For den tradisjonelle mannen er etterligning av en arketypisk modell en omformering av det mytiske øyeblikket som arketypen ble avslørt for første gang.

Michel Foucault: "Redd seg selv" kan ikke i det hele tatt reduseres, med tanke på dens betydning, til noe som den dramatiske naturen til en hendelse som gjør det mulig å pendle eksistensen av død til liv, dødelighet til udødelighet, av Dårlig til god, og så videre.

Djwal Khul: Den esoteriske studien, sammen med en måte å leve esoterisk på, avslører i rett tid betydningen av betydningen og fører med rette til betydningsverdenen. Esoterismen bruker kreftene fra det tredje aspektet, det intelligente stoffets, for å motta energiene til de to høyere aspektene, og ved å gjøre det sparer stoffet.

Michel Foucault: Aspektet av opplysning, aspektet av oppfyllelse, øyeblikket av motivets transfigurasjon ved "kickback-effekten" av sannheten som han vet om seg selv, transfigurerer hans vesen.

Mircea Eliade: For det moderne kan ikke mennesket være en skaper bortsett fra i den grad han er historisk ; med andre ord, all skaperverk er forbudt, bortsett fra det som er født i sin egen frihet ; og derfor nekter han alt, bortsett fra friheten til å lage historie ved å lage seg selv.

FREMTIDEN, potensialene.

Divinity er den karakteristiske, samlende og koordinerende kvaliteten til guddommen. Guddommelighet blir forstått av skapende vesener som sannhet, godhet og skjønnhet, den er korrelert av personligheter som kjærlighet, barmhjertighet og tjeneste; avslørt i det upersonlige som rettferdighet, makt og suverenitet. Det guddommelige omgir fortiden, nåtiden og fremtiden, derfor, det som gjør oss oppmerksom på alt det som IS, bidrar til utviklingen av guddommelighet.

Det konstruktivistiske prinsippet, som det som eksisterer er et produkt av det som tenkes, kan føres tilbake til Kant, som var den første som fullt ut utviklet det, og konstruktivismen i ingen annen disiplin er mer motiverende enn i psykologien til kunst og kreativitet. . Emanuel Kant løftet begrepene om den Immanente Gud og den Transcendente Gud, og kybernetikk ville komme for å gi oss begrepet kontingenten: utformingen og planleggingen som gjør at vi kan slå sammen det immanente med det transcendente.

Esoterisk psykologi beskriver de syv kreative utbyggerne, de syv strålene, som personifiseringen av syv typer krefter som manifesterer de syv kvaliteter til guddommen, fire attribuerer stråler som eksepsjonelle og universelle åndelige verdier av det tredoble aspektet. Den definerer historien som bevissthetens utvikling og den økende utvidelsen av prinsippet om å "bli bevisst."

Djwal Khul inviterer oss til å følge forløsningsveien, siden menneskeslekten vil oppnå større perfeksjon enn den som oppnås ved guddommens eksponenter. Han presenterer innvielsene som utvidelser av bevissthet som disiplene gradvis graduerer sin guddommelige energi. Den første konfirmasjonen relaterer den til menneskeheten som et senter og til Hercules som en guddommelig messenger. Den andre konfirmasjonen relaterer den til Guds rike og Kristus-buddhisten. Den tredje konfirmasjonen relaterer den til Shamballa, der Guds vilje er kjent, og til syntese avatar.

Mircea Eliade går til metaforen om evig retur, for å kontrast til begrepene historisitet og historisme. Historisitet fokuserer på autentisitet, på historisk saklighet, mens historisme betrakter all virkelighet som et produkt av historisk blir. Den presenterer kristendommen som "religionen" til det moderne menneske og det historiske mennesket, som han samtidig har oppdaget personlig frihet og kontinuerlig tid fra .

Michel Foucault stiller spørsmål ved måten relasjoner ble opprettet mellom de to elementene i historikerens analyse: "subjekt" og "sannhet", for dette kontrasterer han "kjenn deg selv" med "egenomsorgen". Det inviterer oss til en hermeneutikk av emnet, og prøver å gjøre sannheten lært, memorert, gradvis implementert, et kvasi-emne som hersker suverent i oss.

Den indre kreativiteten bidrar til å forsterke karakteren gjennom integrasjonen av personligheten og enhetingen av selvet. Faktisk er det mennesket søker i den mystiske høyden, potensialet er det mennesket utvikler i det søket. Originalitet er det som muliggjør sameksistens og integrering av strømmen, potensialet og det evige. Esoterikk utgjør grunnleggende syntesen av syntese (systemisk tenking); det innebærer evnen til å leve bevisst i den subjektive meningsverdenen (semiotikk); og blir dermed en tolk av liv og hendelser (hermeneutikk) for de som ikke kan bo der ennå.

REFERANSER:

Alice Bailey Nasjonenes skjebne . Barcelona: Sirius. 1998

Alice Bailey Utdanning i den nye tiden . Barcelona: Sirius. 1988

Alice Bailey Traktat om de syv strålene . Esoterisk psykologi Buenos Aires: Lucis. 1999

Jerome Bruner Mental virkelighet og mulige verdener . Barcelona: Gedisa Editorial. 2004

Michel Foucault Fagets hermeneutikk . Mexico: Økonomisk kulturfond. 2002

Mircea Eliade. Myten om den evige gjenkomst . Buenos Aires: Emecé-redaktører. 1968

Neste Artikkel