Innholdsfortegnelse skjul 1 Hva er en demon? 2 Hva består intelligensen din av? 3 Er demoner nødvendigvis dårlige? 4 Hvordan var det mulig å bestemme eksistensen av immaterielle enheter? 5 Demoner, besittelser og psykiatriske sykdommer er de samme?

Siden antikken har mennesker blitt overrasket av naturen og dens mysterier. Ikke sjelden har han prøvd å dominere det for å oppdage dets hemmeligheter og svare på store spørsmål, spesielt hvorfor eksisterer det onde? For å gjøre dette har han søkt den ultimate virkeligheten ad intra og ad ekstra, ved å bruke gamle teknikker som magi, alkymi og til slutt teurgi (praksis med påkallelse av guder og demoner).

Alle eldgamle kulturer har møtt en felles konsensual hendelse, som skader (enten direkte eller indirekte) menneskets eksistens, nemlig: eksistensen av skadelige ånder eller demoner . Denne symbolsk-kulturelle konsensus, som er etablert som en arketype for den kollektive psyken; han fordyper seg i forståelsen av godt og ondt, det vil si i dualitet . Dualen er like omfattende som naturen i seg selv, og parallelt som forståelsen av mannen som synes binært (stygg-vakker, dagkveld, mann-kvinne, materie-ånd, høy-lav, god-dårlig, etc.)

Hva er en demon?

Det kommer fra det greske "δαίμων" (daimon) som oversettes med geni, vilje, skjebne . For gresk og romersk mytologi var det ikke nødvendigvis en ond enhet, men et budbringer og mellomliggende vesen mellom gudene og mennesket. Men jødisk-kristen mytologi har gitt begrepet en ond karakter, og forstår det som en "fallen engel", som hver har hierarki og klassifiseringer som representerer laster .

På denne måten kan en demon defineres som et uvesentlig vesen av englevende natur som har beveget seg bort fra guddommelig dyd (eller ren kjærlighet) ved å hate dens skaper. Det er et vesen av tette eller lave frekvenser, som tilbøyeliggjør mennesket gjennom fristelse: til synd og feil, forårsaker en psykospirituell ubalanse. Synd ville da være distansen til skapernes frykt. Derfor er det forstått at demoner er vesener som besitter intelligens og elsker frustrert Gud.

Hva er din intelligens?

I thomistisk metafysikk skiller disse vesener seg fra mennesket ikke bare ved at de er ujevn, men ved å ha en annen type forståelse enn mennesket . Hvert utgangspunkt i metafysikken for mennesket er den ontologiske enheten, det vil si den enheten som er felles for all materiell virkelighet. Så du begynner å kjenne gjennom sansene, og deretter utvikle prosesser med abstraksjon og konstruksjon av kunnskap.

Engelen besitter imidlertid det som kalles engleforståelse, som er gjenstand for en ikke-følsom intuisjon, slik at hans første kunnskapsobjekt ikke er den ontologiske enheten (som i mennesket), men selve essensen. Derfor gnoseologisk tilgang til noumenon eller tinget i seg selv. Hans forståelse passerer ikke gjennom fysisen (bevegelsen), og heller ikke gjennom ens kvatum (typisk for matematikk), men befinner seg allerede i den tredje abstraksjonsgraden uten noen ting.

Er demoner nødvendigvis dårlige?

Som kjent kan onde defineres som fravær av gode ved store filosofiske posisjoner som den greske, kristne og jødiske ontologien. I denne forstand er det en fri avgang fra den guddommelige essensen. Det dårlige vil da bli forstått som mangel eller lemlestelse av det gode, slik at demoner ville være dårlige å være fraværende fra ideen om det gode . Slik distansering ville føre til en ubalanse på hans åndelige nivå der stolthet, hat og kval ville regjere. For østlige posisjoner er imidlertid godt og ondt motsatte, men komplementære krefter, som er nødvendige for å produsere verden av former. Symbolet som reflekterer dette er yin og yang, der hver styrke har et frø av det motsatte.

Hvordan har eksistensen av immaterielle enheter blitt bestemt?

Dette oppstår fra en hermeneutikk av fakta, der lidelsen ble tilskrevet ytre årsaker (for eksempel naturkatastrofer, sykdommer eller magiske påkallinger eller pakter med et ondt vesen som påvirket veien, og til og med for menneskers helse) ELLER også av interne årsaker (for eksempel mentale forstyrrelser eller utseendet til uhyrlige drømmefigurer i mareritt)

Således antok for eksempel noen primitive folkeslag at sinnets problemer skyldtes onde ånder som tok personen som gjester og for å slippe dem ut, gjensto emnet til healere, som utførte den gamle og absurde trepanasjonsteknikken, til få den onde ånden til å unnslippe. Ironien er at mange døde og prøvde.

Når det gjelder interne årsaker, må det være tydelig at mennesket har en uvesentlig struktur, manifestert av sine erkjennelser og følelser. Så kan djevelen tolkes som en del av psykiske fragmenter som er adskilt fra bevisstheten, og kan henvises, fra et analytisk psykologiperspektiv til arketypen av skyggen, som den instinktive delen undertrykt av bevisstheten.

Etter hvert som nevrotiske tanker og følelser intensiveres; lidelsen og stagnasjonen av libido vokser. som genererer ikke-operativ atferd og i sin tur; et kompleks på den strukturelle kjernen til Yo. Derfor tolkes det at hver person grunnlegger og mater sine egne demoner, dette er en intern bevissthetstilstand, der individet elsker seg selv frustrert.

Er demoner, eiendeler og psykiatriske sykdommer de samme?

Selv om det for tiden er utviklet en taksonomi av psykiatriske sykdommer, med utviklingen av medisin og diagnosemanualene for psykiske sykdommer (DSM), er likheten mellom symptomene på demonisk besittelse slående, spesielt kriteriene diagnoser som deles av dissosiative lidelser og noen psykotiske trekk .

På denne måten psykotiske og dissosiative lidelser som: depersonalisering, identitet og dissosiativ amnesi; De er preget av en avbrudd og endring av de høyere psykologiske prosessene, uttrykt av svikt i normal integrasjon av bevissthet, hukommelse, subjektivitet eller selvidentitet, følelser, persepsjon, motorisk kontroll og atferd. Ting skjedde også i en besittelsesprosess, men hva setter tonen for å avgjøre om det er en demon uavhengig av psyken?

I eiendeler oppstår preternaturlige symptomer, det vil si at de bryter med den naturlige orden. Slike symptomer uttrykker fordi: personen kan ha en flytende forståelse, forståelse og kunnskap om døde tunger, som faktisk er ukjent av faget som snakker med doble og groteske stemmer. Også kunnskap om skjulte ting om mennesker utenfor ham, for eksempel kan han i detalj nevne "syndene" for de som utfører eksorsismen (dette forklares med graden av abstraksjon av hans overordnede forståelse). Og til slutt kan personen levite, og dermed bryte den naturlige tyngdeloven eller poltergeistiske fenomener kan skje .

På den annen side oppstår mentale forhold på grunn av biologisk-arvelige årsaker, og behandles med medisiner. Mens eiendeler kan være, kan de være et resultat av avvikende esoterisk praksis, som sekskant og trolldom eller direkte påkallelse av en eller annen skadelig ånd.

I denne forstand er en person som presenterer psykotiske eller dissosiative egenskaper, men i virkeligheten, påvirket av en åndelig enhet; Det vil bare bli kurert gjennom utøvelse av eksorsisme og konstant bønn. Så eksorcism og bønn er retningslinjene for å behandle den, siden hvis det var et rent psykiatrisk problem, ville eksorcismens ritual ikke gjort noe for personen med lidelsen, og dette ville fortsette med hans sykdom. På den annen side, hvis det er en bekreftende sak om besittelse, vil personen komme tilbake til det normale og vil ikke presentere klinisk betydelige ubehag i hans sosiale, arbeidsliv eller personlige liv.

Endelig er det foreløpig ukjent for psykiatri, hvis et psykologisk og arketypisk kompleks kan forårsake alt beskrevet og spesifikt overtredelse av naturlover. Imidlertid må fenomenet besittelse forstås som en mer filosofisk situasjon enn en "overnaturlig" orden, forutsatt at det gis det filosofiske og ikke-religiøse perspektiv, for å gi det en mer adekvat tilnærming. Allerede fra den sumeriske og den greske kulturen har dette temaet blitt diskutert. Som i tilfelle av Platon, som kommenterte fire typer besittelse, prisgitt "guddommelig galskap" - som ikke er annet enn det irrasjonelle av det kollektive ubevisste og dets arketyper - innrammet av: Besittelsen av musene (eller poetiske) ), den av Apollo (egen av profetene), den fra Dionysos og den av Eros (eller av kjærligheten). Imidlertid er det alltid tvil: er de menneskelige psykenes ytre eller indre herdede demoner?

Forfatter: Kevin Samir Parra Rueda, redaktør i den store familien hermandablanca.org

Mer informasjon på:

American Psychiatric Association (2014). Diagnostisk og statistisk manual for psykiske lidelser, DSM-5 . (5. utg.). Madrid, Spania: Redaksjonelle Panamericana

Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca traktat om demonologi og eksorcists manual . Zaragoza, Spania: Redaksjonell Dos Latidos.

González, A. (1967). Metafysikk-traktaten: Ontologi . (2. utg.). Madrid, Spania: Gredos, SA

Thomas Aquinas. (2001). Summa of Theology . (4. utg.). Madrid, Spania: Bibliotek med kristne forfattere